我們的印象里，宋遼金元和西夏各國，以及春秋戰(zhàn)國、三國兩晉南北朝、五代十國等時代連年戰(zhàn)亂，還有秦漢與匈奴、隋唐與突厥、明朝與蒙古、女真，各個朝代各“國”之間經(jīng)常打來打去。
媒體宣傳上經(jīng)常說中國自古以來愛好和平，建國以來，經(jīng)過多年的自我塑造和外交努力，“愛好和平”已經(jīng)成為中華民族的名片。那么問題來了，中國古代這么多戰(zhàn)爭，能說明中國愛好和平嗎？
一、概念辨析和命題確立
關(guān)于中國是否愛好和平這個問題，可以有多種問法，如：中國是否愛好和平？中國人是愛好和平？中華民族是否愛好和平？中國自古以來愛好和平嗎？中國人自古以來愛好和平嗎？中華民族自古以來愛好和平嗎？這六個問題，問法不同，其答案也不相同。
中國、中國人、中華民族都是包含歷史意義的概念，在不同歷史時期，其內(nèi)涵也不相同。
為了討論問題的便利，我們把這些問題分成兩類。
第一類是新中國成立后的中國、中國人和中華民族。在這個時期，在這個問題上，中國、中國人、中華民族的概念是基本等同的，所以我們把中國是否愛好和平、中國人是愛好和平、中華民族是否愛好和平合并為一個命題，統(tǒng)一用“（新）中國是否愛好和平”這個命題來表示，這個命題僅限于當(dāng)代，或者說僅指中華人民共和國。
第二類是新中國成立以前的中國、中國人和中華民族，或者說古代的中國、中國人和中華民族。這三個問題是：中國自古以來愛好和平嗎？中國人自古以來愛好和平嗎？中華民族自古以來愛好和平嗎？
中華民族現(xiàn)在包括56個民族，都是炎黃子孫后代，中華民族已經(jīng)是歷史概念，歷史上中國境內(nèi)、現(xiàn)在中國還存在的民族都是在中華民族范圍內(nèi)的。古代中國有些民族，如鬼方、月氏人、羯族人、沙陀人等是白種人，他們要么西遷，要么融入了其他民族。融入其他民族現(xiàn)在還在中國境內(nèi)的，都屬于中華民族的范疇。
從古代來講，在這個問題上，中國、中國人、中華民族的概念也是相近的，所以這三個問題我們統(tǒng)一用“中國自古以來愛好和平嗎”這個命題表示。
這樣我們只需要討論“（新）中國是否愛好和平”、“中國自古以來愛好和平嗎”這兩個命題。
在討論之前，我們需要明確一個概念：“有比較才有鑒別”。很多判斷的結(jié)論，其實是經(jīng)過比較得出來的，或者說，沒有經(jīng)過比較得出的結(jié)論是荒謬的、沒有意義的。
舉個例子，如果世界上一共有200個國家，其中C國每年發(fā)動1次戰(zhàn)爭，我們只看C國，說C國連年戰(zhàn)爭，真是個好戰(zhàn)國家，這個結(jié)論科學(xué)嗎？
如果世界上還有Ａ國每年發(fā)動20次戰(zhàn)爭，Ｅ國每年發(fā)動10次戰(zhàn)爭，Ｊ國每年發(fā)動3次戰(zhàn)爭，其他國家每年發(fā)動1次戰(zhàn)爭或者不發(fā)動戰(zhàn)爭。那么結(jié)論應(yīng)該是A國最好戰(zhàn)，A國是好戰(zhàn)國家。這才是經(jīng)過比較得出的科學(xué)結(jié)論。
而且我們知道世界上只有中國和“外國”兩個國家，我們所做的比較的是中國跟所有其他外國比，其實跟一眾小國比較沒有意義，大家要的是跟西方發(fā)達國家比。本文所說“是否愛好和平”的問題也是拿中國跟西方發(fā)達國家在同一時期進行比較得出結(jié)論。
討論問題還要確定名稱概念和標準，沒有標準的討論是雞同鴨講，說不到一塊去。
