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文/網(wǎng)絡(luò)     編輯制作/荷花小女子先秦諸子百家典籍——《莊子》《莊子》是道家學(xué)派的言論著作總匯。莊子即莊周，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前472年—公元前221年)的隱士，宋國(guó)蒙(今中國(guó)中部河南商丘)人。《莊子》經(jīng)過(guò)漢朝劉向的編定，共有五十二篇。現(xiàn)在版本的《莊子》只有三十三篇，分三部分，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，是晉人郭象所定的版本。《莊子》內(nèi)篇思想比較系統(tǒng)，文字風(fēng)格也很一致，而外、雜篇內(nèi)容則很豐富，但風(fēng)格有了一些差別。內(nèi)容思想接近《老子》，是道家的重要經(jīng)典。到了唐代時(shí)，因?yàn)榛实蹖⒗献永疃馂樽嫦龋宰鸪绲澜蹋肚f子》因此也被尊為《南華真經(jīng)》。《莊子》注釋版本較多，郭象的《莊子注》最有名。清代人郭慶藩著有《莊子集釋》。莊周深切地感受過(guò)社會(huì)變革和戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的痛苦與災(zāi)難。他認(rèn)為痛苦的原因是圣人們制定了禮樂(lè)，引起了競(jìng)爭(zhēng)，而提倡仁義又造成虛偽，所以是仁義禮樂(lè)損害了人的天性。莊周和老子同樣認(rèn)為上古時(shí)人性樸實(shí)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)斗，生活安逸。所以應(yīng)該拋棄禮樂(lè)，斷絕仁義。莊周寧可貧窮，也不愿去做官，那會(huì)喪失本性和自由。但莊周又不主張遁入山林，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中保持超脫的境界。他鄙視名利，認(rèn)為世上的一切事物及其差別都沒(méi)有意義。只有“道”使得天地萬(wàn)物相通為一，知道它們相通為一，就是得道。得道者不必貪生怕死，所以莊周在妻子死后還“鼓盆而歌”。《莊子》用很多寓言的形式來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也給后人留下了很多動(dòng)人的故事。《莊子》無(wú)情地揭露了當(dāng)時(shí)的虛偽行為，在似乎矛盾的言論中有著深邃的智慧。其中當(dāng)然也有對(duì)人生的悲哀態(tài)度和對(duì)社會(huì)的失望，只好寄希望于心靈的純凈，追求逍遙的內(nèi)心境界。先秦諸子百家典籍——《晏子春秋》《晏子春秋》是記載春秋時(shí)期(公元前770年—公元前476年)齊國(guó)政治家晏嬰言行的一種歷史典籍，用史料和民間傳說(shuō)匯編而成，書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂(lè)，以及愛(ài)護(hù)百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為后世人學(xué)習(xí)的榜樣。晏嬰自身也是非常節(jié)儉，備受后世統(tǒng)治者崇敬。書中有很多生動(dòng)的情節(jié)，表現(xiàn)出晏嬰的聰明和機(jī)敏，如“晏子使楚”等就在民間廣泛流傳。通過(guò)具體事例，書中還論證了“和”、“同”兩個(gè)概念。晏嬰認(rèn)為對(duì)君主的附和是“同”，應(yīng)該批評(píng)。而敢于向君主提出建議，補(bǔ)充君主不足的才是真正的“和”，才是值得提倡的行為。這種富有辯證法思想的論述，在中國(guó)哲學(xué)史上成為一大亮點(diǎn)。《晏子春秋》經(jīng)過(guò)劉向的整理，共有內(nèi)、外八篇，二百一十五章。注釋書籍有清末蘇輿的《晏子春秋校注》、張純一的《晏子春秋校注》，近代有吳則虞的《晏子春秋集釋》，參考價(jià)值較高。先秦諸子百家典籍——《荀子》《荀子》是儒家代表人物荀子的言論匯編。但他的思想和孟子有很大區(qū)別，荀子主張性惡，和孟子的性善相對(duì)。他認(rèn)為人的本性是惡的，所以不可能有天生的圣賢，人性之所以善是受后天教育的結(jié)果。荀子受老子的思想影響，認(rèn)為天沒(méi)有意志，只是生長(zhǎng)萬(wàn)物的自然界而已，不能決定人的吉兇禍福。所以他提出人應(yīng)順應(yīng)自然，但也能改變自然，即“制天命而用之”的人定勝天思想。荀子重視禮，也重視法，這是他對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的重要發(fā)展，后來(lái)他的兩個(gè)學(xué)生李斯和韓非都是法家的代表人物。他認(rèn)為禮在調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系中有重要作用。他宣揚(yáng)儒家的王道思想，主張以德服人，反對(duì)以強(qiáng)力壓人。王道的具體內(nèi)容是禮義和仁政。他繼承了儒家“為政以德”的傳統(tǒng)，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)該“平政愛(ài)民”。他還將君主比作舟船，百姓比作水，“水則載舟，水則覆舟”，意思是提醒君主，如果聚斂、刑殺無(wú)度，政權(quán)就會(huì)像船一樣被水打翻。他主張治國(guó)用禮義教化的同時(shí)，也主張用刑罰鎮(zhèn)壓。因?yàn)檐髯拥囊恍┧枷牒腿寮覀鹘y(tǒng)有分歧，所以受到后人非議，特別是遭到宋代的程朱理學(xué)反對(duì)。到清朝末年，梁?jiǎn)⒊热擞种匦驴隙塑髯釉谥袊?guó)古代思想史上的重要地位。《荀子》在西漢時(shí)由劉向編定，有三十二篇。清代學(xué)者為之所作的注釋很多，清末的王先謙匯集這些成果，寫成《荀子集解》，是注本中最好的。近代的梁?jiǎn)⑿壑小盾髯雍?jiǎn)釋》，內(nèi)容也很簡(jiǎn)單易懂。先秦諸子百家典籍——《吳子》《吳子》是中國(guó)古代的著名兵書，吳起所作。吳起(?—公元前381年)，衛(wèi)國(guó)左氏(今中國(guó)東部山東定陶縣西)人，戰(zhàn)國(guó)初期著名的軍事家。曾經(jīng)拜左丘明的弟子曾申為師，后來(lái)在魯國(guó)為將，屢立戰(zhàn)功。此后又到魏國(guó)做將軍，魏文侯派他率兵攻秦，幾次打敗秦軍，因功被任命為西河郡守。在魏國(guó)，他幫助魏溫侯推行法家政策，進(jìn)行改革。秦國(guó)軍隊(duì)在靠近魏國(guó)的邊境上建立了一個(gè)叫小亭的軍事要塞，為了打掉這個(gè)要塞，吳起下令，先登上小亭的士兵，賜予大夫之官職，同時(shí)賞賜上等的田宅，終于占領(lǐng)了小亭。