周武王在《牧誓》里列舉商紂王的六大罪狀：第一，酗酒；第二，不重用貴戚舊臣和同宗兄弟；第三，重用小人；第四，聽(tīng)信婦言；第五，信有命在天；第六是不留心祭祀。后人有無(wú)名氏給周武王湊了一套全活兒：傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食，分別摻雜在周武王的六大罪狀之中，從而使得紂王的七宗罪具有了世界歷史和宗教學(xué)的意義。
紂王好酒是事實(shí)，但不是紂王一個(gè)人愛(ài)喝酒，而是整個(gè)殷商王朝都酗酒成風(fēng)，暴飲暴食，酒后斗毆現(xiàn)象比較常見(jiàn)，官府管制不力。殷墟出土文物常見(jiàn)各類(lèi)青銅飲酒器和盛酒器，可見(jiàn)殷人對(duì)酒的鐘愛(ài)；早期周人除了在祭祀、會(huì)盟或慶功等場(chǎng)合小酌幾杯以外，正常上下班時(shí)間都是厲行禁酒的。
周人征服殷人后，頒布過(guò)中國(guó)最早的禁酒令，以防那些派駐到原殷商王朝統(tǒng)治地區(qū)的官吏沾染愛(ài)喝酒，喝完酒還有別的節(jié)目等不良習(xí)慣，這些訓(xùn)令明白無(wú)誤地保留在《尚書(shū)·酒誥》里。有人替紂王和殷人辯解說(shuō)這是因?yàn)橐笊坛霓r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，糧食、肉類(lèi)有大量剩余，而同期的周朝可能連茶葉蛋都吃不上，更別說(shuō)喝那些高級(jí)紅酒了。
關(guān)于紂王“不重用貴戚舊臣和同宗兄弟”的指責(zé)，這也是事實(shí)，周武王和微子啟都有同感：你紂王受德是帝乙的親兒子不假，可我武王姬發(fā)也是大舅帝乙的親外甥呢，何況大表哥微子啟本來(lái)也是有機(jī)會(huì)坐你紂王的位子，憑什么你當(dāng)上君王后就把大表哥打入冷宮？還害得大表哥抱著祭祖的祭器跑我這兒哭鼻子抹眼淚。還有，二舅箕子、表叔商容和聞仲，還有干爹祖伊、辛甲他們一班老臣，一心維護(hù)大舅帝乙傳下來(lái)的江山社稷，本來(lái)都是很喜歡大表哥和我姬發(fā)的，結(jié)果也遭到你的打壓排斥，還害死了二舅比干，你這不是“遺其王父母弟不用”又是什么？
第三，紂王重用小人。殷商朝的“小人”概念不是后來(lái)孔子口中“君子”對(duì)立的小人，而是指身份卑微低賤的下層人士和外來(lái)流動(dòng)人員。這一條罪狀連周武王自己都覺(jué)得勉強(qiáng)，因?yàn)樗母赣H姬昌當(dāng)時(shí)也在大量使用外姓人，還跟那個(gè)賣(mài)牛肉開(kāi)酒館的“小人”姜子牙結(jié)成了兒女親家，周武王的王后就是這個(gè)“小人”的女兒。正是紂王任用的諸如飛廉、惡來(lái)這些出身低微的小人，幫助紂王三征東夷，且與殷商王朝共生死，戰(zhàn)斗到生命最后一息，死在戰(zhàn)場(chǎng)中。周武王在此指責(zé)的“小人”矛頭應(yīng)該不是針對(duì)紂王的，他納悶為什么飛廉、惡來(lái)這樣的“小人”會(huì)對(duì)紂王那么忠心耿耿。
