文化、文明和沖突
《文明的沖突與世界秩序的重建》是哈佛大學教授塞繆爾.亨廷頓在柏林墻倒塌后，就如何認識未來世界新秩序，提出的一種以文化認同的沖突來取代意識形態沖突的政治思維新框架。他認為，在冷戰結束后，冷戰時期相互對立的意識形態沖突已經為文化認同的沖突所取代，未來整個世界將會是幾種不同文明之間的競爭與沖突。
該書甫一問世就在學術界和社會上引起較的大爭議。引起爭議的原因很多，其中之一是因為“文明”一詞，目前無論是在學術上，還是在社會生活中都是一個模糊不清的概念，關于文明的定義有160多種。另外，在許多場合人們也常常將文明與文化不加區分的使用。亨廷頓在本書中采用的是一種包含了人類一切相關活動和產物的龐大復合體的概念，以這樣一個內涵寬泛、外延模糊，無所不包的概念作為判斷和劃分世界不同人群的標準，自然就會產生不同的理解問題，引起較大爭議。因此，要真正讀懂《文明的沖突與世界秩序的重建》，對亨廷頓在書中提出的觀點進行審視，就需要首先厘清文化與文明這兩個基本概念。
文化，有兩層意思：一是人類和動物出于本能在自然世界打上自己的標記——也就是“紋化”，以確定自己的地盤，生存空間，將自然的世界轉化為我的世界；二是人在“紋化”自然物的同時，也在刻畫著自己的精神世界。人之所以不同于動物，就在于人有抽象的思維能力，能夠在將自然世界轉化為我的世界的同時，將其抽象化、符號化，也就是文字化，簡稱為文化——將自然的世界轉化成為人的精神世界、文化的世界。依靠抽象化的文字、符號形成自己有別于其他動物的非在場性的記憶，使人可以依靠這些抽象的文字符號對過去的事物進行回憶和改造，可以對未來的事物進行想象加工，從而形成了脫胎于自然世界又不同于自然世界的人的精神世界，使人可以根據自己建構的精神世界對自然的世界進行改造，從而創造出了自然世界所沒有的人類文明。
后來，亨廷頓在2002年出版的《文化的重要作用——價值觀如何影響人類的進步》一書中承認，不應該將文化與文明相混淆，他說：“文化若是無所不包，就什么也說明不了。因此，我們是從主觀的角度界定文化的含義，指一個社會中的價值觀、態度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。”
文明是指當人類將自己的主觀精神世界用語言、行為活動，以及文字、圖畫、藝術和勞動產品表現出來的行為方式、生活方式、生產方式或事物。文明是人類文化活動的結果，是一種社會生活發展的狀態。
文明有兩種用法，一是用作形容詞，與野蠻、矇昧等相對立；二是用作名詞，表示人類文化活動的結果。兩種用法都不能與“沖突”共用，沖突在古希臘是戰爭的同義詞，是野蠻人解決矛盾的特有方式，文明就是要避免野蠻的沖突和戰爭。將文明和沖突放在一起來使用，是對文明的誤解。
文明是人進化后的行為特征，沖突是動物的行為特征。文明是相對野蠻而言的，是超越動物本性的行為方式。文明意味著人類可以通過傾聽、交流、尊重、對話、包容、理解、真誠、合作、開放和共同發展的方式來化解分歧；而與之相反的是以驕傲、狹隘、虛假、欺騙、封閉、鄙視、攻擊的方式解決矛盾。因此，人類的各種沖突正是人類還沒有完全脫離動物性的表現。人類學家在考察了人類有歷史記錄的三千八百多年的歷史后說：在這近四千年的人類歷史中，人類沒有戰爭沖突記錄的年代很少，只要在人類行為中還存在著依靠沖突、戰爭和殺戮解決爭端的行為，就很難說人類已經擺脫了動物的習性。在任何沖突中，我們看到的只是披著文明外衣，拿著文明武器相互廝殺的動物，是“沐猿而冠”的猴子，而不是進化出理性，可以依靠理性對話解決爭端的人。
