蚩尤，華夏人文初祖之一，別名兵主、戰(zhàn)神，英文名ChiYou，華夏神話傳說上古時(shí)代九黎氏部族的首領(lǐng)。
與炎帝神農(nóng)氏相似，蚩尤九黎氏也是部落首領(lǐng)的統(tǒng)稱，即九黎氏部族的歷任首領(lǐng)都叫“蚩尤”，今人常稱呼的“蚩尤”應(yīng)為蚩尤九黎氏的最后一任首領(lǐng)。相傳該首領(lǐng)也是黃帝之父少典的兒子，排行老三，位居老大炎帝、老二黃帝之后。
這位蚩尤驍勇善戰(zhàn)，智勇雙全，傳為人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上兵器的最早發(fā)明者，世界兵器業(yè)和軍工業(yè)的鼻祖，也是銅器、陶器方面的冶煉和鍛造專家。
相傳蚩尤還最早發(fā)明了拼音文字（據(jù)丁公遺址考古）、禮樂、刑法、宮室、城邦和殯葬制度，是一個(gè)粗中有細(xì)的全才、通才，是領(lǐng)先于黃帝時(shí)代的制造業(yè)先進(jìn)的牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領(lǐng)，其部族主要活動(dòng)于黃河和長(zhǎng)江中下游一帶，那時(shí)候沒有國(guó)境線，蚩尤部落的活動(dòng)范圍沒準(zhǔn)還遠(yuǎn)涉今東南亞、南亞地區(qū)。
生性好戰(zhàn)的蚩尤九黎氏和炎帝神農(nóng)氏原同屬一個(gè)部落聯(lián)盟，后因想篡奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子，被警覺的炎帝識(shí)破，炎帝借助新建的炎黃聯(lián)盟打敗了蚩尤。失敗的蚩尤后裔流落到炎黃勢(shì)力之外的四方蠻荒之地，野史傳說流落向西、向北的幾支蚩尤后裔與當(dāng)?shù)赝林柯淙诤?，形成了古匈奴民族，古匈奴民族再次向西、向北進(jìn)發(fā)，融入了古印歐人的祖先民族，在漫長(zhǎng)的歲月中不斷融入歐洲土著文明，催生了輝煌的古希臘羅馬神話。此說待考。
蚩尤擅長(zhǎng)并專注的是兵器的發(fā)明以及整合自然資源為人類所用，但在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及政治權(quán)謀方面存在很大短板，借用今人的話說就是不善于搞人際關(guān)系，說話辦事簡(jiǎn)單粗暴，是個(gè)直腸子，四肢發(fā)達(dá)，孔武有力，而頭腦比較淳樸，一個(gè)性情中人，直男癌一枚。
相傳蚩尤有異父異母或拜把子兄弟共計(jì)八十一人，個(gè)頂個(gè)的銅頭鐵額，十指十趾，本領(lǐng)非凡。蚩尤戰(zhàn)敗而死后，他的八十一個(gè)兄弟也是死的死逃的逃，流落到華夏之外的世界各地討生活，疑似漸變演化成為華夏民族以外的其他世界性或地區(qū)性民族的先祖。
據(jù)考，蚩尤出生在黃河中下游流域九黎族的世居地羊水。他帶領(lǐng)九黎氏族部落在中原一帶興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明做出了較為系統(tǒng)的貢獻(xiàn)。今河南、山東、河北交界處地區(qū)被稱為“九黎之都”，河北省涿鹿縣境內(nèi)現(xiàn)存有蚩尤墳、黃帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車臺(tái)、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。另在蚩尤部落活動(dòng)過的地方留下了聚居點(diǎn)（后世所謂“蚩尤城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以推測(cè)出蚩尤部落的活動(dòng)范域，并搜索其海內(nèi)外各支遺裔的線索。
蚩尤城的記載見于《水經(jīng)注·卷十三》涿水條：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……”《魏土地記》云：“涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”?！稌x太康地志》云：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會(huì)合，水出蚩尤城，城無東面”。由此推斷涿鹿在今河北涿鹿縣（涿水待考），蚩尤泉在今涿鹿縣，阪泉在今北京市延慶縣。今河南新安縣也有蚩尤屋場(chǎng)等。