到魏武侯時(shí)，吳起受到排擠，只好離開(kāi)魏國(guó)，到了楚國(guó)。楚悼王任命吳起為令尹，相當(dāng)于宰相，主持楚國(guó)變法，楚國(guó)因此而強(qiáng)盛起來(lái)。楚悼王死后，宗室叛亂，吳起最后被殺于楚悼王靈柩前。吳起的兵書在戰(zhàn)國(guó)和西漢時(shí)期很受歡迎。《韓非子·五蠹》中說(shuō)“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之”，《史記·孫子吳起列傳》也稱“吳起《兵法》世多有”，其影響幾乎能和《孫子兵法》相比。《漢書·藝文志》兵權(quán)謀類著錄《吳起》四十八篇，《隋書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》只有一卷。宋《郡齋讀書志》著錄“唐陸希聲類次”《吳子》三卷六篇，篇目已同今本，可見(jiàn)今本《吳子》乃是后人整理過(guò)的一種刪節(jié)本。現(xiàn)存的宋版《武經(jīng)七書》、影印宋朝版本《孫吳司馬法》，《吳子》共上下兩卷，有《圖國(guó)》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》、《勵(lì)士》六篇，基本采用魏文侯、武侯與吳起問(wèn)話、對(duì)話的形式，共三十三章。先秦諸子百家典籍——《尉繚子》《尉繚子》是戰(zhàn)國(guó)晚期論述軍事、政治的著作，共五卷二十四篇，南宋刻行的《武經(jīng)七書》本最早。《漢書·藝文志》雜家收錄了《尉繚》二十九篇，唐朝初年的《群書治要》中節(jié)錄了《尉繚子》四篇。1972年，山東臨沂的銀雀山一號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)，也有和《尉繚子》相符的竹簡(jiǎn)書六篇。從這幾篇的情況來(lái)看，現(xiàn)在流傳版本的文字有很多刪節(jié)和訛誤，篇名常和竹書不合，但基本上沒(méi)有后人增加的內(nèi)容。《尉繚子》反對(duì)軍事上相信“天官時(shí)日、陰陽(yáng)向背”的迷信觀念，強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)軍事的決定性作用，其理論水平很高。思想中糅合了儒、法、道各家觀點(diǎn)，這也許是被納入雜家的主要原因。后半部《重刑令》以下十二篇，對(duì)研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的軍法頗有幫助，所以有人把此書作為兵書來(lái)看待、研究。先秦諸子百家典籍——《孫子兵法》《孫子兵法》是中國(guó)現(xiàn)存的世界上最古老的兵書，又名《孫子》、《孫子兵書》、《吳孫子兵法》、《孫武兵法》、《孫武兵書》等。歷來(lái)受到兵家的重視，據(jù)說(shuō)拿破侖戰(zhàn)敗后還曾為沒(méi)有早日得到此書而后悔。宋朝以后被列入了《武經(jīng)七書》之首，在唐初傳入日本，近代以來(lái)又傳入歐美，被翻譯成多種文字。此書是春秋末期(公元前476年前后)的孫武所著。孫武，原為齊國(guó)人，后來(lái)到了吳國(guó)，因?yàn)楂I(xiàn)上兵法十三篇，被吳王闔閭重用，拜為大將，和伍子胥共事，輔佐吳王，后來(lái)領(lǐng)兵攻破楚國(guó)都城郢。《孫子兵法》從漢代開(kāi)始一直認(rèn)為是孫武所著，但宋朝以后，有人提出異議，認(rèn)為此書有著明顯的戰(zhàn)國(guó)特征，是不是孫武所作值得懷疑。最早提出質(zhì)疑的是北宋時(shí)期注釋《孫子兵法》的名家梅堯臣，南宋的葉適也推測(cè)《孫子兵法》是“春秋末戰(zhàn)國(guó)初山林處士所為，其言得用于吳者，其徒夸大之說(shuō)也”。在梅、葉等人說(shuō)法的影響下，后來(lái)又出現(xiàn)了不少懷疑之說(shuō)，影響較大的是“孫臏所作說(shuō)”，主要是近代的一些中國(guó)和日本學(xué)者。他們認(rèn)為，漢代人所說(shuō)的孫武不見(jiàn)于先秦古書，疑點(diǎn)很多，可能由孫臏的傳說(shuō)演化而來(lái)。中華人民共和國(guó)建立后，關(guān)于《孫子》的成書年代和作者也有爭(zhēng)論，通行的看法認(rèn)為《孫子兵法》是孫武草創(chuàng)，但最后整理成書的是孫臏。《孫子》全書共十三篇。《計(jì)》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃。這是全書的綱領(lǐng)。《作戰(zhàn)》主要是廟算后的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員。《謀攻》是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守?cái)惩督怠！缎巍贰ⅰ秳?shì)》講決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的兩種基本因素：“形”指具有客觀、穩(wěn)定、易見(jiàn)等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)準(zhǔn)備；“勢(shì)”指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。《虛實(shí)》講的是如何通過(guò)分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，最后以多勝少。《軍爭(zhēng)》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利。《九變》講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。《行軍》講的是如何在行軍中宿營(yíng)和觀察敵情。《地形》講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。《九地》講的是依“主客”形勢(shì)和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。《火攻》講的是以火助攻。《用間》講的是五種間諜的配合使用。書中的語(yǔ)言敘述簡(jiǎn)潔，內(nèi)容也很有哲理性，后來(lái)的很多將領(lǐng)用兵都受到了該書的影響。在1972年 4月，山東臨沂銀雀山一號(hào)漢墓出土了竹簡(jiǎn)本《孫子兵法》和《孫臏兵法》，它證實(shí)了《史記》關(guān)于《吳孫子》和《齊孫子》從漢初就各有其書的記載，澄清了一些誤解。先秦諸子百家典籍——《孫臏兵法》《孫臏兵法》是中國(guó)古代的著名兵書，也是《孫子兵法》后“孫子學(xué)派”的又一力作。