大雪，賞《雪意帖》......
有宋一朝，書法成就堪與蔡京旗鼓相當甚或有過之者，尚有其胞弟蔡卞。世稱蔡卞書法，時享盛譽，朝野上庶學其書者甚多，其與保待著較多古意法度的蔡襄相比，蔡卞書法似更富有創造新意，更能體現宋代尚意的書法美學情趣。只是后來由于原因種種，人們將其淡忘了。宋人尚意，開創了一代書風。國學大師王國維指出：“漢唐元明時人之于古器物絕不能有宋人之興味，故宋人于金石書畫之學乃陵跨百代。”（《宋代之金石學》）這是對宋人尚意的精辟論述。宋人書法即是在尚意的時代氣息中徐徐展開的。蘇東坡《石蒼舒醉墨亭》詩云：“自言其中有至樂，適意無異逍遙游。我書意造本無法，點畫信手煩推求。”宋人將書法藝術用以寫意、樂心、游息，在自由揮灑中，抒發精神自由。以蔡卞例，其創作中個性化和獨創性，在書法作品中頗有所體現。如果說隋唐五代尚法，是求“工”的體現，而宋朝書法直接晉帖行書遺風，把書法藝術從客觀的審美對象引申為關注主觀的表現個體，以一種尚意抒情的新面目出現在世人面前，黃庭堅所說“胸中有道義，廣之以圣賢之學，書乃可貴”，就是這個道理，蔡卞即是在宋人尚意書風中崛起的一代書法名家。考察北宋末年，書壇除了米芾有蓬勃氣象外，尚有二蔡之書法亦煌煌大觀。蔡卞“頗得筆法”，是一個衣冠晉風、尊古為新的舍拾淘洗過程。與其兄蔡京一樣，蔡卞以以介書生入仕，文人意識，士大夫精神不時在內心積郁。7000年書法百科全書
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書生內心對于仕途的追求和對權力的爭逐，使之常常不安于書法之道，但恰恰又是這種不安與爭逐，使蔡卞的書法常常自出機沀，意識強烈，卓而不群。蔡卞與胞兄蔡京同學書于蔡襄，后從蘇軾學徐浩，后又顏、歐、柳、李邕，然后棄之而深入二王。由此可以得出結論，蔡卞啟蒙于蔡襄，經蘇軾學指點，由此登堂入室，以二王為歸宿。觀蔡卞作品，俊朗淳美，圓健遒麗，有兼人之功，文人士大夫的氣息躍然其上。蔡卞擅行書，又長于大字，受柳公權、李邕影響較大。其人不光精于“貼”，且善于“碑”，所作之字，神氣充腴，穩重含蓄，風度典雅，有晉人之瀟灑，唐人之發度，又有宋人之靈展。從其現存的作品看，如《致四兄相公尺牘》、《孝女曹娥碑》、泰山石刻《楞嚴經偈語碑》等，筆力瀟落，放縱任能，字勢俊麗，飄靈婉約，書風多樣，灑落簡捷，其作品尊古為新，運用得心應手，成熟精到，尤其是一些代表作中的人文精神自然充溢，令人嘆為觀止。米南宮謂“卞得筆”，實有其深刻依據。雖然說，面對蔡京提問，米芾有諛頌之詞，但其對蔡卞的評價，出自米南宮之口，該有相當的歷史價值，與晚唐柳氏（柳公權）可以攀比，自有大家之態。在靈性之追求中，頗得筆法的蔡卞，與自出新意的蘇軾，高視古人的黃庭堅，蕭散奇險的米芾一樣，都在力圖表現自已作品標新立異的姿態，講究筆墨情趣，使學問之氣郁郁芊芊發于筆墨間，給人一種精神自由的審美意境。書法美學中的人文精神，是書家的一種思想和對社會的認識，它突出地表現在，把創作主體、對象和技巧等緊密地聯系起來，是一個人格化的象征體系。因此這種情況下，人們就要更深入地研究人格理論與各種重要美學概念，人們不能僅僅停留在問題的一個方面，除了更深入地借用人品的概念來闡釋書法藝術的審美本質外，反過來也要用創作與欣賞審美化地闡釋人的本質和人的價值，從而使兩者互不偏廢。所以，人們重新評價蔡卞，似應如此。
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