蚩尤曾與炎帝神農(nóng)氏大戰(zhàn)，將其打得落花流水，炎帝神農(nóng)氏求助于黃帝軒轅氏，與黃帝軒轅氏聯(lián)合起來共同討伐蚩尤。蚩尤率八十一個(gè)兄弟與炎黃聯(lián)盟在涿鹿展開激戰(zhàn)。傳說黃帝請(qǐng)?zhí)焐裰淦浦罱K蚩尤被黃帝所殺，黃帝斬其首葬之，首級(jí)化為血楓林。后來勝方黃帝可能有點(diǎn)過意不去，便尊奉蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭(zhēng)之神。一說蚩尤兵敗，臣服于黃帝，并主持聯(lián)盟軍事，后來天下又亂，黃帝把蚩尤令人畏懼的勇猛形象畫在軍旗上，用來鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，威懾天下，天下都以為蚩尤沒死，而是隱居黃帝幕府，于是“八方萬(wàn)邦皆為弭服”。
黃帝大戰(zhàn)蚩尤的具體情況有三說。第一說見于《史記·五帝本紀(jì)》，即黃帝在阪泉之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝炎帝后，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰(zhàn)中擊敗蚩尤，從而鞏固天子之位；第二說見于《逸周書·嘗麥篇》，即蚩尤驅(qū)逐炎帝，赤帝求助于黃帝，炎黃二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；第三說見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，即蚩尤作兵攻伐黃帝，黃帝令應(yīng)龍迎戰(zhàn)，雙方在冀州之野大戰(zhàn)，蚩尤兵敗被殺。
上述可信度較強(qiáng)且具有廣泛認(rèn)同的第一說并未交代蚩尤兵敗后如何，被黃帝擒殺、歸順黃帝兩說似乎都不符合蚩尤桀驁不馴的秉性。后世多有侵略者或叛亂者以蚩尤后裔自命，故疑蚩尤兵敗后逃跑，流亡海外，其生物基因、性格基因、文化基因、精神基因得以在世界各處落地開花。今人雖不能斷定其后裔有哪些民族、種族，但或可根據(jù)其行為模式予以甄別，這就屬于比較文化學(xué)和精神病理學(xué)等諸專業(yè)范疇了。
神話傳說史載蚩尤善戰(zhàn)，“制五兵之器，變化云霧”，“作大霧，彌三日”，黃帝“九戰(zhàn)九不勝”、“三年城不下”?！遏~龍河圖》記載黃帝不敵蚩尤，“乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符”，即黃帝求助老天爺成功，依靠天庭下派的女神“玄女”的力量方才取勝。一說黃帝借助風(fēng)后所作之指南車，方得在大霧中辨明方向，最終獲勝。
軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤，是中國(guó)上古神話傳說時(shí)代無出其右的大事件。黃帝得勝后，一統(tǒng)中原地區(qū)，轉(zhuǎn)型為華夏正統(tǒng)。漢語(yǔ)文書寫的史籍特別是長(zhǎng)居主流的儒家典籍對(duì)蚩尤多有惡評(píng)，落井下石長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久，以致于蚩尤在歷史上和現(xiàn)實(shí)中逐漸惡俗化，成為“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的兇神形象代言人。
《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘?！逼浜蟮摹洱堲~河圖》（《太平御覽》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”?！妒霎愑洝酚涊d：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。雙角牛頭是傳統(tǒng)的中華龍文化里的龍，傳說中的龍是馬臉牛頭，蚩尤又被形容為惡龍，漸次被樹為中國(guó)龍的敵人。
另?yè)?jù)《龍魚河圖》、《述異記》等文獻(xiàn)記載，蚩尤又類似巨人一族，具有人類與恐龍的某些共性特征，考古發(fā)掘現(xiàn)已證明恐龍生活的時(shí)代，地球上同時(shí)存在一種巨人族。因此有學(xué)者認(rèn)為蚩尤可能是史前巨人族的后裔，待考。
《皇覽·冢墓記》云：“蚩尤冢，在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中（現(xiàn)今山東陽(yáng)谷縣十五里園鎮(zhèn)），高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾冢，在山陽(yáng)巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之；又傳言：黃帝殺之實(shí)一蚩尤部將（山東人），在蚩尤重傷陷絕境處（柳樹莊附近立馬關(guān)）舍身?yè)Q穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著為蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿礬山鎮(zhèn)。”