《孫臏兵法》古稱《齊孫子》，作者為孫臏，傳說(shuō)他是孫武的后代，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生于齊國(guó)阿、鄄之間(今山東陽(yáng)谷、鄄城一帶)，曾和龐涓一塊兒學(xué)習(xí)兵法。后來(lái)，龐涓輔佐魏惠王，做了將軍，暗中派人請(qǐng)孫臏到了魏國(guó)。但龐涓見(jiàn)了孫臏又嫉妒他的才能在自己之上，后來(lái)陷害孫臏，給他用了臏刑，即去掉膝蓋骨的殘忍肉刑，所以后來(lái)人叫他孫臏。在友人的幫助下，孫臏最后逃離魏國(guó)，到了齊國(guó)，被齊威王重用，做了齊國(guó)將軍田忌的軍師，設(shè)奇計(jì)大敗魏軍，并射死龐涓。后來(lái)，田忌被鄒忌排擠，流亡到楚國(guó)，孫臏大概也隨他而去，所以漢人王符說(shuō)“孫臏修能于楚”。在戰(zhàn)國(guó)的兵家中，孫臏?zhǔn)且浴百F勢(shì)”即講求機(jī)變而著稱的，他和吳起都是當(dāng)時(shí)著名的軍事家。最早明確記載孫臏有兵法的是《史記》，《漢書·藝文志》把它與《吳孫子兵法》并列，著錄《齊孫子》八十九篇、圖四卷。據(jù)考證，《孫臏兵法》的散失大概在唐代以前。因?yàn)椤段何涞圩O子》提到了“孫臏曰：兵恐不投之于死地也”，唐朝趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》卷九也提到過(guò)“孫臏曰：兵恐不可救”，杜佑所著《通典》卷一四九有“孫臏曰：用騎有十利”一段，但從《隋書·經(jīng)籍志》以后就不見(jiàn)記載了。1972年2月，山東臨沂銀雀山一號(hào)漢墓出土了竹簡(jiǎn)本的《孫臏兵法》，這使失傳已久的古書得以重見(jiàn)天日。竹簡(jiǎn)本《孫臏兵法》經(jīng)過(guò)認(rèn)真整理，分為上、下兩編，上編可以確定屬于《齊孫子》的十五篇，包括《禽龐涓》、《見(jiàn)威王》、《威王問(wèn)》和《陳忌問(wèn)壘》等；下編是還不能確定屬于《齊孫子》的論兵之作。竹簡(jiǎn)本篇數(shù)大大少于《藝文志》著錄本，也不是完善的版本。先秦諸子百家典籍——《慎子》《慎子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表慎到等人所著。慎到(約公元前390年—公元前315年)，趙國(guó)人，原來(lái)學(xué)習(xí)道家思想，是從道家中分出來(lái)的法家。齊宣王時(shí)他曾長(zhǎng)期在稷下講學(xué)，對(duì)于法家思想在齊國(guó)的傳播做出了貢獻(xiàn)。《史記》說(shuō)他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇，后來(lái)很多都失傳了。《慎子》現(xiàn)存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《群書治要》里有《知忠》、《君臣》兩篇。清朝時(shí)，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數(shù)十條。在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分別重視“勢(shì)”、“術(shù)”、“法”，但都是在提倡法治的基礎(chǔ)上提出的不同觀點(diǎn)。“勢(shì)”主要指權(quán)勢(shì)，慎到認(rèn)為，君主如果要實(shí)行法治，就必須重視權(quán)勢(shì)，這樣才能令行禁止。第一，慎到主張“民一于君，事斷于法”，即百姓、百官聽(tīng)從于君主的政令，而君主在做事時(shí)必須完全依法行事。而且，立法權(quán)也要集中于君主之手，各級(jí)的官吏只能嚴(yán)格地遵守法律和執(zhí)行法律，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規(guī)定，按法做事，即“以力役法”。慎到認(rèn)為這樣才能實(shí)行法治，并取得功效。在君主具體執(zhí)法的過(guò)程中，慎到提倡法治，做到公平執(zhí)法，反對(duì)人治。主張立法要為公，反對(duì)立法為私。用他的話說(shuō)，就是“官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在。”他認(rèn)為法治比人治優(yōu)越，甚至說(shuō)不好的法律也比沒(méi)有法律好。第二，他提倡重“勢(shì)”和“無(wú)為而治”。重“勢(shì)”是為了重視法律，君主只有掌握了權(quán)勢(shì)，才能保證法律的執(zhí)行。慎到把君主和權(quán)勢(shì)分別比喻為飛龍和云霧，飛龍有了云霧才能飛得高，如果云霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權(quán)勢(shì)，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執(zhí)行，即“令則行，禁則止”。如果沒(méi)有權(quán)勢(shì)，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽(tīng)從命令。所以，慎到反對(duì)儒家主張的“德治”，認(rèn)為那樣不可能使法律貫徹執(zhí)行，會(huì)產(chǎn)生很多弊端。在無(wú)為而治方面，慎到和申不害主張是相似的，只是論述的角度不同。他認(rèn)為，如果國(guó)君什么事都自己親自去做，不但會(huì)筋疲力盡，還會(huì)使大臣旁觀，不積極做事。等一旦有了過(guò)失，大臣會(huì)把責(zé)任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至?xí)?dǎo)致謀反篡位的事出現(xiàn)。先秦諸子百家典籍——《申子》《申子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475年—公元前221年)法家代表人物申不害的所著。申不害(約公元前395年—公元前337年)，鄭國(guó)京(今中國(guó)中部河南省滎陽(yáng)縣東南)人，韓國(guó)滅掉鄭國(guó)后，韓昭侯重用他為丞相，在韓國(guó)主持改革，十五年間便使韓國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。《史記·老子韓非列傳》中說(shuō)他原來(lái)信奉道家思想，后來(lái)分化出來(lái)，成為法家。他的著作《申子》原來(lái)有兩篇，《漢書·藝文志》中說(shuō)是六篇。清朝時(shí)，馬國(guó)翰的《玉函山房輯佚書》有《申子》的輯本，但不是原貌了。