本書關于沖突來自于文化的差異的觀點，只是關注了人類沖突中與文化差異相關的表面現象，若深入到沖突的本質，我們就會發現：任何沖突，無論國家間的沖突、民族間的沖突、宗教間的沖突，還是同一國家內部群體之間的沖突，都是人的欲望和意志的沖突。人的欲望是無限的，永恒發展的，而能夠滿足人類欲望的時間、空間和資源是有限的，無限的欲望與有限的時空、資源之間必然會產生矛盾，矛盾引起欲望的沖突。
一個人不同欲望之間的沖突會造成自我的內在糾結、焦慮與痛苦，個人多種多樣的欲望經過理性思維、文化觀念的過濾、選擇之后，就會形成個人的意志。當兩個人不同的意志在爭奪相同的時空與資源時就會產生人與人的沖突。由于每個人自身力量的有限性，所以在面對比自己更加強大的意志沖突時，就會本能地依賴群體意識，期望依靠血緣、親緣、地緣和信念、宗教等觀念建立各種各樣的組織、群體、族群和國家，以凝聚更多的意志，發明各種各樣的工具、方法，來提高自己戰勝自然、戰勝他人意志的能力。這就產生了國家、民族、宗教和群體之間的種種沖突。
文化包含了人們對人與人之間關系的認識，文化觀念的差異可以引導、擴大、轉化人們的意志，文化的產物——武器同樣可以強化或弱化人類的意志，但文化和文明自身不會產生沖突，就像兩輛停在軍營的飛機本身不會產生沖突，只有當人為了實現個人或組織的某種意志使用它們時，才會產生沖突。沖突是一種強權意志，期望通過武力鎮壓、武裝威脅來消滅文化和文明之間的差異，這是野蠻人的行徑，不合文明的本義。亨廷頓關于文明沖突的概念掩蓋了國家、民族、群體、階級和個人意志沖突的本質，因而無法從根本上找到化解沖突的辦法。
人類是能夠思考的動物，以人類所特有的文明方式解決沖突，重建世界秩序，就不能依靠亨廷頓所說的文明的沖突。為了尋找文明解決沖突的辦法，東西方文化分別從兩個不同的視角進行過數千年的思考與實踐。東方文化認為，既然個人的私欲是造成人類沖突的根本原因，那么就應該從抑制個人無窮的欲望著手。為此，儒家提出了“克己復禮”，道家提出了“無為、不爭”，佛教提出了“無我”等思想觀念，試圖從根源上化解人類的沖突。而西方文化，譬如康德則從人的理性能力出發，提出充分運用人類唯一區別于其他動物的能力——理性，進行充分的對話與交流，在達成共識的基礎上行動，而不要出于個人、民族、國家的私利狹隘的運用人類的理性。
從人類五千年文明的發展史我們可以看到，僅僅依靠東方或西方的文化都無法從根本上化解人類的沖突，人類五千年的文明史也是五千年的沖突史、殺戮史，讓人誤以為文明的歷史就是沖突的歷史。但通過仔細考察我們就會發現，文明不是造成沖突的原因，而是沖突的結果。正如赫拉克利特所說：“沖突或戰爭是萬物之父，是各種觀念、發明、制度和國家強有力的來源。”人類正是在面對一次次血腥的沖突之后，才開始尋找避免被野蠻殺戮的文明工具，從而創造了人類更加輝煌的文明。但更加輝煌的文明不但沒有化解了人類的沖突，反而使人類面臨更大的生存危機：恐怖組織無孔不入，文明發展出來的核武器足以摧毀整個人類，而創造了人類輝煌物質文明的科學技術也正在破壞人類賴以生存的地球環境。
在這個互聯網 全球化的時代，現代化的通訊與交通工具極大地縮小了人與人物理上的距離，也加劇了各種沖突。為了從根本上化解沖突，人們正在進行著各種有益探索。人們意識到，將東西文化整合起來，或許就是一種智慧的方法。一方面在關涉全體人類福祉的問題上公開的運用自己的理性，充分發揮全人類每個人的智慧，進行廣泛而有深入的對話，避免因人類自身有限的理性而給自己帶來的危害；與此同時，以東方文化引導和克制個人無窮發展的欲望，整合個人私欲與社會發展的目標，尋求人與人，人與自然和諧相處，共同發展。德勝讀書會對這本書的分享與討論，是我們對文化、文明和沖突的一次深入思考，是各種不同思想觀念的交流與碰撞，也是我們對于重建世界新秩序的有益探索。
撰文：冀成
配圖：花瓣
小編：Claire