《封禪書》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤終以戰(zhàn)神形象載入史冊(cè)。
蚩尤與炎帝
蚩尤與炎帝的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，較為主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，傲嬌的蚩尤曾經(jīng)臣屬于炎帝或加入過而后又退出以炎帝為首的部落聯(lián)盟。山地部落文化水平的蚩尤看不慣平原部落出身的炎帝專事農(nóng)耕的做派，與炎帝發(fā)生激烈沖突，并大敗炎帝。
另有一些非主流正史學(xué)家指認(rèn)蚩尤就是炎帝。該派學(xué)者以《水經(jīng)注》對(duì)涿水的記載為主要根據(jù)，考證蚩尤、黃帝對(duì)戰(zhàn)的“涿鹿”和炎黃對(duì)戰(zhàn)的“阪泉”實(shí)為一地。兩次大戰(zhàn)實(shí)為同一次爭(zhēng)奪部落領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，而蚩尤與炎帝之所指也便相同了。另外，蚩尤和炎帝都以牛為圖騰，這與蚩尤牛氣沖天的圖騰形象一致。
又一派學(xué)者推證蚩尤實(shí)為炎帝的后裔，二者屬同一部族，均為部族或其首領(lǐng)的稱號(hào)，并非是一個(gè)人的名字。軒轅黃帝先是在阪泉之戰(zhàn)擊敗炎帝部族，蚩尤部族作為炎帝部族的后裔，為了報(bào)仇而與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗之后，首領(lǐng)擒殺，部分族人則歸順黃帝為臣。
更激進(jìn)的一派觀點(diǎn)言說蚩尤戰(zhàn)敗后，部分族人歸順了黃帝，形成炎黃子孫的主干，另有族人流落到海外；向西向北的一支融入了古印歐人的部落，即今歐美各民族的祖先；向南的一支衍生出今東南亞地區(qū)的先民。此說在國(guó)際史學(xué)界爭(zhēng)議較大，姑且存疑。
蚩尤與黃帝
以儒家思想為主流的中國(guó)封建社會(huì)奉行“正統(tǒng)”、“正朔”觀念，史家以“成王敗寇”為榮，黃帝戰(zhàn)蚩尤總被描述為正義與邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，以《史記·五帝本紀(jì)》為代表，流傳甚廣，蚩尤就成了不受正史學(xué)家待見的反面人物。在非儒家傳承的文獻(xiàn)如《逸周書》、《山海經(jīng)》中，對(duì)蚩尤與黃帝交戰(zhàn)的描述相對(duì)客觀、中立。未經(jīng)刪節(jié)的道家經(jīng)典《莊子》更借盜跖之口，對(duì)蚩尤多有同情，而譴責(zé)黃帝，言辭也是不痛不癢。
蚩尤與黃帝二者除敵對(duì)關(guān)系外，還可能有過臣屬關(guān)系。史載黃帝曾使蚩尤主管金屬冶煉，輔佐東方的少昊部落。春秋時(shí)期的齊國(guó)名相管仲把蚩尤說成黃帝“六相”之首，地位甚高；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的韓非也有類似的記載，但更具神話色彩。
蚩尤與九黎、三苗
更多傳說中的蚩尤是散布于中國(guó)南部和東南地區(qū)以及今東南亞、南亞地區(qū)的九黎各族總首領(lǐng)，“百越”之祖，這方面的記載車載斗量，偶有爭(zhēng)議。
蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎各族與另一部落集團(tuán)三苗的關(guān)系見于《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》等多種古籍及其傳、注記載：三苗出自九黎，而為九黎之后。九黎戰(zhàn)敗，族人流散，演變?yōu)槿??！读w》云：“堯伐有苗于丹水之浦”?！秴问洗呵铩ふ兕悺芬秊椤皥驊?zhàn)丹水以服南蠻”。
有學(xué)者認(rèn)為古書中的三苗本在中國(guó)的北部，或中國(guó)以北地區(qū)，與后世的南方苗族及其分支民族無關(guān)。如近代學(xué)者如王桐齡、梁?jiǎn)⒊⒙勔欢?、胡適等認(rèn)為，現(xiàn)代的苗族就是三苗的后裔，但章太炎、呂思勉等學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代的苗族與三苗無論從歷史資料還是其他都無關(guān)聯(lián)，亦無淵源。這兩派觀點(diǎn)都是站在中國(guó)本土的立場(chǎng)上，而缺乏世界史的眼光和方法。