關(guān)于愛好和平，我們要確定一個標準，什么才叫愛好和平？和平是與戰(zhàn)爭相對的，但是戰(zhàn)爭有主動戰(zhàn)爭和被動戰(zhàn)爭、正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭、侵略戰(zhàn)爭和反侵略戰(zhàn)爭之分。主動發(fā)起的非正義戰(zhàn)爭、侵略戰(zhàn)爭比其他國家少的，或者甚至不主動發(fā)起非正義戰(zhàn)爭、侵略戰(zhàn)爭的，就是愛好和平，反之就不是愛好和平。
我們現(xiàn)在所說的“愛好和平”，是指一個主權(quán)國家不主動或者較少主動對其他主權(quán)國家發(fā)起非正義的、侵略性的戰(zhàn)爭。請注意媒體宣傳這個概念是針對國際關(guān)系、兩國關(guān)系而言的，國家內(nèi)部的個人或群體之間的打架斗毆、內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)亂等都是不包含在當(dāng)代的“愛好和平”的內(nèi)涵之中的。我們接下來的討論也是基于這個標準來說的。
二、（新）中國是否愛好和平
關(guān)于新中國是否愛好和平，是比較明顯的。
中國在1949年以后只發(fā)生六次對外戰(zhàn)爭。其中五次是因邊境領(lǐng)土爭端發(fā)生的小規(guī)模自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，另一個是朝鮮戰(zhàn)爭。并且這些戰(zhàn)爭沒有一次是主動的非正義的、侵略性的戰(zhàn)爭。
從世界歷史來看，西方國家對外侵略的次數(shù)遠高于中國。西方在工業(yè)革命成功實力大大增強后，便開始頻繁地對外侵略。西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國、法國等西方國家?guī)缀跚致赃^全世界。他們在非洲、亞洲、大洋洲、美洲等曾經(jīng)占領(lǐng)了大量殖民地。西方的德國和意大利甚至主動發(fā)動過兩次世界大戰(zhàn)。美國對外戰(zhàn)爭的頻繁程度更是眾所周知。
因為新中國成立以后中國沒有主動打過對外侵略戰(zhàn)爭，而西方國家主動發(fā)起多次非正義的、侵略性的戰(zhàn)爭，所以不僅相對于西方國家而言，中國是愛好和平的國家；而且對于中國本身零侵略、零主動戰(zhàn)爭來說，中國也是愛好和平的國家。所以說新中國是愛好和平的國家，新中國的中華民族是愛好和平的民族，這是毫無疑問的。
三、中國自古以來愛好和平嗎
這就是古代中國的問題了。我們知道，先秦的《詩經(jīng)·小雅》里說：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，春秋時左丘明的《左傳·昭公七年》和漢朝司馬相如的《難蜀父老》也這樣說。意思是廣褒無垠的普天之下，都是國君的封土，在直到天邊盡頭的封土之上，都是國君的臣民。
就是說在至少在周朝之前，他們認為整個天下都是王或者說皇帝的的。或者說朕即天下，朕即國家，朕就代表了整個國家，整個天下都是朕的國家。
按照這個觀念，古代人認為整個天下都是中國的，那中國就沒有對外戰(zhàn)爭了，所有的戰(zhàn)爭都是內(nèi)部戰(zhàn)爭，所以不管中國有沒有戰(zhàn)爭，都不是對外戰(zhàn)爭，既然沒有對外主動發(fā)動戰(zhàn)爭。從這個觀點上來講，古代中國也是愛好和平的。
當(dāng)然以上分析只是從古代中國人的觀念上理解的，我們再從事實上分析。以古代中國實際控制的范圍為界，對古代中國實際管理控制范圍做為古代中國的邊界，對邊界以外發(fā)動的非正義侵略性戰(zhàn)爭作為判斷是否愛好和平的依據(jù)。