現(xiàn)在只在《群書治要》第三十六卷所引《大體篇》和一些佚文。申不害繼承了道家的學(xué)說(shuō)，主要從道家里邊吸收了“君人南面之術(shù)”，即駕御大臣的權(quán)術(shù)，以此來(lái)加強(qiáng)法家當(dāng)時(shí)所主張的君主中央集權(quán)制度。他主張君主“無(wú)為”，即不從事任何具體的工作，只是不動(dòng)聲色地用“術(shù)”去駕馭臣子。根據(jù)《韓非子·定法篇》中的解釋，“術(shù)”的意思是說(shuō)，君主要按照大臣們的才干授予官職，還要經(jīng)常對(duì)他們進(jìn)行督促和考核，根據(jù)政績(jī)來(lái)決定賞罰。申不害強(qiáng)調(diào)，明君是身體，大臣是雙手，君主要掌握權(quán)柄，大臣去做具體的工作。即君主要把立法、任免、賞罰等大權(quán)掌握在手，做事要抓要害，抓大事。因此，君主要防止大臣蒙蔽君主的視聽(tīng)，防止大臣主權(quán)獨(dú)斷侵害君主的權(quán)力，那樣很可能導(dǎo)致大臣謀殺君主而自立為王。申不害主張的“術(shù)”，最典型的就是“藏于無(wú)事，示天下無(wú)為”，這是具體的駕御大臣的權(quán)術(shù)。要求君主“去聽(tīng)”、“去視”、“去智”，就是裝聽(tīng)不見(jiàn)，裝看不見(jiàn)，裝不知道事情真相，避免暴露自己。這使大臣摸不清君主的底細(xì)，沒(méi)辦法投其所好，也就沒(méi)法掩蓋他們自己的缺陷。而君主則可以看得明白，辨別出忠臣和奸佞小人。韓非認(rèn)為，“術(shù)”是必要的，但只講術(shù)而忽視法，會(huì)導(dǎo)致法令前后矛盾，給人可利用的機(jī)會(huì)。所以，韓非批評(píng)申不害是只懂得“術(shù)”而無(wú)法，所以改革成效不大。先秦諸子百家典籍——《商君書》《商君書》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅一派法家著作的匯編，又名《商子》。商鞅(約公元前390年—公元前338年)，出身于衛(wèi)國(guó)國(guó)君的遠(yuǎn)親，名鞅，所以稱“衛(wèi)鞅”或者“公孫鞅”，后來(lái)因?yàn)樵谇貒?guó)變法有功，被封在商，所以后人一般都稱他“商鞅”。他年輕時(shí)就喜歡法律之學(xué)，曾經(jīng)在魏國(guó)相公叔痤的手下做過(guò)家臣，對(duì)李悝和吳起等人在魏國(guó)的變法情況很熟悉。在公元前361年，秦孝公即位，廣求賢才，商鞅于是帶著《法經(jīng)》到了秦國(guó)，開(kāi)始在秦國(guó)變法，史稱“商鞅變法”。《漢書·藝文志》中收錄了《商君書》二十九篇，現(xiàn)存二十四篇。其中也保留了商鞅遺著，記錄了商鞅的言行，大概是戰(zhàn)國(guó)末年商鞅學(xué)派的后人編成的。《商君書》主要記載了商鞅的變法理論和具體措施。《開(kāi)塞》篇提出了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)階段：“上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)仁，下世貴貴而尊官，今世強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守。”所以，在當(dāng)今之世，首要的任務(wù)是生存，但要生存就必須增強(qiáng)國(guó)力，實(shí)行“以力服人”的“霸道”，而不能實(shí)行儒家主張的“王道”。所以商鞅提出了“不法古，不循今”的主張，即變法要根據(jù)現(xiàn)在的具體情況，不能再守舊。在具體措施上，商鞅主張：第一，加強(qiáng)君權(quán)，建立賞罰嚴(yán)明的法治制度，即“壹賞”、“壹刑”、“壹教”。“壹賞”就是賞賜只能給有功的人和積極告發(fā)犯罪的人。“壹刑”就是處罰不分等級(jí)，不照顧貴族特權(quán)，不隨意赦免。商鞅總結(jié)了一條前人的教訓(xùn)：“法之不行，自上犯之”。“壹教”就是取消所有違背法令和不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想言論。他鄙視詩(shī)書禮儀，還把“禮、樂(lè)，詩(shī)、書，修善、孝弟，誠(chéng)信、貞廉，仁、義，非兵、羞戰(zhàn)”說(shuō)成了“六虱”，反對(duì)根據(jù)這六種情況授予官職。第二，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提倡耕戰(zhàn)，取消貴族的世襲特權(quán)。商鞅認(rèn)為，人都有“好利惡害”的本性，他解釋說(shuō)：“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦則索樂(lè)，辱則求榮”。所以國(guó)家就可以利用這種本性，用獎(jiǎng)賞的方法激勵(lì)百姓努力生產(chǎn)，作戰(zhàn)時(shí)努力殺敵。同時(shí)，取消沒(méi)有軍功的貴族特權(quán)。第三，推行法治要重視法治、信用和權(quán)勢(shì)。執(zhí)法要公平，要講究信用，即使官員貴族犯罪也要處罰。為了加強(qiáng)君主的權(quán)勢(shì)，必須尊君。第四，治理國(guó)家要用重刑，商鞅稱為“以刑去刑”。他認(rèn)為“行刑重其輕者，輕者不至，則重者無(wú)從至矣”。即對(duì)輕罪嚴(yán)厲處罰，就可以杜絕犯重罪了。這種重刑思想后來(lái)被秦始皇、李斯接受，結(jié)果導(dǎo)致了秦的速亡。先秦諸子百家典籍——《孟子》《孟子》一書主要記載孟子及其弟子的言論。孟子主張性善論，以為人生來(lái)就有仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)自己的修行去保持和發(fā)展，否則就會(huì)喪失這些善良的品德，所以他要求人們重視內(nèi)心修行。孟子還主張仁政、王道。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂”。他認(rèn)為暴政是滅亡的根本原因，即“暴其民甚，則以身弒國(guó)亡”。孟子的民主思想在當(dāng)時(shí)也是很有價(jià)值的，即民貴君輕。他認(rèn)為君主必須重視大臣和百姓的利益，君主有大錯(cuò)，臣下要?jiǎng)裰G，如果不聽(tīng)就可以推翻他，另外擁立賢能人做君主。如果是像桀、紂那樣的暴君，臣民還可以誅殺。孟子反對(duì)霸道，即用戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別國(guó)，他主張仁政，實(shí)行王道，用爭(zhēng)取民心來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)方，即“仁者無(wú)敵”。