另有激進(jìn)的學(xué)者認(rèn)為，上古時(shí)期的人類先民完全沒有國(guó)家疆域和地理邊境觀念，能打善跑的蚩尤部族在兵敗逃亡過程中不大可能僅在今中國(guó)境內(nèi)活動(dòng)，其散布于今東南亞、南亞半島、澳洲大陸乃至整個(gè)中國(guó)海外地區(qū)從而形成新的民族如古阿伊努人、古達(dá)羅彼荼人、古雒越人等海外遠(yuǎn)古民族。另有人考證古代匈奴人、日耳曼人、柏柏爾人、哥特人等所謂“北方蠻族”也都具有蚩尤部落的文化遺存，至少在外貌表征、性格特點(diǎn)、行為方式等方面與蚩尤近似。此二說皆存疑。
蚩尤與東夷
今人又有稱蚩尤是古代東夷部落的首領(lǐng)。據(jù)考，以今山東半島及黃淮地區(qū)為活動(dòng)中心的“東夷”乃是夏、商、周三朝“華夷五方”格局形成后的稱呼，時(shí)代較蚩尤晚得多，或曰東夷乃蚩尤之后，更為恰當(dāng)。遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)東部沿海與日本列島之間有陸地連接，海水尚未淹沒大陸架，有人據(jù)此推斷，蚩尤后裔被炎黃聯(lián)盟打敗后逃到今天的日本和朝鮮半島乃至遠(yuǎn)東西伯利亞地區(qū)，衍生出當(dāng)?shù)氐耐林让瘛?/span>
依上述邏輯推理下去，中國(guó)儒家正統(tǒng)史學(xué)指稱的“東夷、西戎、北狄、南蠻”四方蠻族可能都是戰(zhàn)敗者蚩尤的后裔，有的蚩尤后裔也許逃得更遠(yuǎn)。祖先的記憶通過口口相傳深深烙在這些海外蚩尤后裔的腦海里，在歷史的某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上突然爆發(fā)，本能地沿著祖先們當(dāng)初逃亡的大致方向和路線回歸中原，攜帶兵器、戰(zhàn)馬和火把，抵達(dá)夢(mèng)寐以求的華夏故鄉(xiāng)，其結(jié)果就是造成了中國(guó)歷史上一次又一次的外族野蠻入侵，最終融合成了新的華夏民族。
蚩尤的海內(nèi)后裔
蚩尤敗于炎黃聯(lián)盟，其族人四散逃離。留在海內(nèi)的后裔與之相關(guān)的民族有漢族、苗族、瑤族、羌族等。
漢族：蚩尤敗后，主體族人融于炎黃集團(tuán)，成為華夏部落的祖先來源之一，是為當(dāng)今漢族的部分先民。從姓氏上看，一些沿用至今的漢族姓氏可能就和蚩尤有關(guān)，如鄒、屠、黎、蚩等。
苗族：根據(jù)近代附和的苗族史詩(shī)、歌謠、傳說，蚩仡佬是苗族的祖先。近代有學(xué)者提出，苗族先民在上古時(shí)代本來居住在黃河流域，被黃帝部落驅(qū)趕遷徙至今天的貴州和湘西、鄂西南等地區(qū)。此種觀點(diǎn)有一定代表性，但至今不為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家所接受。
羌族：根據(jù)《后漢書·西羌傳》，蚩尤部分族人向西遷徙，生成古羌族有關(guān)。一說羌族源于蚩尤后裔古羌族，民族語(yǔ)言為羌語(yǔ)，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支，現(xiàn)自稱“爾瑪”或“爾咩”，被稱為“云朵上的民族”，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水等縣以及綿陽(yáng)市的北川羌族自治縣，其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴縣、綿陽(yáng)市的平武縣以及貴州省銅仁地區(qū)的江口縣和石阡縣。大多數(shù)羌族聚居于高山或半山地帶，少數(shù)分布在公路沿線各城鎮(zhèn)附近，與藏、漢、回等族人民雜居。近代亦有學(xué)者提出古羌族與現(xiàn)今的羌族無關(guān)。
蚩尤影響的地域文化
1、漢族地區(qū)
蚩尤雖然在儒家典籍中概為負(fù)面形象，但民間一直有崇拜蚩尤的傳統(tǒng)，今河北、山西一帶就有蚩尤崇拜習(xí)俗。南朝任昉的《述異志》記載冀州（古冀州指華夏九州之一，包括現(xiàn)在北京市、天津市、河北省、山西省、河南省、遼寧省、陜西省全境及內(nèi)蒙地區(qū)）流行“蚩尤戲”，戲中人物頭戴牛角而相抵。在太原附近的一些古村落中，人們定期祭祀蚩尤神。秦始皇也曾親祭蚩尤，立蚩尤為八神之一的戰(zhàn)神，后世帝王、武將出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。
傳說蚩尤戰(zhàn)敗，身首異處，其墓即“蚩尤冢”也有多處，當(dāng)?shù)匾捕嘤忻耖g祭祀，如山東省巨野縣還在公元2001年斥資重建蚩尤墓并修建了“蚩尤廣場(chǎng)”。
另傳蚩尤戰(zhàn)敗后出任黃帝的六相之一，主管天時(shí)，蚩尤又代表著某種星相，民間稱為“蚩尤旗”。根據(jù)《呂氏春秋》、《史記》、《隋書》等文獻(xiàn)的描述，蚩尤旗應(yīng)指某種彗星，是戰(zhàn)伐的征兆。