有人認為中國自古以來愛好和平，但是是從中國古代道德標準和意識形態(tài)上來論證中國愛好和平，什么“協(xié)和萬邦”、“圣人感心而天下和平”、“自古知兵非好戰(zhàn)”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“國雖大，好戰(zhàn)必亡”、“以和為貴”、“和而不同”、“化干戈為玉帛”、“國泰民安”、“天下大同”等等，但是古代中國那么多戰(zhàn)爭擺在那里，這種論證似乎難有說服力。
有人從其他角度論述這個問題。如在知名網(wǎng)站觀察者網(wǎng)上有專文闡述中國侵略擴張問題，并且獲得了很多人的認可。
觀察者網(wǎng)專文
文章內(nèi)容
文章認為中國在經(jīng)過侵略擴張后，明朝以后不再主動侵略擴張。
另一種觀點看起來更客觀：古代中華民族是從黃河流域中游氏族部落發(fā)展起來，通過侵略和戰(zhàn)爭逐漸擴大領(lǐng)土，直到漢唐確定了相當(dāng)于現(xiàn)在中國的領(lǐng)土范圍，也就也不需要對外侵略了。所以在漢唐之前中國經(jīng)常對外侵略戰(zhàn)爭，漢唐之后中國愛好和平。
這種觀點論述的理由是：
古代中國由一個局促在黃河中游的小小氏族集團，逐步向外擴大影響。商是一個熱愛戰(zhàn)爭，以對外戰(zhàn)爭作為常態(tài)的國家或朝代。周一開始的境地只有陜西到河南這么大，到了周后期，東到江蘇，西到寧夏，南到洞庭湖，北到朝鮮。這個擴張的過程中雖然會有不少是開荒了無主之地，但是期間的征服戰(zhàn)爭肯定少不了，肯定滅了無數(shù)民族。而春秋戰(zhàn)國的五百年，乃是具有本質(zhì)影響的一段時期。在這五百年中，諸侯均不遺余力地執(zhí)行對外擴張政策，并基本奠定了華夏族的疆域范圍。其中秦、晉、燕等諸侯，在分封之初的本意，就包含著周王朝希望它們對外擴張，與戎狄爭奪控制權(quán)的意味。
到秦統(tǒng)一天下時，又出兵河套、嶺南，五百年間，華夏族的勢力遂得到極大擴張。至漢武帝開辟西南和河西走廊，基本已奠定漢族在此后二千年內(nèi)的本土。所以，華夏族基本的疆域仍是依靠一系列的武力擴張或武裝拓殖而來的。
當(dāng)漢唐基本確定了相當(dāng)于現(xiàn)在中國的領(lǐng)土范圍后，古代中國很少有對外主動侵略戰(zhàn)爭了，因為成本太高收益不大也沒有必要了。所以從漢唐開始近2000年中國都是愛好和平的。中國有近2000年的愛好和平歷史，相對于西方國家來說已經(jīng)是愛好和平的了。
這種觀點看似對中國有利，也證明了中國歷史文明優(yōu)于西方，但卻是不準確的。
中華民族是從黃河流域中游的氏族部落發(fā)展擴張起來的嗎？中國是在漢唐時才擴張到現(xiàn)在中國領(lǐng)土范圍的嗎？近些年的考古和歷史研究發(fā)現(xiàn)推翻了這個結(jié)論。
新中國成立以來大量考古實物資料已證明，中華文明的發(fā)源地不是一個，而是遍布于長江、黃河兩大流域的上、中、下游及遼河流域、珠江流域。這也就是考古學(xué)家蘇秉琦在20世紀80年代所提出的，中國史前文化演進不是單線式，而是多元的，或者說是'漫天星斗'式的。
距近至少6500年的良渚文化分布在在錢塘江流域和太湖流域，'良渚文化”是直接繼承太湖流域的馬家浜一澤文化與浙東寧紹平原的河姆渡晚期文化發(fā)展而成的長江下游土著文化，它的分布范圍不僅限于“良渚”一隅，而是包括錢塘江南北的廣大地區(qū)與舟山群島，其影響所及，最遠甚至達到長江北岸的海安與淮河以北的新沂。良渚已進入國家階段和文明社會。浙江省文物考古研究所所長劉斌等稱之為“東亞最早的國家社會”。良渚文化遺址是中華文明的源頭之一，“良渚文化'比“紅山文化'更進一步，已經(jīng)達到區(qū)域王權(quán)階段。
