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今日小編為大家匯總了7月份新書，一起回顧一下吧~

1.《第一次世界大戰(zhàn)的起源（第三版）》

詹姆斯·喬爾的《第一次世界大戰(zhàn)的起源》是近幾十年來“一戰(zhàn)”起源研究的集大成之作，甫一問世便引起巨大反響。作為20世紀最優(yōu)秀的國際關(guān)系史學(xué)家之一，喬爾在書中全面分析了這場深刻改變世界歷史的戰(zhàn)爭如何爆發(fā)，研究主題既包括“七月危機”、戰(zhàn)前的聯(lián)盟體系和外交方式、軍事戰(zhàn)略及指導(dǎo)思想、軍備競賽以及國內(nèi)政治的影響，也包括對帝國主義競爭和經(jīng)濟動因的考察。與傳統(tǒng)研究不同的是，喬爾還極為注重1914年的歐洲社會心態(tài)對大戰(zhàn)爆發(fā)的影響，并提出諸多創(chuàng)見，由此引領(lǐng)了新的研究風(fēng)潮。

2007年，當(dāng)代著名外交史、戰(zhàn)爭史專家戈登·馬特爾對喬爾的經(jīng)典著作又進行了新的補充和擴展，加入了自本書第二版出版（1992年）十余年來很多新發(fā)現(xiàn)的史料和新的研究成果，使這部經(jīng)典著作得以與時俱進，不斷煥發(fā)新的活力。

2.《污名：受損身份管理札記（修訂譯本）》

“污名”成為社會科學(xué)中的一個核心概念要歸功于戈夫曼。在本書中，戈夫曼將污名定義為個體在人際關(guān)系中具有的某種令人“丟臉”的特征，這種特征使其擁有者具有一種“受損身份”。作者分析了蒙受污名者的自我感受以及他們與“常人”間的微妙互動，重點闡述了蒙受污名者在人際互動中進行“信息控制”的各種技巧。

3.《一個被思想照亮的夜晚》

《一個被思想照亮的夜晚》是傅道彬教授的學(xué)術(shù)隨筆集，全書分“思想是路”“人跡板橋霜”和“文化是以詩開篇的”三編。“思想是路”編是作者近年來對一些重要理論與文化問題的哲學(xué)思考和文學(xué)理解。“人跡板橋霜”是一組人物隨筆，這里既有對古代的堯舜、周公、楚靈王、莊子、王陽明等歷史人物的精神分析，也有對20世紀以來重要學(xué)者的思想解讀，通過對陳寅恪、錢鍾書、張舜徽等學(xué)人的描寫展現(xiàn)20世紀中國知識分子的精神世界和心靈印記。“文化是以詩開篇的”則是以文學(xué)史為主線的學(xué)術(shù)短文，力圖以放松的心態(tài)和詩意的筆觸描寫中國文學(xué)發(fā)展的歷史線索和心靈感悟。

4.《在文化的原野上》

全書分四卷，除“代序”與“代后記”，共計三十篇文章。其中，卷一共9篇文章，是談陶淵明的；卷二共7篇文章，是談音樂文化史的，側(cè)重于對中古詩人和中古詩歌的音樂學(xué)解讀；卷三共5篇文章，側(cè)重于歷史和宗教文化；卷四共9篇文章，側(cè)重于經(jīng)典與作家。這些文章長短不拘，無一定之規(guī)，但都在充分占有材料的基礎(chǔ)上有的放矢，試圖解決某一具體的學(xué)術(shù)問題，體現(xiàn)出作者一貫秉持的“學(xué)術(shù)本身應(yīng)植根于廣闊的文化原野”的學(xué)術(shù)旨趣，融匯了作者多學(xué)科的貫通性研究和多維度的理論思考。

