【332】傷寒始發熱六日，厥反九日而利。凡厥利者，當不能食，今反能食者，恐為除中一云消中。食以索餅，不發熱者，知胃氣尚在，必愈，恐暴熱來出而復去也。后日脈之，其熱續在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本發熱六日，厥反九日，復發熱三日，并前六日，亦為九日，與厥相應，故期之旦日夜半愈。后三日脈之，而脈數，其熱不罷者，此為熱氣有余，必發癰膿也。
陳修園：然而寒熱勝復，視乎胃氣。厥陰傷寒始得時，即得少陽中見之熱化，故發熱。既至于六日，一經已過，復作再經，不得少陽中見之化，其厥反至于九日之久。厥而即利，前詳其義，茲不復贅。大凡厥利者，當不能食。今反能食者，恐為除中。何以謂之除中？以其除去中氣，求救于食，如燈將滅而復明之象也。當以索餅試之，索餅為肝之谷，能勝胃土。今食以索餅，而不暴然發熱者，之胃氣尚在，故能任所勝之谷氣而相安，此可以必其然熱來而厥回利愈。夫厥陰之厥，最喜熱來，試恐暴然之熱一來，不久即出而復出也。后三日脈之，其熱續在者，乃中見之熱化猶存，即一陽之生氣有主，期之旦日寅卯、夜半子丑而愈。所以然者，本發熱六日，厥反九日，今復續補發熱三日，并前六日，亦為九日，以熱與厥期無太過，不及而相應，故期之旦日，夜半愈。若再后三日脈之而脈數，其熱不罷者，此為中間太過，少陽熱氣有余，逆于肉里必發癰膿也。
此論悍熱勝復之理，而歸重于胃氣也。
【弟賓有按】索餅，索餅也。不入葷腥，故明素。夜半陽生，旦日陽長，陽進而陰退也。
【述】此節大意，謂發熱則厥利止，熱去則復厥利。故厥陰發熱，非即愈候。厥利轉為發熱，乃屬愈期耳。是以厥轉為熱，夜半可愈。熱久不罷，必發癰膿。可知仲景不是要其有熱，要其發熱而厥利止，厥利止而熱亦隨罷，方為順候。何注家不達此旨，強為注釋，以致厥陰篇中，無數圣訓反成無數疑竇耶！
黃元御：始發熱六日，厥反九日，而兼下利。凡厥而下利者，土虧陽敗，當不能食，今反能食者，恐為除中。及食以索餅，而不發暴熱者，知胃氣尚在，非除中也，其病必愈．蓋陰盛而病厥利，而一見能食，必是陽復而發熱。陽復之熱，續在而不去，除中之熱，暴來而暴去，恐厥后暴熱之來，自內出外，不久復去，便成除中。追至后三日脈之，其熱續在而不去者，期之旦日夜半必愈。所以然者，始本熱六日，厥反九日，今復發熱三日，并前發熱之六日，亦為九日，與厥之日期相應，厥熱相平，彼此不偏，故期之旦日夜半愈也。然熱不可太過，三日之后，其熱漸除，乃可全愈，若后三日脈之，而脈猶見數，其熱不罷者，此為熱氣有余，必郁蒸血肉，而發癰膿也。