良渚文明時期主要向南擴張影響，浙江南部的好川文化、廣東北部的石峽文化等，都深深打上了良渚文明的烙印。良渚北部有強大的大汶口文化，江蘇新沂花廳殉人墓葬的發(fā)現(xiàn)，表明良渚人曾北擴至此，并與大汶口人發(fā)生戰(zhàn)爭。
良渚文明真正對黃河流域產(chǎn)生大的影響，是其進入晚期以后。大約距今4500年，在晉南臨汾盆地出現(xiàn)陶寺文化，都明顯屬于良渚文化因素。良渚式大城出現(xiàn)的同時，良渚文明那套政治管理模式也相應(yīng)滲透到中原和北方地區(qū)。良渚對中原和北方等地龍山時代的文明化進程有所促進。
更為重要的是，以陶寺文化為基點，良渚文明北向影響到老虎山文化石峁類型，西向影響到甘肅、青海、寧夏地區(qū)齊家文化。良渚玉器對臨近的大汶口文化、龍山文化有更加明顯的影響，并深刻影響到龍山后期江漢平原地區(qū)肖家屋脊文化玉器的出現(xiàn)。良渚文化的玉器傳統(tǒng)，還通過陶寺文化、龍山文化、肖家屋脊文化、石峁類型等，傳承到更晚的二里頭文化（中晚期夏文化），以至于商、周文化。
考古表明，南方文明、北方中原的文明與良渚文明都有豐富的承繼發(fā)展關(guān)系。在現(xiàn)今浙江、江蘇區(qū)域的4000－6000年前的良渚文明，己經(jīng)流動影響到了北至今天山西、陜西，南至廣東，西至寧夏、甘肅、青海的廣大區(qū)域。這些區(qū)域是現(xiàn)今中國人的主要聚居和活動區(qū)域。
而距今4700年的黃帝顯然在良渚文明之后，更不要說之后的唐堯虞舜夏禹。即在夏朝之前，在中國大地的各種文化文明已經(jīng)有了較多的流動和交流，中華民族不僅僅是由偏安于黃河流域中游的一個氏族部落發(fā)展起來的。
山西陶寺遺址，屬帝堯時代的都邑和墓葬遺址，所獲得大量文物遺存，不僅為我們印證了史籍記載的帝堯歷史是真實可靠的，而且它更證明了，堯、舜、禹系一脈相承的華夏族首領(lǐng)。這是就陶寺遺址的地望、文化特征、年代的階段性等諸多方面進行深入探討而得出的結(jié)論，因此已成為當(dāng)今史界的共識。
虞舜時代處于龍山文化中、晚期 ， 居五帝之末 ， 三代之前 ， 承先啟后 ， 全面鋪開了中華民族步入文明社會之路 。 虞舜文化 ， 源遠流長 ， 是中華文明的極其重要的組成部分。但是對于帝舜的歷史卻由于史籍記載的差異 ，致使當(dāng)代史界也分歧很大， 爭論很多。
根據(jù)典籍記載舜帝曾經(jīng)巡游到湖南。
《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰。”
《禮記·檀弓上》載：“舜葬于蒼梧之野。”
《史記》記載：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑。”
湖南省永州市寧遠境內(nèi)的九嶷山是始祖虞舜的藏精之所。據(jù)《九疑山志》記載，最早的舜廟建于夏朝，地點在大陽溪白鶴觀前。
說明虞舜時活動范圍或管理范圍至少到了湖南南部。
湖南永州寧遠九疑山舜帝陵
《史記·夏本紀》中說大禹：“收九牧之金，鑄九鼎，象九州”。九洲指冀州、沇州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州等九州大地。北邊是從冀州開始，也就是從山西、河北出發(fā)，南邊到了長江的中下游，東邊到達海邊，西邊到達甘肅青海一帶。這說明夏禹時代管理的地方實在是太大了，已經(jīng)接近于現(xiàn)在中國的全部核心區(qū)域。