今人口說的“黎民百姓”的“黎民”即是來源于蚩尤作為酋長(zhǎng)所在的九黎部落，而“黎”姓傳說中也是蚩尤的直系親屬，其主干為今天的黎族。戰(zhàn)敗后的蚩尤集團(tuán)被黃帝統(tǒng)治，族人被看成了下等人，即成黎民和百姓，就是沒有地位的意思。
2、苗族地區(qū)
雖有不少學(xué)者堅(jiān)持蚩尤有關(guān)的“三苗”與今天的苗族無關(guān)，但中國(guó)的苗族多奉蚩尤為始祖。苗族的川黔滇方言區(qū)流傳有“格蚩爺老”的傳說?！案耱繝斃稀庇肿g“格蚩尤老”（苗語(yǔ)滇東北次方言），“格蚩”意為爺爺、老人，“爺老”是英雄之意，這個(gè)詞匯是否就指稱“蚩尤”，目前尚無定論。苗族學(xué)者多認(rèn)為這是近代的苗族史學(xué)家的附和然后被漢族文人引用。
東漢人鄭玄率先挑明了三苗與蚩尤關(guān)系。他在注解《五帝本紀(jì)》時(shí)提出“苗民，即九黎之后”。此說后來得到了很多學(xué)者的承襲，支持了“三苗”即苗族祖先的觀點(diǎn)。
流傳下來的古文獻(xiàn)中沒有發(fā)現(xiàn)蚩尤與三苗、苗民的關(guān)系的直接記載?！渡袝涡獭仿暦Q“苗民”這個(gè)群體已經(jīng)滅絕了，“皇帝哀矜庶戮之不幸，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無世在下?！币馑际钦f皇帝憐憫被殺戮民眾之無辜，對(duì)施暴政的人報(bào)以威罰，滅絕行虐的古代苗民，使他們沒有后代留在世間?！渡袝涡獭吩诹硪惶幹貜?fù)了這一觀點(diǎn)：“上帝不蠲，降咎于苗。苗民無辭于罰，乃絕厥世?！边@是說皇天上帝不能赦免他們，降災(zāi)禍于苗民，苗民沒有理由解除懲罰，因而他們的后代沒有一個(gè)留在世上。當(dāng)然，《尚書·呂刑》引述的都是周穆王的話，不能作為信史憑證。周穆王顯然不認(rèn)為古代“苗民”還存在于世間，也就是不承認(rèn)他的王朝與早已滅絕的古代“苗民”有任何關(guān)系。
關(guān)于蚩尤的史學(xué)疑辯
蚩尤見之正史始于《史記·五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)，僅以黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗者的面目而存在，歷代都有史家為之作注，張揚(yáng)蚩尤的失敗行徑。裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。其后的司馬貞撰《史記索隱》，對(duì)“天子”與“庶人”兩說提出質(zhì)疑，先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，指出蚩尤非為天子，不宜與炎帝和黃帝并列，又引《管子·地?cái)?shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說明蚩尤亦非庶人，進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號(hào)也”之說。這就將蚩尤的歷史地位拉低到地方領(lǐng)導(dǎo)人的級(jí)別上了，卻又明升暗降，表明蚩尤是一位重量級(jí)的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人。
張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”。
這一段夾雜神話的民俗傳說對(duì)“諸侯”、“天子”、“庶人”諸說都有否定之義。單靠一幅遺像便使“八方萬(wàn)邦皆為弭服”，蚩尤的威風(fēng)遠(yuǎn)非普通諸侯可比，亦非庶人可及。然而又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤與“天子”無緣，是“天子”的對(duì)立面。
歷代學(xué)者之所以把“天子”、“庶人”、“諸侯”等標(biāo)簽硬往蚩尤身上貼，明擺著是局限于周秦封建社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識(shí)框架，因而不能正確詮釋處于原始社會(huì)末期的蚩尤身份及其社會(huì)歷史文化的內(nèi)涵，以致于有學(xué)者大膽猜測(cè)連“蚩尤”這個(gè)名字都是被丑化而來的，真正的原型人物叫什么名字已不可考。