孟子繼承并發(fā)揮了孔子的學(xué)說(shuō)和思想，其對(duì)后世的影響和地位僅次于孔子，后人稱他為“亞圣”。北宋以后，《孟子》成為儒家經(jīng)典，地位上升。南宋時(shí)朱熹將《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。從宋朝到明清，“四書”成為讀書人的必讀教材。注釋方面，朱熹有《孟子章句集注》，論述精辟簡(jiǎn)明，是南宋到明清最有影響的注釋本。清代的焦循有《孟子正義》，注釋詳細(xì)，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。先秦諸子百家典籍——《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是孔子弟子及后學(xué)記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，寫成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)。《論語(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。歷代研究《論語(yǔ)》的書籍很多，現(xiàn)存主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》等。南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》研究的代表作。清代劉寶楠寫《論語(yǔ)正義》，吸收了漢、宋、清各代觀點(diǎn)，為何晏的集解作了進(jìn)一步闡述。近代學(xué)者程樹(shù)德匯集古今書籍兩百余種，編成了《論語(yǔ)集釋》，很有參考價(jià)值。先秦諸子百家典籍——《呂氏春秋》戰(zhàn)國(guó)末年(公元前221年前后)，秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的前夜。此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。書中還提出了“法天地”、“傳言必察”等思想，和適情節(jié)欲、運(yùn)動(dòng)達(dá)郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時(shí)，書中還保存了很多的舊說(shuō)傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值。另外，書中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想，應(yīng)該加以分辨。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》、《春秋》、《離騷》等并列，表示了他對(duì)《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注釋，認(rèn)為此書“大出諸子之右”，即超過(guò)了諸子的成就。《漢書·藝文志》則將該書列入雜家，所以儒家學(xué)者不再重視。《呂氏春秋》的注釋本，有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》，近代以來(lái)，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》可以作為參考。先秦諸子百家典籍——《老子》《老子》是用韻文寫成的道家哲學(xué)著作。全書分為八十一章，上下兩篇，即《道篇》和《德篇》。因其后來(lái)被尊為道教經(jīng)典，故又稱《道德經(jīng)》。《老子》書中最高的哲學(xué)范疇是“道”。道看不見(jiàn)摸不著，和具體物不同。他認(rèn)為，具體物是有對(duì)立的，有美就有丑，有善就有惡，“長(zhǎng)短相形，高下相傾”，而道是無(wú)對(duì)立的，“混而為一”。萬(wàn)物都有生有滅，是“不常”，而道是“常”，是永恒存在的。老子反對(duì)人們爭(zhēng)強(qiáng)好勝，他認(rèn)為具體的事物都要向反面轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。漢初的統(tǒng)治者采取“與民生息”的政策，把老子的“無(wú)為”思想作為治理國(guó)家的指導(dǎo)思想。后來(lái)，漢武帝重視儒學(xué)，黃老思想地位下降。從漢初崇尚黃老思想之后，歷代對(duì)《老子》的研究和注釋很多，注釋本有六、七百種之多。近現(xiàn)代則有朱謙之的《老子校釋》、高亨的《老子正詁》、任繼愈的《老子今譯》和《老子新譯》。《老子》在國(guó)際上也很有影響，被譯成了多種文字。先秦諸子百家典籍——《韓非子》《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家集大成者韓非的著作，又名《韓子》。韓非(約公元前280年—公元前233年)，韓國(guó)貴族出身，他和李斯都是荀子的學(xué)生。看到韓國(guó)國(guó)力日益削弱，韓非幾次勸諫韓王，但韓王聽(tīng)不進(jìn)去。在韓非還在世的時(shí)候，他寫的這本書名聲就很大了，當(dāng)時(shí)還是秦王的秦始皇讀到了其中的《孤憤》、《五蠹》等篇章，非常喜歡，說(shuō)“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”。但在公元前234年，韓非奉命出使秦國(guó)時(shí)，卻被李斯陷害入獄，后來(lái)被逼服毒自盡。在西漢時(shí)期，劉向校書時(shí)加進(jìn)了幾篇?jiǎng)e人的作品，如《初見(jiàn)秦》、《有度》和《存韓》的后半篇，最后定《韓非子》共五十五篇。韓非的思想成就超過(guò)了所有的法家，他在總結(jié)商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基礎(chǔ)上，提出了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的成熟法治理論。他認(rèn)為君主必須重視權(quán)力、威勢(shì)和駕馭臣下的權(quán)謀之術(shù)，這樣才能保證法令的貫徹執(zhí)行，鞏固君主的集權(quán)地位。后來(lái)，李斯和秦始皇就是充分發(fā)揮了他的思想，統(tǒng)一了中國(guó)，建立了中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治。韓非還繼承了老師荀子的人性惡學(xué)說(shuō)，主張治理國(guó)家必須實(shí)行刑、賞。