劉世禎：此示邪與正爭，先熱后厥之例。曰“傷寒始發熱六日”者，明邪由外感，真自內拒陽氣勝而先至，故始即發熱，邪盛而正亦盛，故兩者相持至六日之久，發熱不變不退（厥陰所謂發熱六日，言六日內每日發熱，其熱即無休止，必有間甚，得小汗出則熱亦減，移時熱復再至，既不似太陽之發熱不退，又不同少陽寒熱、瘧邪寒熱，其罷也截然而止），此由三陰之邪，外乘三陽，脈象當沉弦而數，時一微浮。凡三陽之邪乘于三陰，其為厥必內熱，或厥后復熱（或熱多而厥少）。三陰之邪乘于三陽，其為熱必內厥（但舉熱不言厥者，以陰邪乘陽之厥，證為純陰，平辨易曉，故舉其難知者），或熱后復厥（或厥多而熱少）。蓋邪正相搏，其變證或為邪勝，或為正勝，病由體異，變無定程。今發熱六日之后，繼以厥反九日而利，陽退陰進，見正負邪勝之兆，脈象必由沉弦而數，轉至沉弦而微。前條之證，厥時不利，后發熱而始利，理同太陰腐穢自去之義，故知利必自止。今則發熱之后，轉而厥利相因，此腎寒絡陷，水津下泄，失化氣上騰之用，寒入于中焦則利，寒盛于下焦則厥。凡厥利者，中下二焦無陽，法當以不能食者為常，假令證見厥利，今反能食者，此非胃氣之王，恐客陽將去，相火內灼而為除中。除中者，中氣之將絕也（除者，去也；中者，胃氣也）。中氣內除，是為瀕死之候。何以審其中氣除否，宜因其欲納，進以食餌試之。索餅即搗麥為餅（麥制為餅，未去內皮），較谷食易于消化，且無面食凝滯之性。若食后病人不發熱者，知中氣猶存，胃陽未至外泄，故曰胃氣尚在（凡食后發熱，皆胃陽內餒之證）。所以然者，以食入于陰，長氣于陽，中氣若已離根，必食入不能運化，但一時谷氣助邪，轉而生熱，迫客陽外泄于表，故食已必見發熱之象，除中則自為難治。能食而證非除中，則胃氣內復，故知雖見厥利，必可期愈。以下更演示除中之外，復有暴熱來，出而復去之變，仍是正不勝邪。此言厥利之時，假令厥中忽轉發熱，有陽復陰退之意，但熱之乍來，不可即喜為陽進之兆，恐其熱為暴熱。暴熱者，陰盛逼陽外泄，陽氣暴至，實為客陽將去之候。出而復去者，謂陽雖外出似勝厥而為陽回，恐其即從此外出，遂去而不返也。故于熱至之頃，不可遽許其陽復，必待后日脈之，其熱仍能繼續而來，又非暴熱，則真為陽進陰退，故可之旦日夜半必愈。旦日夜半愈者，謂旦日甚者，當至夜半而愈；夜半甚者，當至旦日而愈。亦陽得陰解，陰得陽解之義也。所以然者，本發熱六日，厥反九日，今厥后復發熱三日（今日至后日，故為三日），并前六日，亦為九日，發熱與厥之期日相同，故曰相應。相應者，無偏勝之謂也。陰陽之勝拒，既己停勻，則厥熱之相爭，自爾休止，陰陽平秘，而病機自向愈矣。以下更續示復有陽復太過，熱氣不除之變。假令自發熱起，與厥共十八日后，復加發熱三日，脈之乃數象不退，知熱甚不能復厥，其熱不罷者，此為熱氣有余，陽進轉亢。厥陰為多血之藏，熱有余必流于血分，榮熱衛濁，則肉敗而發癰膿。至其或為外癰，或為內癰，當隨經絡藏氣之偏，邪以乘虛而注其所。《脈法》所謂數脈不時則生惡瘡者，亦癰膿之類也。
【333】傷寒脈遲六七日，而反與黃芩湯徹其熱。脈遲為寒，今與黃芩湯，復除其熱，腹中應冷，當不能食，今反能食，此名除中，必死。
陳修園：前言脈數為熱，便知脈遲為寒。傷寒脈遲，六七日，正藉此陰盡出陽之期，得陽之氣而要望其陽復也。醫者不知，而反與黃芩湯徹其熱，則惟陰無陽矣。蓋厥陰為陰之盡，當以得陽為主，忌見遲脈，而反見之。脈遲為里寒，今與黃芩湯復除其外熱，則內外皆寒。腹中應冷，當不能食，今反能食，此名除中，謂中氣已除而外去，必死。由此觀之，傷寒以胃氣為本之旨愈明矣。