禹貢九州圖
大禹與浙江紹興有著十分緊密的關(guān)系。
第一，大禹重要活動地在浙江紹興。史書上記載，大禹有五件事都發(fā)生在紹興。
一是禹禪會稽。紹興前人慣稱會稽。會稽之名出自大禹，其首義不是會計，而是會祭。《史記·封禪書》記載，“禹封泰山，禪會稽。”這是會稽山得以成名且列為中華九山之首的重要歷史事件。這是大禹的一項天才的政治發(fā)明，其目的在于通過召集諸侯共同祭祀會稽山，從而建立統(tǒng)一的國家政權(quán)。這種政治結(jié)盟的形式，后世叫做“宗廟會同”，實為春秋戰(zhàn)國時代“諸侯會盟”之先河。
二是禹疏了溪。大禹改堵為疏，“三過家門而不入”，終于治水成功。“禹疏了溪”。了溪，后稱剡溪，為今天曹娥江的上游。相傳為禹治水畢功后所棄饅頭所變，當(dāng)?shù)匕傩蘸糇鳌笆z頭”。三是禹會會稽。大禹在會稽山會諸侯，祭諸神，明君位，示一體，創(chuàng)建中國第一王朝。
四是禹娶會稽。大禹與涂山氏的結(jié)合，應(yīng)是在禹“禪會稽”之時之地。
五是禹葬會稽。大禹死后葬在會稽。
第二，紹興有眾多的大禹遺跡。紹興的“大禹陵”，大禹陵景區(qū)內(nèi)許多歷史遺跡、人文景致，如大禹陵廟、禹祠、窆石以及碑方題刻。此外，紹興還有不少地名與大禹有關(guān)，比如夏履橋，相傳大禹治水經(jīng)過這里，他的一只履被洪水沖走，老百姓為了紀念大禹治水的功績，在他失履的地方造了一座橋，名曰“夏履橋”，又如，當(dāng)前紹興市湖塘鎮(zhèn)的刑塘，相傳為大禹斬殺防風(fēng)氏處。
第三，大禹姒姓后裔主要在紹興。大禹陵的守陵村（禹陵村）有200多人姓姒的村民，而全國姒姓后裔不過幾千人。
以上說明至少在夏朝以前，中國的領(lǐng)土范圍已經(jīng)非常廣，近似于現(xiàn)在中國的核心疆域。
紹興大禹陵
所以在夏朝時，古中國管理的范圍已經(jīng)是現(xiàn)在中國的核心區(qū)域，而在這個古中國的周邊地區(qū)，大都是比較荒涼的不毛之地：南越、西藏、蒙古、新疆、東北等地，這些地方的人也都是炎黃子孫的后代，而這些版圖納入現(xiàn)在中國的管理范圍，大都是通過文化融入，而不是通過主動侵略獲得的。
以西北地區(qū)為例。春秋戰(zhàn)國時期周平王東遷后，北方戎狄之族多次進犯王畿，焚毀王城，使得周王室和眾多諸侯國深受其害。華夏諸侯開始聯(lián)手“尊王攘夷”，齊桓公“九合諸侯”，晉國向周邊戎狄部族“啟土拓疆”，秦國用兵西部“遂霸西戎”。前296年，鮮虞族的中山國被趙國消滅，這場將近四百年的“戎狄之患”最終消弭。秦朝時還大筑長城防備匈奴侵犯。
西晉時匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個北方民族五胡亂華。匈奴、突厥、蒙古多次侵犯襲擾中原王朝政權(quán)。漢、隋唐、宋、明、清等采取“懷柔”、“羈縻”、“和親”、“結(jié)盟”、“冊封”、“互市”、“反抗戰(zhàn)爭”等多種形式，最終使西北民族納入中華民族，西北地區(qū)納入中國版圖。在這個過程中，都是北方和西北游牧民族侵犯中原政權(quán)，鮮有中原政權(quán)主動侵略西北游牧民族。
根據(jù)前述信息可以看出，現(xiàn)今中國南越、西藏、蒙古、新疆、東北這些地方在夏朝甚至四五千年以前，與中原民族就已有大量交往。這些地方也未建立政權(quán)國家，實際上這里的人要么也是炎黃子孫的一支，要么深受中華文明的影響。而這些版圖納入現(xiàn)在中國的管理范圍，大都是通過文化融入，而不是通過主動侵略獲得的。