在《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇，都是用法家的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)《老子》進(jìn)行解釋，體現(xiàn)了韓非的哲學(xué)思想。《五蠹》則將歷史的發(fā)展分成上古、中古、近古三個(gè)階段，他認(rèn)為時(shí)代在不停地發(fā)展，所以社會(huì)和政治也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，儒家恢復(fù)周禮的復(fù)古思想已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的要求了。先秦諸子百家典籍——《管子》戰(zhàn)國(guó)時(shí)各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽(yáng)家、名家、兵家、農(nóng)家的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是春秋時(shí)期管仲的著作。現(xiàn)在的版本《管子》是在西漢時(shí)由劉向編定的，原有八十六篇，現(xiàn)只有七十六篇，內(nèi)容分為八類：《經(jīng)言》九篇，《外言》八篇，《內(nèi)言》七篇，《短語(yǔ)》十七篇，《區(qū)言》五篇，《雜篇》十篇，《管子解》四篇，《管子輕重》十六篇。在劉向編定之前，韓非、賈誼、司馬遷等人都認(rèn)為它有一個(gè)中心思想，即主張法治的同時(shí)也提倡用道德教化來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，對(duì)禮和法是并重的。所以有人推測(cè)這是齊國(guó)學(xué)者結(jié)合本國(guó)特點(diǎn)托名管仲提出的一種新學(xué)說(shuō)。也許是劉向或其他人把各派的著作編進(jìn)了《管子》，造成了內(nèi)容龐雜的結(jié)果。盡管如此，《管子》還是在保存豐富的史料方面做出了很大貢獻(xiàn)，具有很高的史學(xué)價(jià)值。清戴望所著《管子校正》很有參考價(jià)值，郭沫若、聞一多等人寫的《管子集校》把前人研究成果匯集一書，學(xué)習(xí)、使用都很方便。先秦諸子百家典籍——《公孫龍子》戰(zhàn)國(guó)(公元前475年—公元前221年)后期名家代表人物公孫龍的著作，《漢書·藝文志》中收錄了《公孫龍子》十四篇，但現(xiàn)在只保存下來(lái)了六篇。第一篇《跡府》也是后人搜集的有關(guān)他的事跡，其他五篇基本上可以肯定是公孫龍的所作。作為名家的代表人物，他以“白馬非馬”論和“離堅(jiān)白”而著名，他的這些思想分別見(jiàn)于《白馬非馬論》和《堅(jiān)白論》中，這是公孫龍名辨思想的核心內(nèi)容。在《公孫龍子》一書中，公孫龍主要研究了概念的內(nèi)涵和外延，以及事物的共性和個(gè)性所具有的內(nèi)在矛盾。他的特點(diǎn)就是夸大這種矛盾，并否認(rèn)兩者的統(tǒng)一，所以最后得出違背常理的結(jié)論。即白馬不是普通所說(shuō)的馬，顏色中的白色和質(zhì)地的堅(jiān)硬他也人為地分裂開(kāi)來(lái)論述。另外，在《指物論》中他還著重論述了指與物的關(guān)系。“指”即事物的概念或名稱，“物”是具體的事物，它們的關(guān)系也就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。《通變論》則論述了對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的看法，《名實(shí)論》討論名與實(shí)的關(guān)系。上述五篇文章組成了一個(gè)完整的學(xué)說(shuō)體系。《公孫龍子》的注釋本，有宋朝人謝希深的注本，以及清朝陳澧的《公孫龍子注》。近代陳柱的《公孫龍子集解》，王啟湘的《公孫龍子校詮》也可以參考。《尚書》中國(guó)古代的一部歷史文獻(xiàn)匯編，又名《書》。“尚”即上古，“書”是指書寫于竹帛上的歷史,“尚書”即“上古的史書”，主要是商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄。《尚書》的書名是漢代文學(xué)家確定的。漢代的《尚書》是由秦朝的博士伏生藏在墻壁中躲過(guò)秦的焚書和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的亂世才保留下來(lái)的。伏生從殘簡(jiǎn)中拼湊出了二十八篇，經(jīng)過(guò)學(xué)生傳承形成西漢的《尚書》學(xué)三家，成為官學(xué)。因?yàn)榉氐臅怯脻h代通行的隸書寫成，為了區(qū)別以后新出現(xiàn)的“古文”本，就稱為《今文尚書》。西漢中期時(shí)，幾次出現(xiàn)先秦留下來(lái)的版本，叫《古文尚書》，此后就引起了中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上近兩千年的今古文之爭(zhēng)。西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中，今、古文典籍散失。東晉初年，梅賾獻(xiàn)出一部《尚書》，經(jīng)文下邊有“孔安國(guó)傳(傳就是注釋)”的《古文尚書》十三卷。此書將伏生二十八篇分成三十三篇，又從當(dāng)時(shí)古籍中摘編出二十五篇，湊夠了劉向、鄭玄所說(shuō)的“古文五十八篇”。因?yàn)榻?jīng)文完整，注解清楚，所以很容易被接受，加上統(tǒng)治者的支持，逐漸取得正統(tǒng)地位而流傳下來(lái)。唐朝的孔穎達(dá)寫了《尚書正義》二十卷，到南宋時(shí)和“孔傳”合刊為《尚書注疏》(“孔傳”為注，《正義》為疏)，明、清時(shí)收入《十三經(jīng)注疏》中。《六韜》《六韜》是中國(guó)古代的著名兵書之一，也叫“太公六韜”，內(nèi)容由《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》六部分組成。《隋書·經(jīng)籍志》里說(shuō)是“周文王師姜望撰”，姜望就是西周的呂尚，即姜子牙，他在古書中又被稱為“太公望”或“太公”。全書用太公答周文王、周武王之問(wèn)的形式寫成，語(yǔ)言淺顯易懂。書中詳細(xì)地論述了騎兵戰(zhàn)術(shù)，但騎兵作為一個(gè)新兵種，是到戰(zhàn)國(guó)時(shí)才出現(xiàn)的，其他的內(nèi)容，例如將相分職、國(guó)君避正殿以消災(zāi)兇、談?wù)撏醯腊詷I(yè)等，這都不是戰(zhàn)國(guó)前所有的事，之所以說(shuō)是姜子牙所著，主要是后人假托的。