【述】此承上文脈數而推及脈遲，反復以明其義。
黃元御：傷寒脈遲，是陽虛之證，六七日間，陰氣愈旺，乃見其外熱，而反與黃芩湯，以徹其熱。脈遲為內寒，今與黃芩湯復除其熱，腹中應冷，當不能食．今反能食，此名除中，以寒涼敗其中氣，中氣除根，而居膈上。雖暫時能食，頃則上脫，必主死也。
劉世禎：此承上示邪勝正負，證變除中之義。蓋少陰藏寒之證，當吐利不能引食，惟厥陰中藏相火，乃有除中之變。所以然者，以三焦之真陽（心主上焦之陽，脾胃主中焦之陽，腎主下焦之陽）將盡，而相火入肝，浮寄孤懸，既不能上升，復不能外布，而郁乘其所勝（肝木克土），炎灼中府，引食自救，其時中和之氣已去，故曰除中。除中者，必死之證也。本條曰“傷寒，脈遲，六七日，而反與黃芩湯徹其熱。脈遲為寒，今與黃芩湯復除其熱，腹中應冷，當不能食，今反能食，此名除中”者，即委曲詳除中病情之變。蓋傷寒脈遲，為陽病而見陰脈，其證當外熱而內煩，故致庸工反與黃芩湯以徹其熱（當時病象，必外見發熱及唇枯舌燥，或深絳無苔，虛煩渴欲飲水諸候），醫不解土溫火斂，土寒火泄之旨，又不解脈遲為藏氣之內寒，浮熱為客陽之將去，竟與苦寒，復除其熱，黃芩湯概瀉經熱之劑言之，不必專指某方。進涼瀉之劑，腹中應冷，中寒當不能食，而反能食者，以寒藥瀉其經熱，則陽氣益不能滲營脈絡，經氣將絕而內卻，惟寄位之相火，獨炎余燼，故成除中之變，如上所論者是也。明乎除中之旨，則知苦寒反見熱化之義，亦惟病機關乎相火者為然，不可視為百病通例（若太陰少陰藏寒之候，徹其熱則寒厥吐利，更何熱化之有），又學者所當辨也。
【334】傷寒先厥后發熱，下利必自止，而反汗出，咽中痛者，其喉為痹。發熱無汗，而利必自止，若不止，必便膿血，便膿血者，其喉不痹。
陳修園：厥陰傷寒先病標陰之氣而厥，后得中見之化而發熱。既得熱化，其下利必自止，而反汗出，咽中痛者，陰液泄于外，而火熱炎于上也。《內經》云：一陰一陽結，謂之喉痹。一陰者，厥陰也；一陽者，少陽也。病厥陰而熱化太過，其喉為痹。所以然者，以下利不當有汗，有汗則陽熱反從汗而上升也。最妙是發熱之時，陽守中而無汗，則熱與厥應，而利必自止；若厥止而熱與利不止，是陽熱陷下，必便膿血。夫既下陷而為便膿血者，則陽熱不復上升，而其喉不痹。上下經氣之相通如此。
【述】此言熱化太過，隨其經氣上下而為病也。
黃元御：先厥后熱，利必自止。然熱不可過，發熱利止，而反汗出，咽痛者，是熱氣上蒸皮毛，而沖咽喉，其喉當痹塞也。