蚩尤活躍于歷史舞臺(tái)之時(shí)，即“神農(nóng)氏世衰”的炎帝時(shí)代，部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武力互相爭(zhēng)斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績(jī)而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的權(quán)威和約束?！吧褶r(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”。此所言“諸侯”并非周秦社會(huì)制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會(huì)末期的各部落酋長(zhǎng)，蚩尤是其中之一。
“蚩”是貶義詞。《說文解字》釋為“蟲也”，作冠詞用，若“小爬蟲”之類?！读鶗齻巍吩疲骸胺矡o知者，皆為蚩名之”?！坝取睘椴柯涿?，又作由，象形字為田畝，意為農(nóng)耕之人?！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q，與“由”為同音異字，故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落，貶之即謂“蚩尤”，意思是一個(gè)小小的農(nóng)業(yè)部落居然敢不服神農(nóng)大王。
中國(guó)古代對(duì)氏族及部落的名稱與其酋長(zhǎng)名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，推斷“蚩尤”既為部落名，亦為該部落酋長(zhǎng)與部落民之共名。
有考古者聲稱蚩尤戰(zhàn)敗后，其在華夏疆域內(nèi)的殘余勢(shì)力還據(jù)有黃河下游和長(zhǎng)江中下游一帶的大片未開發(fā)區(qū)，到堯、舜、禹時(shí)期，形成了新的部落聯(lián)盟，這就是史書上說的“三苗”，又稱為“有苗”或“苗民”，最后形成了部落酋長(zhǎng)國(guó)。從考古來看，“三苗”應(yīng)與屈家?guī)X、石家河文化有關(guān)，但后二者都具有強(qiáng)烈的藏緬民族文化特色，以虎為圖騰，而當(dāng)今苗族文化無法找到與之有明確對(duì)應(yīng)關(guān)系的證明。
反對(duì)派觀點(diǎn)認(rèn)為“三苗”與后來的苗族無關(guān)的證據(jù)之一是，“苗族”這個(gè)稱呼是宋朝才出現(xiàn)的，與三苗時(shí)代隔了三千多年，而且“苗”并非苗族的自稱，是宋人對(duì)南方少數(shù)民族的通稱。
一般認(rèn)為，三苗、荊蠻、苗族是不同時(shí)代的三個(gè)不同族群，但“九黎”和“三苗”的關(guān)系較近?！吨軙涡獭贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)·鄭注》、《禮記·衣疏·引甫刑·鄭注》、《后漢書·西羌傳》等都有相關(guān)記載，如“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國(guó)近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也。”意思是羌族出自三苗，是三苗的后裔姜姓的別支。
據(jù)史料記載，姜姓就是西北一帶原來的姜族，后來稱為羌，以后逐漸南遷和西遷。北至今天的青海，西至今天的西藏，南至今天的四川、貴州、云南，都有羌族人民居住。
羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱。他們又稱為“西藏”，實(shí)際上西藏就是西羌。這證明今天的藏族也是羌族和烏族融合而成的，其中也有苗族。
羌族南遷到四川，與當(dāng)?shù)氐那嘧迦诤虾蠼星嗲?，一部分再由四川遷到貴州、云南。今貴州西部、云南等地的羌族對(duì)外自稱羌，而族人間仍自稱為苗。作為九黎之君的蚩尤也是羌族的先祖。
蚩尤的后世紀(jì)念
蚩尤死后，黃帝及其世系的后代帝王都把蚩尤奉為“兵主”，視為“戰(zhàn)神”來崇敬和緬懷?！堵肥贰ず蠹o(jì)四·蚩尤傳》記載：“后世圣人著其像于尊彝，以為貪戎?！薄洱堲~河圖》記載：“靈尤（蚩尤）沒后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為殄狀?！笨梢婞S帝及其族人們對(duì)戰(zhàn)敗者蚩尤還是很尊重的，不像后世儒家把蚩尤丑化得一塌糊涂。
近代以來，苗族人多將蚩尤視為自己的先祖。湘西、黔東北的苗族祭祀時(shí)，須殺豬供奉“剖尤”，并傳說“剖尤”是遠(yuǎn)古時(shí)代一位勇敢善戰(zhàn)的領(lǐng)袖?！捌省?，按湘西苗語(yǔ)意為公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。
今湖南省城步苗族自治縣的苗族人有祭“楓神”為病人驅(qū)除“鬼疫”的習(xí)俗，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤的化身，這與《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》所記載的“蚩尤所棄其桎梏進(jìn)為楓木”的傳說有關(guān)。
黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩尤作為苗族的始祖來看待和懷念。川南、黔西北一帶還有“蚩尤廟”，受到苗族人民的供奉。
另有《蘇氏演義》記載：“冀州人把蚩尤稱為神，民間人常作戲；齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神；漢武帝時(shí)，太原人還為蚩尤立祠?！?/span>
蚩尤的神話歷史成就
1、蚩尤統(tǒng)率的九黎部落聯(lián)盟生活在中國(guó)黃河中下游和長(zhǎng)江中下游一帶，是一個(gè)面對(duì)海河而生長(zhǎng)起來的開放型原始部落。他們借助當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂颉⑺吹葍?yōu)越條件，發(fā)明了谷物種植，由采集、漁牧、游牧向農(nóng)業(yè)發(fā)展，這是歷史和文明的一大進(jìn)步。
2、蚩尤是金屬冶煉和金屬兵器的最早發(fā)明者?！妒滥尽ぷ髌氛f蚩尤“以金作兵器”?！豆茏印さ?cái)?shù)》記載：蚩尤能以金為兵，制作“劍鎧矛戟”?！妒酚洝の宓郾居洝氛x引《龍魚河圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人”，“銅頭鐵額”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。
3、在古代中國(guó)，蚩尤首創(chuàng)法規(guī)，實(shí)施刑法，以肅綱紀(jì)?！吨軙涡獭吩疲骸膀坑葘?duì)苗民制以刑”?！堵肥贰ず蠹o(jì)四·蚩尤傳》記述蚩尤被擒殺后，“后代圣人著其尊彝，以為貪戎。”有史料明確記載兵器和刑法是蚩尤發(fā)明的，后來被黃帝部落集團(tuán)效法。
蚩尤的華夏遺脈
《太平寰宇記·河?xùn)|道七》記載：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。其故城治所在今山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)。
蚩尤冢的記載見于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽(yáng)郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國(guó)時(shí)的東平壽張縣治在今山東陽(yáng)谷縣壽張鎮(zhèn)，山陽(yáng)鉅野縣治在今山東巨野縣。
蚩尤祠的記載見于《史記·封禪書》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治?！稘h書·地理志》記載：“蚩尤祠在西北（涑）上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時(shí)，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時(shí)的沛縣治所在今江蘇徐州市沛縣，沛縣東境隔微山湖與山東相望。
《逸周書·嘗麥解》記載“命蚩尤于宇少昊”。這里的“宇”釋為“邊”，于屋則檐邊為宇，于國(guó)則四垂為宇，意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊陲地區(qū)居住。當(dāng)時(shí)少昊部落居地以曲阜為中心，《左傳》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”，蚩尤在少昊之西垂。《述異記·卷上》云：“太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時(shí)，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”?！敖窦街萦袠访坑葢?，其民兩兩三三，頭載牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也”。秦漢時(shí)置太原郡，屬并州，首縣晉陽(yáng)的治所在今山西太原市。
關(guān)于蚩尤的遺跡、習(xí)俗、傳說，歷數(shù)千年之久，仍以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運(yùn)城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區(qū)，祭祀蚩尤的民俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區(qū)一定有為數(shù)眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會(huì)條件。這些地區(qū)在兩漢時(shí)期又是漢族政治經(jīng)濟(jì)文化的腹心之地，應(yīng)該有相當(dāng)多的蚩尤遺裔融為漢族成員。