《六韜》最晚在戰(zhàn)國(guó)后期就出現(xiàn)了。在1972年出土的銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)里，有一部分抄錄了《六韜》，殘存的內(nèi)容大多與現(xiàn)代本《文韜》、《武韜》、《龍韜》中的篇目相符。這說(shuō)明在西漢前期此書已廣為流傳，由此可以斷定，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期熟習(xí)兵學(xué)的謀士們廣泛吸收周王室的文獻(xiàn)、各種兵家言論，然后結(jié)合自己的體會(huì)編寫而成的，可能是多人所寫。在宋神宗元豐年間(公元1078年—1085年)編定《武經(jīng)七書》時(shí)，對(duì)此書有一次全面修訂，現(xiàn)在的版本就是元豐改定本，共六十篇。《六韜》在先秦兵家著作中是篇幅最長(zhǎng)的，內(nèi)容也很豐富。《文韜》、《武韜》主要講政治戰(zhàn)略，思想包括儒、道、法、縱橫眾家；《龍韜》以下的四部分，講述了軍隊(duì)的編制、裝備、軍令、軍紀(jì)、人才選拔、練兵方法、官兵關(guān)系、兵種配合、通訊聯(lián)絡(luò)、后勤供應(yīng)以及不同條件下采用的各種戰(zhàn)術(shù)。對(duì)突圍戰(zhàn)、圍攻戰(zhàn)、攻堅(jiān)戰(zhàn)、防御戰(zhàn)、埋伏戰(zhàn)、奔襲戰(zhàn)、山地戰(zhàn)、林地戰(zhàn)、水澤戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、車戰(zhàn)、騎戰(zhàn)、步戰(zhàn)、火攻等不同的戰(zhàn)法都有具體論述，比《孫子兵法》、《吳子》、《尉繚子》等書更為詳細(xì)，堪稱作中國(guó)古代的兵學(xué)大全。西漢以后《六韜》開(kāi)始廣泛流傳，唐朝以后，兵家都喜歡學(xué)習(xí)《六韜》，常引用其中的觀點(diǎn)。宋朝時(shí)則編入了《武經(jīng)七書》，武將們對(duì)此極為重視，成為必讀書，可見(jiàn)此書在歷史上的影響之大。《禮記》戰(zhàn)國(guó)(公元前475年—公元前221年)到秦漢時(shí)期(公元前221年—公元220年)儒家論說(shuō)或解釋禮制的文章匯編。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)禮的解釋。到西漢前期，《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。書中還有廣泛論說(shuō)禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。《楚辭》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475年—公元前221年)楚國(guó)的文學(xué)總集，原來(lái)收入了楚國(guó)人屈原、宋玉以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的辭賦共十六篇，后來(lái)王逸又增加了自己的《九思》，達(dá)到十七篇。以屈原的作品為主，其中《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等篇保存了較多的歷史資料和神話傳說(shuō)，學(xué)術(shù)參考價(jià)值很高。屈原(約公元前339年—約公元前278年)，名平，因?yàn)橹鲝埜母铮菩蟹ㄖ危斡觅t能人為官，受到楚懷王兒子子蘭等人的誣陷，被罷官。到了頃襄王時(shí)，屈原又被放逐，絕望之下投汨羅江而死。《離騷》是屈原的代表作，這篇宏大的政治抒情詩(shī)表現(xiàn)了他的進(jìn)步理想。屈原常以歷史抒發(fā)內(nèi)心的情懷，而且從中尋找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。《九歌》原來(lái)是古代的樂(lè)歌，相傳是夏啟從天上偷來(lái)的。屈原在民間祀神樂(lè)歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《九歌》，沿用了古代樂(lè)歌的名稱，總共十一篇，保存了關(guān)于云神、山神、湘水神、河神、太陽(yáng)神的神話傳說(shuō)，是現(xiàn)在研究上古民俗和楚文化的寶貴史料。《天問(wèn)》則是首長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)自然宇宙和社會(huì)歷史提出了多達(dá)一百七十多個(gè)問(wèn)題，其中也保存了許多神話傳說(shuō)和古史資料。如關(guān)于鯀、禹治水的傳說(shuō)所提出的一系列問(wèn)題，就涉及鯀和鴟龜?shù)年P(guān)系，禹和鯀治水方法的不同，禹治水時(shí)曾得應(yīng)龍之助，禹娶涂山氏女等細(xì)節(jié)。關(guān)于后羿的傳說(shuō)所提的問(wèn)題，涉及到后羿射日，射河伯而妻雒嬪，最后被寒浞殺害等細(xì)節(jié)。關(guān)于商的始祖契，以及從契到湯的歷史，文獻(xiàn)資料十分缺乏，而《天問(wèn)》則提供了很多這方面的線索，其中涉及契、王季、王亥、王恒、上甲微等殷人先公先王的內(nèi)容，尤其珍貴。《周易》《周易》又名《易》、《易經(jīng)》，是儒家的重要經(jīng)典之一，包括經(jīng)和傳兩部分，里邊共六十四卦，每卦含六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分，卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經(jīng)》中傳的部分稱為《易傳》，司馬遷稱為《易大傳》，以區(qū)別漢代其他各家的易傳。《易大傳》是最早解釋《易經(jīng)》的著作。《易傳》包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》七部分共十篇，稱為《十翼》。翼即羽翼、輔助的意思，表示《十翼》目的是解釋《易經(jīng)》。《彖傳》是根據(jù)卦象爻象來(lái)判斷每一卦的含義。《象傳》則解釋卦象和卦辭爻辭，分《大象》和《小象》。解釋卦象和卦義的稱為《大象》，解釋爻象和爻義的稱為《小象》，因?yàn)橐载韵蟆⒇诚鬄橐罁?jù)，所以叫《象傳》。《系辭傳》是《易經(jīng)》的通論，以闡述《易》理及其作用為主，系在經(jīng)之后，所以叫系辭。《文言傳》是解說(shuō)乾坤二卦的卦辭和爻辭的，《說(shuō)卦傳》的前一部分很簡(jiǎn)要地說(shuō)明《易》的卦爻為觀變窮理，貫通天、地、人三才之道，后一部分解說(shuō)八卦所象的事物。《序卦傳》說(shuō)明六十四卦排列的順序和意義。