劉世禎：此示邪與邪爭，轉而陽勝，有外泄氣分，內陷血分之異，即氣機出入升降之偏勝也。厥利相因之義，前已詳論。先厥則利作，后熱則利止，陽復而絡溫水攝，陰陽之勝拒已平，病為向愈。而反汗出，咽中痛，其喉為痹者，以厥陰為陰中之陽，當有微汗，今熱已汗出，為陽復太過，厥陰之熱，逆出太陽，其樞轉之者則少陰也。少陰與太陽為表里，汗者心液，肝熱由絡出經（絡言靜脈，經言動脈），今營氣外通而汗出，熱氣有余，能外布斯能上犯，因見陽邪上灼，咽痛喉痹之證。喉痹者，喉中閉塞而痛，因咽中腫痛而氣道為痹，非喉嚨之為病也。經曰：一陰一陽結為喉痹者，舉其概屬于厥陰少陽云爾（若干移之邪，則病因無定）。本條所重，使學者知病機之變，出之與升，降之與入，每相聯系。故下舉發熱無汗而利，必自止，若不止，必便膿血，便膿血則其喉不痹者，明發熱無汗而利，此厥陰但熱不厥之證（初病必仍從惡寒起，而后轉發熱也），雖為陽回，而絡氣不能外達（外通于經）。厥陰陽復之機，法當身有微汗，則藏熱布于外合，經氣通于腠理。今雖絡溫水攝，利止陽回，乃外全無汗，則邪悉陷于脈內，熱氣留連，必身熱不去。蓋陽復太過，而陰氣未和，此一變也。若發熱而利仍不止，則經氣乘虛下陷（乘太陰之虛而下陷也），肝勝克脾，陰絡傷而營氣化腐，必為便利膿血之證。便膿血則邪熱下行，不再上犯，故便膿血者，其喉不痹，此示病機入降相連之義。厥陰之便膿血，多屬絡郁滯下，病情見后重里急之意，與少陰之藏寒腸滑者不同。但病機之升降出入，必征于脈至之升墜去來，則知汗出咽痛喉痹之變，脈象必弦急微浮；無汗而便利膿血之變，脈象必沉澀而弦，其勢下趨。若喉痹與便膿兼見，則邪氣散漫于三焦，而陰陽兩俱損矣。
【335】傷寒一二日至四五日厥者，必發熱。前熱者，后必厥；厥深者，熱亦深；厥微者，熱亦微。厥應下之，而反發汗者，必口傷爛赤。
陳修園：厥陰傷寒，若一二日未愈，過于三日之少陽，則從陽而交于陰矣。至四五日未愈，過于六日之厥陰，則 又從陰而復于陽矣。陰陽不可見，見之于厥熱二證。在陰而厥者，在陽必發熱，以此知其前與后之由。四五日之前，遇陽而熱者，一二日之后，遇陰必厥，以此知其深與微之病。厥深者熱亦深，厥微者熱亦微，此陰陽往復之理也。厥之治法應下之，以和陰陽之氣，而反發汗者，必火熱上炎，口傷爛赤，以厥陰之脈循頰里、環唇內故也。
此一節遙承上節“諸四逆厥者不可下之”，恐人泥其說而執一不通也。注家謂單指厥而言，非是。
【按】前云不可下者，指承氣等方面而言也；此云應下之，指熱證輕有四逆散，重有白虎湯，寒證有烏梅丸是也。
沈堯封云：此正邪分爭，一大往來寒熱病也。厥深熱亦深，厥微熱亦微，猶言寒重則發熱亦重，寒輕則發熱亦輕，論其常理也。其有不然者，可以決病之進退矣。故下文即論厥熱多、厥多熱少，不知注傷寒者，皆以“熱”字作“伏熱”解，遂令厥陰病有熱無寒矣。不思烏梅丸是厥陰主方，如果有熱無寒，何以方中任用姜、附、桂、辛、椒大辛熱耶？蓋厥陰為三陰之盡，病及此者，必陰陽錯雜。況厥陰肝木于卦為震，一陽居二陰之下，是其本象。病則陽泛于上，陰伏于下，而下寒上熱之證作矣。其病臟寒，蛔上入膈，是下寒之證據也；消渴，心中疼熱，是上熱之證據也。況厥者逆也，下氣逆上，即是孤陽上泛，其病多升少降。凡吐蛔、氣上撞心，皆是過升之病，治宜下降其逆上至陽，取《內經》高者抑之之義。其下之之法，非必硝、黃攻克實熱方為下劑，即烏梅丸一方已具。方中無論黃連、烏梅、黃柏，苦、酸、咸純陰為下降，即附子直達命門，亦莫非下降藥也。下之而陽伏于下，則陰陽之氣順，而厥可愈矣。倘誤認為外寒所束，而反發其汗，則心中疼熱之陽盡升于上，而口傷爛赤亦矣。