5.《源流：歷史社會學(xué)的思想譜系》

本書從歷史社會學(xué)的理論傳統(tǒng)、問題意識與方法路徑層面，對歷史社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方法、與歷史學(xué)的關(guān)系展開了詳細討論；同時，本書將當(dāng)前圍繞歷史社會學(xué)的諸多爭論置于經(jīng)典社會學(xué)研究的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)中，并結(jié)合一系列經(jīng)驗研究進行論述。本書認為，歷史社會學(xué)并非分支社會學(xué)，而是一種正在復(fù)興的、具有總體問題關(guān)切的研究傳統(tǒng)。本書對經(jīng)典人文社會科學(xué)研究傳統(tǒng)的再發(fā)掘，揭示了通過重返經(jīng)典思想資源進一步激活中國歷史社會學(xué)研究的可能性。

6.《革命以后？：良善社會中的權(quán)威》

在這部經(jīng)典作品中，世界最著名的政治科學(xué)家之一羅伯特·達爾探討了作為現(xiàn)代政府決策制定方式的民主的優(yōu)點和缺點。達爾研究了民主政治權(quán)威賴以存在的原則，在“人民的統(tǒng)治”這一觀念中“人民”究竟應(yīng)該是誰的問題，以及適用于不同情形的民主權(quán)威的類型。在修訂版新增的第三章中，達爾除了再次建議民主政府通過一定程度的政府干預(yù)修正自由放任的市場體制，還承認以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟體制對民主制度的重要性。

7.《瘟疫與人：歷史的啟示》

2020年，新冠病毒疫情成為我們生活中的重要主題。在國內(nèi)疫情已趨好轉(zhuǎn)，國際疫情發(fā)展之時，我們約請了近年來活躍在醫(yī)學(xué)史、疾病社會史與公共衛(wèi)生防疫等領(lǐng)域的優(yōu)秀學(xué)者從各自不同的研究角度，以“瘟疫與人”為主題，為一般、非專業(yè)讀者了解、理解中外歷史中的疫災(zāi)提供思考途徑，為讀者理解當(dāng)下提供多向度的歷史與思想背景。

8.《眾望同歸：絲綢之路的前世今生》

本書以2020年中國絲綢博物館主題展覽“眾望同歸：絲綢之路的前世今生”為切入點，由絲路考古與歷史領(lǐng)域的知名學(xué)者趙豐、榮新江、杭侃等講述絲綢之路的由來和發(fā)現(xiàn)歷程。作為一份世界遺產(chǎn)，絲綢之路的起始時間從張騫第一次出使西域的公元前138年算起，到1877年德國地理學(xué)家李希霍芬從學(xué)術(shù)上正式提出“絲綢之路”的概念，再到2014年聯(lián)合國教科文組織正式批準絲綢之路成為全世界共認的文化遺產(chǎn)，已經(jīng)走過了2252年。全書據(jù)此分為三部分，從歷史事實存在的中西交流之路、李希霍芬時代提出的絲綢之路、教科文組織提出的世界遺產(chǎn)絲綢之路三個角度講述絲綢之路的發(fā)現(xiàn)史和學(xué)術(shù)史。

9.《充足理由律的四重根》

叔本華認為，平常的世界由四類對象（即：現(xiàn)實對象；概念以及由這些概念組合而成的判斷；時間和空間；人類的行為）構(gòu)成，它們都是表象。充足理由律則是指，事物皆有其如其所是的理由或解釋。據(jù)此，平常世界的四類對象的存在都有其根據(jù)或理由，即存在著四種必然聯(lián)系，每一種都構(gòu)成充足理由律的一個根，充足理由律因此便擁有了四重根。人的行為動機被是充足理由律第四種形式，人的行為必有動機、從動機得到解釋，這便通向了他最著名的作品《作為意志和表象的世界》。

10.《大眾塔木德》

《塔木德》是繼《希伯來圣經(jīng)》之后最重要的一部猶太教典籍，但因其內(nèi)容龐雜、卷帙浩繁，非專業(yè)讀者不容易通讀或難以把握要領(lǐng)。有鑒于此，本書對整部《塔木德》進行全面檢閱、精心去取，以清晰條理的綱目和通俗平實的語言將其要旨展示出來，學(xué)術(shù)性地總結(jié)了《塔木德》中包含的關(guān)于宗教、道德、民俗、司法等諸多方面的猶太教義，為普通讀者提供了探索《塔木德》的指南。