《雜卦傳》將性質(zhì)相對(duì)或其義相近的卦組合起來(lái)說(shuō)明其卦義，因?yàn)闆](méi)有按《易經(jīng)》六十四卦的順序排列，次序雜亂，所以有了這個(gè)名字。由八卦到六十四卦，由《易經(jīng)》到《十翼》，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。原來(lái)傳說(shuō)是伏羲創(chuàng)造了八卦，周文王發(fā)展到六十四卦，孔子著《十翼》。現(xiàn)在，一般認(rèn)為八卦開(kāi)始于上古，卦辭爻辭形成于西周初期。《易傳》則不是一人一時(shí)的作品，內(nèi)容以儒家思想為主，也包含了道家、陰陽(yáng)家的思想。《易》的名字有三種含義：變易、不易、簡(jiǎn)易。變易說(shuō)明運(yùn)動(dòng)變化是一切事物的普遍規(guī)律，不易是說(shuō)事物相對(duì)的穩(wěn)定性，簡(jiǎn)易是以一持萬(wàn)、執(zhí)簡(jiǎn)馭繁之道。《易》用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)推測(cè)人事，所以《易》有豐富的辯證法思想。《易》除了哲學(xué)，還包括了天文、地理、樂(lè)律、兵法、爐火煉丹、醫(yī)卜星相等，甚至現(xiàn)代的科學(xué)都有說(shuō)起源于《易》的，如計(jì)算機(jī)采用的二進(jìn)位制。《周禮》《周禮》是一部古代官制典籍，寫作年代是春秋時(shí)期(公元前770年—公元前476年)，而全書的補(bǔ)充定型則在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。后來(lái)有小部分漢代資料摻雜進(jìn)去，如九服之制、昊天上帝高于五帝之制、南北郊之制、五岳之制等。《周禮》在漢代稱《周官》，又叫《周官經(jīng)》，西漢末期的劉歆開(kāi)始稱《周禮》。全書分六篇，即天、地、春、夏、秋、冬六官。天官稱為治官，管理朝廷大政及宮中事項(xiàng)；地官稱為教官，管理土地方域及王畿內(nèi)人民教養(yǎng)；春官稱為禮官，管理宗教及文化；夏官稱為政官，管理軍制、步騎、兵甲、交通及各方諸侯有關(guān)事項(xiàng)；秋官稱為刑官，管理刑獄、司法政務(wù)，兼掌禮賓；冬官稱為事官，管理工程建設(shè)兼及溝洫、土地、水利等。每一官職都有不少下屬，共計(jì)幾萬(wàn)人。《周禮》以官制的職掌聯(lián)系各種制度，目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，充實(shí)府庫(kù)，為治理統(tǒng)一的大國(guó)提供設(shè)計(jì)藍(lán)圖。《顏氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期(公元420年—581年)有關(guān)個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)并對(duì)子孫進(jìn)行告誡的古書，分為七卷、二十篇。作者顏之推(公元531年—公元591年)，字介，原籍瑯邪臨沂(今中國(guó)東部山東臨沂北)，先祖在東晉(公元317年—420年)時(shí)渡江，定居在建康。在后來(lái)侯景之亂時(shí)，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，后來(lái)在北齊任官，此后在北周和隋任職。他的《顏氏家訓(xùn)》是在隋滅陳即公元589之后完成的。顏之推士族出身，受儒家禮法影響，也信仰佛教。他博學(xué)多才，處事機(jī)敏，因而在多個(gè)在政權(quán)中任職，地位都很高。他的閱歷異常豐富，這是他書中思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)。雖然有些觀點(diǎn)陳舊，但也有很多涉及南北朝社會(huì)、政治、文化的內(nèi)容和議論，史料價(jià)值很高。“哲學(xué)”一詞的由來(lái)在我國(guó)古籍中，“哲”作聰明、賢明、智慧釋;“學(xué)”當(dāng)學(xué)問(wèn)解，沒(méi)有“哲學(xué)”一詞。“哲學(xué)”一詞是近代從日本流傳過(guò)來(lái)的。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)過(guò)，第一個(gè)用“哲學(xué)”這個(gè)名詞的是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。這個(gè)希臘名詞由兩個(gè)字組成——“愛(ài)”(音譯為菲羅)和“智”(音譯為索菲亞)，合起來(lái)即是“愛(ài)智”。這就是“哲學(xué)”的原始意義。這個(gè)詞轉(zhuǎn)借到英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)等語(yǔ)言中，都音譯為“菲羅索菲”。日本明治維新時(shí)期著名哲學(xué)家西周，根據(jù)漢字的意義將“哲”和“學(xué)”拼成“哲學(xué)”一詞，意譯了英語(yǔ)的“philosophy”。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，隨著新學(xué)的興起，“哲學(xué)”一詞開(kāi)始在我國(guó)書報(bào)雜志中使用，并且很快取代了“玄學(xué)”、“形而上學(xué)”等不準(zhǔn)確的名詞，成為通用術(shù)語(yǔ)。“哲學(xué)”即使人聰慧之學(xué)。(來(lái)源：中國(guó)文化小百科全書)哲學(xué)家、思想家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子孔子(公元前551年—公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。2005年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第172屆執(zhí)行局會(huì)議批準(zhǔn)，以中國(guó)政府名義正式設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”。該獎(jiǎng)主要表彰在教育領(lǐng)域，特別是農(nóng)村教育和掃盲領(lǐng)域、婦女兒童教育領(lǐng)域取得突出成就的政府機(jī)構(gòu)、非政府組織和具有杰出貢獻(xiàn)的個(gè)人。這一獎(jiǎng)項(xiàng)每年頒發(fā)一次，評(píng)出兩名獲獎(jiǎng)?wù)摺?div 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