蚩尤遺裔見于較有成就的首推鄒氏、屠氏。王嘉《拾遺記》云：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓、屠姓今為漢族常姓?！坝斜敝l(xiāng)”指北方寒冷不毛之地，見于《詩(shī)·小雅·巷伯》，孔穎達(dá)疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。這段記述說明有一部分蚩尤遺裔被遷到北方，這個(gè)北方是否指稱后來的漠北地區(qū)甚至更遠(yuǎn)的北方，史載未明。
蒙古族學(xué)者陶克濤的《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》指蚩尤是匈奴在神話傳說時(shí)代的稱號(hào)，被黃帝北逐的“葷粥”亦當(dāng)是蚩尤部落遺裔。
司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴”。
《周書·帝紀(jì)第一》云：“太祖文皇帝宇文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”。
《新唐書·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”。
古有仇猶國(guó)，公元前457年被晉國(guó)智伯所滅?！妒酚洝ら死镒觽鳌酚洠骸爸遣コ皙q，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國(guó)遺址。仇猶與蚩尤音近，其國(guó)或?yàn)轵坑冗z裔所建。
有學(xué)者認(rèn)為，善于長(zhǎng)途奔襲而又長(zhǎng)于兵器、遠(yuǎn)距離遷徙以及擅長(zhǎng)發(fā)動(dòng)原始“閃電戰(zhàn)”的蚩尤遺裔既然可以遷到北方不毛之地求生存求發(fā)展，也有可能跑到更遠(yuǎn)的地方比如非洲、地中海、兩河流域、美洲、歐洲等，也就有可能在當(dāng)?shù)胤毖苌?，或與當(dāng)?shù)氐脑疾柯淙诤闲纬尚碌娜朔N。
各家考古者如是說
“蚩尤”本是農(nóng)部落的他稱，既是對(duì)部落酋長(zhǎng)的他稱，也是對(duì)部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長(zhǎng)稱蚩尤，第二任酋長(zhǎng)亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。
有考古者發(fā)現(xiàn)今山東陽(yáng)谷葉街村埋著蚩尤首級(jí)，山東民間還有俗稱的“皇古?！?、“皇姑?！薄ⅰ膀坑攘辍钡冗z址。公元二十世紀(jì)七十年代至今，一些文物學(xué)家們?cè)诖诉M(jìn)行了三次考古。1973年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)在遺址中心發(fā)掘了一條深溝，粗略定為仰韶文化遺址；1994年，山東省考古勘探隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了部分城垣，確定為后崗一期和龍山文化；2006年，聊城市文物考古隊(duì)對(duì)“?！奔捌渲車M(jìn)行全面勘探，探明“?！弊钌蠈邮菨h代文化層，中間是龍山文化層，底層是大汶口文化層，兼有少量仰韶文化。
蚩尤陵所在地的陽(yáng)谷縣十五里園鎮(zhèn)葉街村的人文歷史絕對(duì)年代可追溯至6000年前后。這座古冢有自仰韶到漢朝的三千年歷史?？脊疟砻?，皇姑冢地域與《皇覽》、《水經(jīng)注》記載一致，“皇姑?！本哂序坑融５耐獠織l件和內(nèi)部特征。
據(jù)《皇覽·冢墓記》記載，蚩尤冢附近一帶每年十月都有祭祀蚩尤的風(fēng)俗。陽(yáng)谷及周邊地區(qū)每年農(nóng)歷十月初一，家家戶戶都要上墳燒紙祭祖，出嫁的姑娘也要回娘家上墳。2006年和2008年，陽(yáng)谷舉辦了兩屆蚩尤文化研討會(huì)。
文獻(xiàn)記載、考古支持、民俗佐證組合證明：皇姑冢就是蚩尤首級(jí)冢。陽(yáng)谷縣在蚩尤文化研究上取得了重大突破，經(jīng)過兩次全國(guó)性蚩尤文化研討會(huì)的論證，確認(rèn)了陽(yáng)谷是蚩尤首級(jí)冢所在地，被稱為“東夷之都”。
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