11.《我的百年人生：吳宗濟口述史》

這本書忠實記錄了吳宗濟先生極具傳奇色彩的百年人生。吳宗濟出生于清末一個封建官僚家庭，他1928年考入清華大學(xué)，后又考入中央研究院歷史語言研究所，從此踏上漫漫“尋音”路。他走的這條路可謂一路荊棘，人生命運也是一波三折。直到20世紀70年代末，改革開放以后，已是壽登古稀的老人，才得以全身心地從事自己的專業(yè)研究，并奇跡般地屢有重大創(chuàng)獲，取得了不起的成就。

12.《啟示錄：一戰(zhàn)時期的華沙》

《啟示錄：一戰(zhàn)時期的華沙》詳細敘述了銀行恐慌、大規(guī)模移民、1915年的俄羅斯撤離、工業(yè)崩潰等導(dǎo)致一戰(zhàn)時期華沙重大經(jīng)濟社會危機的歷史事件，描述了在德國占領(lǐng)期間這些危機如何進一步惡化，以及這一時期華沙實行的對進入城市的用品的嚴格控制如何導(dǎo)致腐敗加劇以及民眾生活水平迅速下降、重大公共衛(wèi)生危機頻發(fā)的歷史細節(jié)，深刻剖析了1914 至1918年一戰(zhàn)時期華沙的社會和文化歷史狀況……

13.《埃及史》

本書貫穿古今，較為完整地展現(xiàn)了埃及的歷史畫卷，涉及埃及史前文化與文明起源、古埃及統(tǒng)一國家的發(fā)展、古埃及帝國的興衰、希臘人統(tǒng)治時期的埃及、羅馬人統(tǒng)治時期的埃及、中世紀埃及的伊斯蘭文明、19世紀上半期的埃及、 19世紀下半期的埃及、英國占領(lǐng)與埃及的獨立、議會時代的埃及、納賽爾時期的埃及、薩達特時期的埃及、穆巴拉克時期及轉(zhuǎn)型中的埃及等，內(nèi)容豐富，是一部系統(tǒng)全面的埃及通史。

14.《國際關(guān)系（第三版）》

本書為國際關(guān)系專業(yè)入門教材，運用歷史語境寫作方法，向讀者介紹了國際關(guān)系的中心主題和理論視角，探討了國家和帝國的出現(xiàn)，從古典現(xiàn)實主義和自由主義到后殖民主義和綠色環(huán)保理論，二十世紀國際歷史，安全與不安全，全球治理和世界秩序，國際政治經(jīng)濟，全球化等國際關(guān)系中的重要論題。作者保留了廣泛的歷史和語境方法，向讀者介紹了國際關(guān)系的中心主題和理論視角，同時也探討了當(dāng)代面臨的關(guān)鍵問題與挑戰(zhàn)……

15.《德語姓名譯名手冊（第2版）》

本手冊匯集的德語姓氏、教名適用于翻譯操德語的國家和民族，包括德國、瑞士、盧森堡、匈牙利、羅馬尼亞等國。其中，德語姓氏、教名不分類別，概按拉丁字母順序混合排列。本書由新華通訊社譯名室編寫。作為全國唯一的官方新聞譯名審定機構(gòu)，新華通訊社譯名室承擔(dān)著在中國大陸媒體出版的世界重要或常用人名、地名、組織機構(gòu)等的翻譯工作，是全國外文譯名的權(quán)威機構(gòu)，堪稱新華社的一塊“金字招牌”。

16.《語調(diào)音系學(xué)（第2版）》

本書全面系統(tǒng)地闡述了語調(diào)語法的性質(zhì)和本質(zhì)，并在自主音段-節(jié)律音系理論框架下，介紹和闡釋了生成音系學(xué)中的語調(diào)音系學(xué)的理論框架和分析方法，即語調(diào)在AM理論和ToBI語調(diào)標注系統(tǒng)。作者闡明語調(diào)音系不是語調(diào)的語音研究，而是語調(diào)的語法研究，語調(diào)的語音(特別是實驗語音)研究為語調(diào)的語法研究提供了堅實的經(jīng)驗基礎(chǔ)。本書是全面分析和闡釋當(dāng)代語調(diào)理論研究的佳作，是語調(diào)研究領(lǐng)域的重要和經(jīng)典著作。