綜合歷史來看，從夏朝算起，中國對外都少有對外主動侵略戰(zhàn)爭。中國稱得上是自古以來愛好和平的國家。
四、降格比較中西方國家誰更愛好和平
有人可能會說：中國早就是幅員廣闊的大國，對外戰(zhàn)爭已經(jīng)沒有價值，古代西方國家都是城邦林立的小國，西方國家這樣跟中國比不公平，中國內(nèi)部各國各政權(quán)之間戰(zhàn)爭頻繁，也能說明中國不是愛好和平的國家。
那我們就降格一次，不用國與國之間的主動對外侵略戰(zhàn)爭標準來比較，就用戰(zhàn)爭數(shù)比率來比較。
自秦始皇統(tǒng)一中國（公元前221）年至1949年，共2171年，中國發(fā)生戰(zhàn)爭的年份約1486個，平均每1.46年一場戰(zhàn)爭。
據(jù)研究統(tǒng)計，歐洲是人類歷史上戰(zhàn)爭爆發(fā)頻率最高的地區(qū)，也正是因為這樣高頻的混亂，讓歐洲成為全世界國家密度最高的地區(qū)。七年戰(zhàn)爭、三十年戰(zhàn)爭、八十年戰(zhàn)爭、百年戰(zhàn)爭……
歐洲中世紀向來以黑暗、混亂、動蕩而著稱，因此又被稱為“黑暗時代”。這時的歐洲陷入長期而頻繁的戰(zhàn)爭局面，戰(zhàn)爭爆發(fā)頻率驚人，大至數(shù)個大國之間的混戰(zhàn)，小到封建小領(lǐng)主乃至騎士之間的爭斗，大小戰(zhàn)爭不勝其數(shù)。歐洲人喜歡用時間長度來命名戰(zhàn)爭。長至“百年戰(zhàn)爭”，短到“三十日戰(zhàn)爭”，中世紀的歐洲，戰(zhàn)爭頻發(fā)，混戰(zhàn)無休無止。
英法百年戰(zhàn)爭
加洛林王朝前幾代統(tǒng)治者的戎馬生涯可反映出當(dāng)時戰(zhàn)爭的頻發(fā)程度。查理·馬特從起家之初的默茲河戰(zhàn)役到他死去的前一年，26年間幾乎每年都在與各路敵人作戰(zhàn)。他的兒子矮子丕平即位后仍保持較高的戰(zhàn)爭頻率，曾先后與穆斯林、阿拉曼尼人、巴伐利亞人、薩克森人、阿奎丹人等反復(fù)戰(zhàn)斗，有時一年之內(nèi)連續(xù)發(fā)動兩場戰(zhàn)爭。查理曼更是如此，在位47年，僅較大規(guī)模的戰(zhàn)爭就發(fā)動了53次。11世紀以后，西歐各封建國家間以及各國家內(nèi)部的戰(zhàn)爭此起彼伏。
戰(zhàn)爭頻繁還表現(xiàn)為戰(zhàn)爭性質(zhì)的多樣化。西歐中世紀的戰(zhàn)爭既有法蘭克人之間的戰(zhàn)爭，也有法蘭克國家對其他民族和國家的戰(zhàn)爭；有各封建國家間的戰(zhàn)爭，也不乏各封建國家內(nèi)部君主與貴族、貴族與貴族之間的“私人戰(zhàn)爭”；有對異教徒的戰(zhàn)爭，還有對“異端”的戰(zhàn)爭；有抵御其他民族入侵的戰(zhàn)爭，更有對其他民族的侵略戰(zhàn)爭等等。從1096年開始，以西歐各國為主體向東方發(fā)動的十字軍東征，持續(xù)了兩個世紀之久。
美國對外戰(zhàn)爭的次數(shù)也是非常頻繁的。2019年美國前總統(tǒng)卡特在一次演講中提到，美國歷史上一共發(fā)生了200多次對外戰(zhàn)爭。在美國240年的歷史中，只有16年沒有發(fā)動對外戰(zhàn)爭。即使是在近代也發(fā)生了朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、利比亞戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭等等。美國平均每1.2年發(fā)動一場戰(zhàn)爭。