黃元御：傷寒一二日，以至四五日而見厥者，此后必發熱。既已發熱，則此后必又厥。前之厥深者，后之熱亦深，前之厥微者，后之熱赤微。蓋前之陰盛而為厥，后必相復而發熱，陰陽之勝復不偏，則厥熱之淺深相等也。陽勝而熱則病退，陰勝而厥則病進，是熱本吉兆，然不可太過。厥將終而熱將作，應當下之，以救營血而息肝風，而反發汗者，亡其血液，風動火炎，必口傷爛赤。
上章諸四逆厥者，不可下之，此曰厥應下之者，以其將發熱也。緣今之厥深者，后之熱亦必深，俟其熱盛亡陰，所喪多矣。于其熱未發時，應當下之，使陽與陰平，則熱可不作，熱去則厥亦不來，是至善之法也。不然，熱來則傷腎肝之陰，厥來又傷心肺之陽，厥熱之勝復不已，則正氣之損傷為重，養虎貽患，非計之得者也。
劉世禎：此示陽邪乘陰（三陽之邪乘于三陰是也），伏陽熱厥之候，蓋陰經中之陽厥是也。曰“傷寒一二日至四五日”者，明屬傷寒傳經之邪，傳至三日屬陽明，五六日至厥陰。凡陽厥必厥后復熱，或外厥而內熱者，以陽厥之厥，雖為陰闔其陽，乃陽邪盛而乘陰，非陽氣衰而內陷。陽乘內迸于里，則逼陰外浮于表，其候必熱而時微厥，旋即復熱，或先厥者，亦后必發熱，前熱者，則其后必厥。所以然者，以陰陽相乘，互為勝拒，陽乘則陰陷，陰乘則陽陷，一勝一拒，因見厥熱往來之象。但辨證之要，若陽邪乘陰之厥，必熱隨厥后，厥隨熱后，深與微亦如之，其間連接，不間一瞬，即厥已即繼以發熱，熱后即繼以發厥者是也（若屬邪正之爭，或以乘邪，則雖厥后發熱，熱后發厥，其間必有間斷，即厥退之后，必移時始繼之以熱；熱除之后，亦移時而始再厥，其厥熱不相銜接者是也）。所謂厥深則熱亦深，厥微則熱亦微者，此明陽中之陽厥易知，陰中之伏陽難辨。蓋邪郁深微之度，與藏氣勝拒之力，相為平衡。邪氣之強抑愈深，則藏氣之反激愈烈；邪氣之強抑不甚，則藏氣之反激亦微。外愈厥而內愈熱，此知源也。前厥甚而后熱甚，此見證也。陽厥內郁相火，脈之必見有余之象。陽氣盛而內迸，法當瀉其亢熱，故曰厥應下之，重則承氣，輕則連、芩。邪有重輕，治無定法，厥陰為三陰之盡，經邪不能直泄膚表，必假少陰經脈為之樞轉，故厥陰之治，宜導邪出自水府。若庸醫見外厥，復以脈沉，誤為少陰麻、附、細辛之證，竟發其汗，雖陽盛不至亡陽，必傷血分津液，引相火下炎，成口傷爛赤之變。與陽明實熱，口燥舌焦之證不同，此乃發汗傷陰，浮陽上乘之候，所謂陽者即熱是也。病機變化，不止此例，誤汗而口傷爛赤，猶逆之微，假令其人陰精素少，則亡陰陽動之變，又有難窮者矣（后賢方書，所舉白喉禁汗之例，亦恐陽盛亡陰，病變百出，與厥陰禁汗之義，大旨相同，但白喉亦有當汗之證，仍以平脈辨證為準）。
【336】傷寒病，厥五日，熱亦五日，設六日當復厥，不厥者自愈。厥終不過五日，以熱五日，故知自愈。