17.《經(jīng)典民俗學(xué)十二講》

本書是民俗學(xué)專家董曉萍教授撰寫的民俗學(xué)理論著作，采用現(xiàn)代國際民俗學(xué)中經(jīng)典民俗學(xué)的方法論框架，結(jié)合中國實際，總結(jié)20世紀中國民俗學(xué)走過的道路，肯定中國民俗學(xué)的成就。通過重讀原典和田野作業(yè)筆記，揭示已被前人發(fā)現(xiàn)而后來被忽略的原創(chuàng)觀點、研究方法與具體問題，討論民俗學(xué)從本土民俗學(xué)研究轉(zhuǎn)向多元民俗學(xué)的建設(shè)歷程。全書共12講，重點選擇水利、糧食、土地、城邊村、傳統(tǒng)工藝等專題開展細致的個案分析。

18.《莎士比亞筆下的N種死亡方式：蛇咬、劍刺和心碎》

莎士比亞戲劇中的角色有許多不同的死亡方法，這些情節(jié)至今仍讓人震驚、悲傷、恐懼，就像400多年前這些戲劇在倫敦劇場首次上演時一樣。這些死亡形式有多大程度的真實性，莎士比亞又是否有科學(xué)知識作為依據(jù)……“新科學(xué)人文庫”是商務(wù)印書館在科普出版上的一次新嘗試，叢書繼承了商務(wù)印書館上世紀出版的“自然科學(xué)小叢書”等作品的選書思路，以新穎的思想和視角為切入點，以激發(fā)好奇心為基點，用有趣的故事將科學(xué)知識或科學(xué)的探索歷程展現(xiàn)在讀者面前。

19.《法社會學(xué)原理》

作者在《法社會學(xué)原理》一書中圍繞著“法律發(fā)展的重心不在立法、法學(xué),也不在司法裁決,而在社會本身”的主題,系統(tǒng)地闡述了其“法律社會學(xué)”的基本原理,特別是其中的“活法”觀念。這一觀念批判了概念法學(xué)的國家主義法觀念,指出真正的法律不是由國家制定的成文法,而是由各種社會聯(lián)合體自發(fā)產(chǎn)生的和為人們自覺遵守的實際起作用的法律,其本質(zhì)就是聯(lián)合體的內(nèi)部秩序。法律包括法律事實、法律規(guī)范和法律命題三個方面,后二者是法學(xué)家在認識前者的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的……

20.《城市的權(quán)力：城市、國家、民眾和全球》

這是一部關(guān)于城市社會學(xué)分析的書，講述了城市是如何產(chǎn)生的，為什么一些城市比其他一些城市更強勢，為什么首都城市與其他城市發(fā)展不同，什么是“全球化城市”，建筑和社會運動是如何對城市的發(fā)展產(chǎn)生改變和影響。論述同時，作者還列舉了巴黎革命、第三世界后殖民時代首都的崛起、20世紀大城市的崛起等諸多實例，引導(dǎo)人們思考未來的都市會是什么樣子。在中國城市化如火如荼的今天，書中的諸多觀點內(nèi)容，無論公眾還是決策者都值得認真思考，認真一讀。

21.《京都大學(xué)藏苗圖五種》

苗圖是記錄貴州、云南等地民俗生活的畫本，是寶貴的圖像民族志。成書時間以清代為多，既為國家治理提供參考，又在民間發(fā)行流傳，手繪抄本種類繁多。日本京都大學(xué)獨家珍藏了題為《進貢苗蠻圖》《苗族畫譜》《滇省苗圖》《黔省苗圖》《苗圖》的五種藏本，由復(fù)旦大學(xué)文史研究院、香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系與日本京都大學(xué)文學(xué)研究科合作整理，附上解讀文字結(jié)集成書。藏本彩圖總計400余幅，配色亮麗，人物生動形象，配有介紹民族風(fēng)俗的題解，記錄了各地民族的習(xí)俗與日常生活。

