信息來源：《生活禪鑰》 發布日期：2014-12-29
關懷什么叫做終極關懷？佛教把它叫做“了生脫死”，叫做“解脫涅槃”，現在的名詞是叫“終極關懷”。人生走到最后一站，走到極限，再沒有地方可走了，所以叫“終極”。
從佛教的角度講，人死，并不是生命的極限，僅僅是這一期生命的終點站，但不是絕對意義上的終點，還有一個地方去。此生的結束，意味著下一期生命的開始。佛教的終極關懷，就是幫助人們處理好人生這一期生命旅程終結時的有關事情。從佛教終極關懷的最高要求來講，要達到無住涅槃。
學禪的目的，一般來講，就是了生脫死。了生，就是在人生旅程之中怎樣活得更好；脫死，就是在走完人生旅程之后，怎樣死得更好。人要想生存得好，就要了生，想要死得灑脫，就要脫死。脫死不是不死，脫死是在了生的基礎上，死得瀟瀟灑灑、自在安樂。許多禪師臨命終時，預知時至，來去自由，就是了生脫死的典范。
修習生活禪，怎么樣來面對死亡呢？死亡是人生不能避免的一件事，而且是一生之中隨時可能發生的一件事。比如說過河的人乘坐竹排，如果竹排翻了，不會水的人掉到水里就起不來了，就有死亡的可能性。比如說乘車走山路，曲里拐彎，萬一出一點事，也有全車覆沒的可能。死神就是這樣，隨時等待人們前去報到。死亡這件事，仔細地想非常恐怖，死亡與我們生命的距離很近很近，就在咫尺之間。所謂“善用其心，善待一切”，其中也包括如何善待死亡。
學修生活禪，怎樣善待死亡呢？按四祖道信的說法，臨命終時，要一念不生，安住當下，坦然面對，死生一如。這就是禪宗的方案。死和生沒有什么兩樣。死就是生，生就是死。生如來，死如去。即是如來如去，那就是死生一如。
要想把這個方案落實好，那還是要在了生當中去落實。生得不好，死也死不好。只有生得好，才能死得好。生的時候要了生。怎么了呢？生意味著煩惱，意味著種種的痛苦，意味著種種的責任和義務，意味著種種的追求和目標。怎樣面對這一切呢？一切應該盡的責任和義務要盡到，那就是了生。一些不應有的追求和想法，都要決然放棄，那也是了生。這兩個方面加到一起，就是我們平常所說的“斷惡修善”。斷惡修善，是了生的最佳選擇。不知斷惡，不知修善，不可能了生。不知斷惡，不知修善，也不可能脫死。因為不能了生，就不能脫死。
終極關懷這件事，是人生的一件大事。古往今來，英雄好漢也好，凡失俗子也好，一切圣賢也好，都逃脫不了這件事。只是說，圣賢是在覺悟中結束了這一期生命，他安樂自在，或者進入了無余涅槃，或者進入了無住涅槃。小乘圣人是進入無余涅槃，從此以后不受后有，再也不轉世投胎了。沒有留下一點點再要轉世投胎的習氣，完全進入到清涼自在的狀態。大乘菩薩是進入到無住涅槃。無住涅槃者，就是既不住生死，也不住涅槃。無住涅槃要具備兩點：有大智慧不住生死，有大慈悲不住涅槃。因為有慈悲心，所以不住在涅槃的境界當中，而且還要留一點點習氣，好轉世投胎行菩薩道。
佛家的終極關懷，是從生命的當下做起，不是等到生命要結束的時候再來做。所以，既然知道有了生脫死這件事，就要心心念念地莫忘此事。怎樣才能做到莫忘此事呢？要隨時隨地提起正念，隨時隨地地提起覺照，隨時隨地斷惡修善，隨時隨地地覺悟人生，奉獻人生，善用其心，善待一切。如果這種善心善念連續不斷地占據心靈的空間，一旦死亡到來，我們就能夠從容面對，生死一如。
生死是人生的一件大事。每一個宗教要解決的問題都是這個問題，一切哲學要解決的問題都是這個問題。世俗的學問也是從精神和物質兩方面來解決人的終極關懷，解決人的生死大事。