陳修園：陰陽偏則病，而平則愈。厥陰傷寒病氣標陰在下，故厥五日；熱化在中，故熱亦五日。蓋以五日足一候之數也。設六日，過五日一候之數，當復厥，不厥者，中見之化勝，不復見標陰之象也，故自愈。然或至于六日而仍厥，而其厥之罷終不過于五日，而以發熱五日較之，亦見其平，故知其不藥而自愈。
【述】此言厥熱相應，陰陽平，當自愈也。
黃元御：陰勝而厥者五日，陽復而熱者亦五日，設至六日，則陰當又勝而復厥。陰勝則病進，復厥者，病必不愈，若不厥者，則陰不偏勝，必自愈也。蓋天地之數，五日一候，則氣化為之一變，是以陰勝而厥，終不過乎五日。陰勝而陽不能復，則病不愈，以陽復而熱者，亦是五日，陰不偏勝，而陽不偏負，故知自愈。
劉世禎：此統論厥熱邪正之爭，必待陰陽平勻自愈之例。舉厥熱之證，皆以五日為期者，明厥原少陰，厥中之熱，亦出少陰。邪傳少陰，當以五日為期，厥熱經過五日，宜經盡而自愈。蓋假傷寒傳經之理，以喻經氣相應之義，若論病機變化之狀，則厥熱固不必待五日而后止，即五日自止，亦不必定屬傳經之證。大抵陰陽進退之辨，當以見證為主，不可預為早計，亦猶傷寒傳經之例，二三日陽明少陽證見者為傳，不見者為不傳是也。但陰陽勝拒之偏，必待兩無偏勝，邪乃休止，又為平辨不移之義。故傷寒病初厥五日，繼以熱亦五日，設六日當再厥者，不復更厥，則厥熱之期，皆以五日而終，終者，盡也。熱厥平等，期日相應，故知病必自愈。凡厥熱為病，無論邪與邪爭，邪與正爭，假令厥熱具呈，其厥熱輕重之度同，其厥熱久驟之時等，則不論二者之輕重淺深先后（或先熱后厥，或先厥后熱），但使度同時等病必自愈。何以言之？厥熱相等，則兩無偏勝，相爭而終至兩無偏勝，必兩相退卻，其爭自解。譬諸邪與正爭，兩無偏勝，則邪以不能勝正而自退，正因邪退漸亦恢復，故知必能自愈。邪與邪爭亦然，假令兩邪相爭，各不相下，譬諸二人斗，而始終不能分其勝負，未有不各至疲憊，自罷其爭者也，故知亦當自愈。推之如瘧邪之爭，若寒熱之度相等，則雖壯熱大寒數發之后，必當自止，且于真氣亦無甚損傷。惟于寒熱偏勝之證，則數發之后，必至神氣衰微，日趨虛弱，與厥陰厥熱之理，原無二致。醫藥者，所以調濟其陰陽之偏，而導之使平者也。假令不明權衡輕重之診，于厥熱相等之治，與其實實而虛虛，毋寧勿藥以待其自為休止。其于陰乘陽陷之變（曰乘陷，則自然一盛一衰），若誤施攻補，而轉以長其偏勝者，則亦醫工之過也。
【337】凡厥者，陰陽氣不相順接，便為厥。厥者，手足逆冷者是也。
陳修園：手之三陰三陽相接于手十指，足之三陰三陽相接于足十指。凡厥者，陰陽氣不相順接便為厥。厥者，手足逆冷是也。
此申明上文致厥之由，并起下文諸厥之病，承上接下之詞也。
【按】陳平伯云：本條推原所以致厥之故，不專指寒厥言也。看用“凡”字冠首，則知不獨言三陰之厥，并該寒熱二厥在內矣。蓋陽受氣于四肢，陰受氣于五臟，陰陽之氣相貫，如環無端。若寒厥則陽不與陰相順接，熱厥則陰不與陽相順接也。或曰：陰不與陽相順接，當四肢煩熱，何反逆冷也？而不知熱邪深入，陽氣壅遏于里，不能外達于四肢，亦為厥冷，豈非陰與陽不相順接之謂乎？仲景立言之妙如此。