第四，紂王聽(tīng)信婦言。這一條卻是大大冤枉了紂王。殷商王朝還停留在母系社會(huì)殘余階段，女性在政壇上頗有作為，古代女權(quán)主義較為強(qiáng)勢(shì)，例如甲骨卜辭記載，深得商王武丁寵愛(ài)的婦好就是一位巾幗女將，曾經(jīng)帶領(lǐng)一萬(wàn)三千人的軍隊(duì)征伐羌方。1976年，婦好墓在河南安陽(yáng)殷墟被發(fā)現(xiàn)，出土大量精美器物，其中就包括象征權(quán)力的鼎、鉞等青銅器，說(shuō)明殷商女性的社會(huì)地位相對(duì)是比較高的，所以紂王要?dú)⒌簟捌薰車(chē)?yán)”聞仲的老婆。周武王列舉的這一條罪狀應(yīng)該是專(zhuān)指蘇妲己的。
早期的周人社會(huì)也是母系社會(huì)看，“民知其母而不知其父”，例如周人傳說(shuō)中的始祖棄（后稷）就是母親姜嫄在野外踩到巨人腳印懷孕而誕生的，后來(lái)還有著名的“周初三母”，指的是太姜、太任、太姒這三位王后（一說(shuō)四母，加上周武王的王后邑姜）。周人起源于西北游牧文化，而殷人起源于中原農(nóng)耕文明，游牧部落中，體力較劣勢(shì)的女性無(wú)法像男性那樣狩獵，承擔(dān)政治、社會(huì)乃至軍事責(zé)任，這必然使得女性在社會(huì)地位上依附于男性。對(duì)于殷商女性具有的優(yōu)越社會(huì)地位，喝西北風(fēng)長(zhǎng)大的周人是很看不慣的，所以周武王用了“牝雞司晨”（母雞打鳴）這樣的詞來(lái)攻擊紂王。今人已無(wú)從知曉他的曾祖母太姜、祖母太任、母親太姒、妻子邑姜四位女性聽(tīng)了這話(huà)是什么樣的表情包。
第五，紂王信有命在天。這一條罪狀反映出周武王“吃不到葡萄就說(shuō)葡萄酸”的心理，殷商自成湯立國(guó)以來(lái)，整個(gè)社會(huì)上下都認(rèn)同商王是天命寄托的天子，而岐周、東夷、鬼方等四方蠻夷都是天子的附庸和臣屬，帝辛直到臨死也沒(méi)忘掉自己的天子身份，周武王給他定的這一條罪名有點(diǎn)欲蓋彌彰，不如成湯在《湯誓》里直接明說(shuō)自己代替夏朝的天命來(lái)得大氣大方。
第六，紂王不關(guān)心祭祀。周武王定的這一條罪名幾乎就是罔顧事實(shí)了。殷商一朝敬鬼事神是一件極其重要的事情，只是帝辛晚期，隨著文明程度的提高，殷人在祭祀中使用的人殉、人牲數(shù)量大幅度減少，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到并開(kāi)始尊重人的價(jià)值，有意識(shí)地減少無(wú)謂的人力浪費(fèi)，人道主義、人本主義、人文主義的基本價(jià)值觀萌芽了。而這一點(diǎn)讓仍在大量使用活人祭祀的周人感到不可理喻，覺(jué)得紂王、殷人太野蠻太落后了，居然祭祀都不用人牲，反而拿動(dòng)物甚至陶俑湊合，這是不是對(duì)天帝和祖先的大不敬大不孝，是不是是不是？
從出土的甲骨卜辭上看，帝乙和紂王時(shí)期，祭祀祖先的典禮系統(tǒng)比起前代商王倒是更加成熟完備，這也是周人沒(méi)法攀比的，所以周人只好拿人祭、人牲說(shuō)事兒，說(shuō)紂王不關(guān)心祭祀純屬雞蛋里面挑骨頭。
《墨子》記載說(shuō)：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”，這條記載顯示了西周、春秋時(shí)期殉葬的大致規(guī)格，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明：商朝滅亡后，以廢除或減少人祭、人牲、人殉為標(biāo)志的文明開(kāi)化反而出現(xiàn)了一定的倒退。
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