即使是近現(xiàn)代的美國對外發(fā)動的戰(zhàn)爭頻率，都要高于中國秦朝以來的戰(zhàn)爭頻率；更不要說歐洲古代，比中國戰(zhàn)爭頻率還要高。這說明相比較于西方國家而言，中國自古以來是更少戰(zhàn)爭，更愛好和平的國家。
五、對中國愛好和平的三個補充例證
中國自古就有“和為貴”的思想。春秋戰(zhàn)國時的老子就講過:“強梁者，不得其死”。就是說，太強橫的，不會有好的結(jié)果，也就是“國雖大好戰(zhàn)必亡”的思想。這里再舉三個中國愛好和平的例證：
1、古人對漢武帝征伐匈奴的態(tài)度
漢武帝面對匈奴的侵犯，采取了有力的回擊，甚至把匈奴人趕到歐洲去了。我們對漢武帝的豐功偉績贊頌不已，因為漢武帝打擊匈奴客觀上起到了開疆拓土，奠定中國疆域的作用。但是當(dāng)時人對漢武帝這種作法并不贊同。
在當(dāng)時和稍后的漢昭帝時期，社會輿論漢武帝的“勤遠略”并沒有作出什么肯定性的評價，漢昭帝時期召開的鹽鐵會議上，經(jīng)儒生為代表的賢良文學(xué)們對漢武帝時期的戰(zhàn)爭政策提出了尖銳的批評。在批評、抨擊武帝“勤遠略”、“好征伐”的過程中，他們發(fā)揮《春秋》的和平主義精神，結(jié)合社會發(fā)展的實際，從觀念、功能、作用等角度對戰(zhàn)爭的危害和和平的重要作了進一步的申論，把中國早期的和平主義思想推向了一個新的理論高度。
《漢書·武帝紀贊》中只道其文治之功,對反擊匈奴之戰(zhàn)只字未提。班固的評語可謂極盡委婉，他歷舉武帝在位時的業(yè)績，但大多是文治，而且稱之“煥焉可述”，獨不列舉漢武帝征匈奴之烈烈武功，表明批評漢武帝的好大喜功的態(tài)度。
2、西方國家一旦興盛起來就要侵略外國，中國歷史上很興盛的時期都沒有侵略外國
在明朝至清朝中期時，在中國周圍的中亞地區(qū)、朝鮮半島、日本、東南亞等地區(qū)有40多個中國的藩屬國。他們的國王登基之前需要經(jīng)過中國國王的批準，才能正式登基上任，每年都向中國朝貢。中國是周圍國家的共同宗主國。中國有這么強大的實力卻沒有侵略任何一個藩屬國，而是與他們和亞相處。
清朝周邊的藩屬國
3、中西方遠洋航行的行為比較
15世紀時，歐洲的航海家哥倫布率領(lǐng)船隊航行到美洲。出發(fā)前，西班牙國王就許諾哥倫布，凡是他發(fā)現(xiàn)的地方都讓哥倫布任總督。哥倫布到達美洲后，就把他所到的地方宣布為西班牙的領(lǐng)地。占領(lǐng)殖民地是哥倫布船隊遠航的目的之一。
1770年，英國航海家?guī)炜舜L發(fā)現(xiàn)澳大利亞東海岸，將其命名為“新南威爾士”，并宣布這片土地屬于英國。
但中國明朝鄭和下西洋的船隊遠航，卻是以和平交往為目的。哥倫布的船隊一共只有三艘船只，而鄭和下西洋的船隊規(guī)模已經(jīng)達到200多艘船只。單支船相比，鄭和的船也比哥倫布的船大得多，鄭和船隊的數(shù)量比當(dāng)時歐洲所有國家船隊總和還要多，鄭和船隊也是以軍事組織的形式編制的。鄭和船隊的實力完全有能力占領(lǐng)沿途的許多國家，但鄭和船隊卻沒有侵略和占領(lǐng)任何一個國家，而只是與東南亞、南亞、非洲、美洲等國家進行和平的交流。
鄭和下西洋和西方大航海時代占領(lǐng)海外殖民地相比，明顯表現(xiàn)出中國的和平友善。
結(jié)語
從中華文化上講，中國自以來是以和為貴，講究國泰民安，尊崇愛好和平的理念。
從中國疆域上講，中國對外主動發(fā)動的非正義的侵略性戰(zhàn)爭很少，中國和中華民族自古以來愛好和平。
即使在中國內(nèi)部，相對于西方來說，中國仍然是戰(zhàn)爭較少，愛好和平的國家。