【受業周易圖按】陰陽者，厥陰、少陽也。厥陰統諸陰之極，少陽總諸陽之始，一行陰道而接于陽，一行陽道而接于陰。陰陽相貫，如環無端，此順接也。否則，陰陽之氣不交，則為厥矣！
黃元御：平人陽降而交陰，陰升而交陽，兩相順接，乃不厥冷。陽上而不下，陰下而不上，不相順接，則生逆冷。不順而逆，故曰厥逆。足三陽以下行為順，足三陰以上行為順，順行則接，逆行則陰陽離析，兩不相接。其所以逆行而不接者，中氣之不運也。足之三陽，隨陽明而下降，足之三陰，隨太陰而上升，中氣轉運，胃降脾升，則陰陽順接，中氣不運，胃逆脾陷，此陰陽不接之原也。中氣之所以不轉運者，陰盛而陽虛也。四肢秉氣于脾胃，脾胃陽旺，行氣于四肢，則四肢暖而手足溫，所謂陽盛而四肢實也。《素問》語。緣土旺于四季，故陽受氣于四末，《素問》語。四末溫暖，是之謂順。水盛火負，陽虛土敗，脾胃寒濕，不能溫養四肢，是以厥冷。四肢，陽盛之地，而陰反居之，變溫而為冷，是反順而為逆也，因名厥逆。厥逆之家，木郁火動則發熱，木火未盛而寒水方旺，則為厥。諸四逆厥者，是其陰氣方盛，陽氣未復之時，故不可下。凡虛損之家，陽衰陰旺，證亦同此，不可下也。
劉世禎：此承上辨厥證病機變化之源。所謂凡厥者，賅陰陽厥二者言之。以厥證雖有寒熱之分，乃以氣盛則乘，氣衰則陷。故陽厥者，陽盛有余之候；陰厥者，陰盛不足之征也。統論病機變化之源，多從陰陽性用之釋，故三陽之經，各有陰陽二厥。今試各演其脈證，則三陽厥必有微汗，厥后必復熱。太陽厥，厥前后必惡寒，厥發脈當乍緊，厥還脈復浮盛；陽明厥，厥前后不惡寒，厥發脈當滑數，厥還脈復大盛；少陽厥，厥前后必時寒時熱（即往來寒熱），厥發脈當弦數微沉，厥還脈復弦數微浮。此三陽陽厥之為狀也。其陰厥之見于三陽也，太陽陰膿，頭背或強或痛，脈當時浮時沉；陽明陰厥，厥退即發熱汗出，脈當時大時沉；少陽陰厥，厥退發熱，熱不甚，無汗而頭暈目眩，或口苦咽干，脈當時弦時沉。蓋厥發則脈應邪乘之診，厥退必仍復本經之象。陰厥見于陽經者，三陰之邪乘于三陽是也。故陰厥至則脈必沉，厥退即現三陽之脈。陽厥見于陰經者，三陽之邪乘于三陰是也，故陽厥至則脈必數，厥退即現三陰之脈。三陽三陰，各有其脈證之象。假令臨病之頃，精詳料度，則陰厥之見于陽經，其為何經之厥，可平脈而知也（太陰之脈沉濡，少陰之脈沉細，厥陰之脈沉弦）；陽厥之見于陰經，其為何經之厥，亦可平脈而知也。三陰之脈象，必各呈其象于沉中；三陽之脈象，必各呈其象于浮部。陽乘陰，則陽脈見于陰位；陰乘陽，則陰脈見于陽位（陰陽位即是浮沉，以脈但浮者無厥，故以陰陽位表之，位者，本位是也。陰陽即陽浮陰弱之例)。此平辨至精之例，初學者難以一蹴而幾，反復詳究，不外陰陽虛實而已。脈有余則證自有余，脈不足則證亦不足。欲知厥熱之虛實，必以平脈為準。欲知厥熱之吉兇，亦以平脈為準。至夫三陰之為厥也，太陰當手足自溫，合少陰乃有陰厥。太陰厥，厥時必欲下利，下利后復厥，厥還必腹漸脹滿。少陰為君火之經，但有陰厥而無陽厥。厥陰則陰陽二厥悉具。學者明乎六經變花之義，則病雖萬變，若執規矩以御方圓也已