世俗的文化怎么幫助我們了生脫死呢？人活著的時候，要生活得美滿一點：有房子住，有錢花，病了有醫療保障，這就可以了生。了生在這里的意思就是了卻此生，安度晚年。提供物質上的保障，使生活無所匱乏，精神上能夠開朗，能夠少一些煩惱，少一些憂慮。死了以后，所謂慎終追遠，搞個告別儀式，送幾個花圈，然后把骨灰放到公墓里供起來，這也是終極關懷的表現。這是世俗層面的了生脫死。
說到這里，就感覺到日常修行、日常功課、日常警惕和覺悟的重要了。一定要認識到，了生脫死是當下的事情，是當下一念的事情。人命在呼吸間。所謂呼吸者，就是出入息。一口氣出去了，再不回來，那就叫斷了氣，那就叫死了。這口氣出去了，再不能回來了；或者回來了，再也出不來了。為什么呢？內在的能量消耗完了。
這個能量是什么？是熱量。熱量幫助體內的風大，把息或者氣從氣海里頂出來；然后又通過內在風大的力量，把外在的空氣吸進去。吸進去呼出來，吸進去呼出來，都是因為內外四大的能量密切配合，才能夠呼吸暢通。一般情況下，除真空的環境外，外在的能量不會斷絕，存在于宇宙空間，隨時都有。我們內部四大的能量，是有限的。內部四大不調，才會引起呼吸的不暢通。
所謂四大不調，就是其中某一大能量偏多或者不足。年輕人往往是火風二大超過地水二大，年老的人往往是地水二大超過火風二大。火風二大向上，是浮動的，地水二大向下，是沉重的。只有四大的上下升沉處于一種非常協調的狀態，才是身體健康的人。身體健康的人，就是四大調和的人。所以每天要喝適量的水，要有充足的休息，要呼吸新鮮空氣，衣服不能穿多了，也不能穿少了，飯不能吃多了，也不能吃少了。人體就像是一部機器，經常要補充原料，進飲食就是補充原料。原料的補充及時、適當，身體就健康；原料的補充不及時、不協調、不適當，就有可能生病。
許多學醫的人掌握有很多關于調養身體的科學理論。特別是那些老中醫，一般身體都很健康。因為他懂得怎樣調理自己的身體，使身體四大調和。如果歸納四大成一個字，那就是色。精神現象雖然也是多種多樣，歸納起來也是一個字，那就是心。我們的生命，就是色心二法的組合。怎樣才能使色心二法處于一個調諧的狀態，這就是修行所要解決的問題，也是醫生所要解決的問題。醫生的責任是幫助我們身體健康舒服；宗教的責任是幫助我們在身體健康舒服的前提下，如何更加有覺悟，更加安詳自在。
宗教是人類不可缺少的治療人生疾病的一味良藥。我們人都是一群有病的生命體，誰有藥來治療？宗教這一服藥在人的生命過程中是絕對不可缺少的。一個沒有宗教的社會，就是沒有靈魂的社會；一個沒有宗教的社會，就是人倫道德沒有保障的社會；一個沒有宗教的社會，就是人沒有最終追求目標的社會。
人都有最終追求的目標。基督教鼓勵人們要去見上帝。說上帝是人類的主宰，見到上帝，人生才有價值，生命才不會死亡，才能獲得永生。佛教說人人都有佛性，人人都可成佛。人人都可以成佛，就不必去見上帝，不用舍近求遠，而且人人都可成佛是當下就能體驗的。道教是叫成仙，成仙就天人合一，長生不老。所以，宗教對于人類來講，不管你有沒有這個終極的需求，宗教的意識沒有一個人沒有。
生活禪幫助我們如何對待人生的終點站。人固有一死，這是一切法無常的必然規律，用不著怕。如果有真誠的信仰，坦然面對，死生一如，當下就體會到如來如去，你就真正能夠視死如歸，就真正能夠進入到無住涅槃。我的主張是：無論在臨死的時候，還是現在活著的時候，都要做到“安住當下，一念不生，從容面對，死生一如”。時時刻刻安住在這樣一種現法涅槃之中，才是真正地了生脫死，才是禪宗或生活禪所提供的終極關懷的方案。