22.《新正義論——國家制度與國家治理價值標準體系》

本書以正義為主題系統(tǒng)討論政治哲學(xué)基本問題。書稿分四篇11章，約45萬字。第一篇國家制度與國家治理終極價值標準，集中討論國家、主權(quán)、國家的起源、目的等政治哲學(xué)基本概念，同時立足其新倫理學(xué)揭示并論證了國家目的構(gòu)成國家制度和國家治理的終極價值標準。第二篇國家制度和國家治理根本價值標準，集中討論正義。作者分別討論了正義的界定，正義的類型，正義原則，以及最重要的正義——平等等。第三篇集中討論人道與自由，作者認為人道是國家制度與國家治理的最高價值標準，而自由是最根本的人道，異化是最根本的不人道。第四篇集中討論政體問題，特別是對專制主義概念與理論進行較為系統(tǒng)澄清。

23.《產(chǎn)業(yè)革命》

本書共分為“1760年的英格蘭”“機械革命和它的經(jīng)濟影響”“舊秩序的瓦解”“反抗自由放任和開始建立組織”“機械學(xué)和社會需要視角下的產(chǎn)業(yè)問題”五章，主要研究了1760年以后英國農(nóng)業(yè)、制造業(yè)等領(lǐng)域發(fā)生的產(chǎn)業(yè)革命，分析了機械工具上的革命和經(jīng)濟效應(yīng)，以及舊秩序的分裂和新的組織形式的出現(xiàn)，還進一步分析了產(chǎn)業(yè)革命背后深藏的反自由主義的思想，本書提倡從機械革命和社會需求的角度來看待當(dāng)時所面臨的各種產(chǎn)業(yè)和社會問題。

24.《穆罕默德和查理曼》

本書主要從歐洲和西亞關(guān)系的角度論述了歐洲的形成、文明的起源和特征。在作者看來，日耳曼和匈奴各個民族雖然對羅馬世界的沖擊，顛覆了西羅馬帝國的政治，但對其經(jīng)濟、社會和文化的影響有限，并未徹底摧毀西方社會的基本框架結(jié)構(gòu)。而阿拉伯-伊斯蘭世界的崛起和狂飆則對西方社會造成了根本性的改變，徹底砸碎了各種古典傳統(tǒng)，使地中海世界被割裂為兩部分，即穆斯林控制的西地中海和由拜占庭支配的東地中海，并使得西方社會的重心被迫轉(zhuǎn)移到北方，新的西方文明才得以誕生。

25.《作為自我的稻米——日本人穿越時間的身份認同》

人如其食？什么食物揭示我們?nèi)绾紊钜约霸谂c其他民族相關(guān)時如何思考自己？為什么人們強烈依戀自己的烹飪而討厭其他民族的飲食文化？在對日本人稻米的重要意義的迷人的描述中，《作為自我的稻米》檢驗了日本人在與其他民族相關(guān)時運用主食的隱喻概念化他們自己。大貫惠美子追溯了日本人在歷史過程中遭遇他者時——中國人或西方人——所產(chǎn)生的自我概念的變遷軌跡，同時展示了稻米和稻田如何作為這種思考的載體。以日本人為例，大貫惠美子提出了一個新的關(guān)于自我和他者的跨文化解釋模式。

26.《進入澄明之境——哲學(xué)的新方向》

西方現(xiàn)代哲學(xué)的人文主義不滿足于傳統(tǒng)哲學(xué)從感性中直接的東西上升到理解中的東西，以“永恒在場”的抽象同一性或本質(zhì)概念為事物之根底的“在場形而上學(xué)”，而要求回到具體的、變動不居的現(xiàn)實世界，從而轉(zhuǎn)向在場的東西與不在場的然而同樣個體的東西結(jié)合為一個無盡的整體的哲學(xué)觀點，哲學(xué)的最高任務(wù)不再是單純地達到同一普遍性，而是要求達到了天地間各種不同事物之相通，相融。哲學(xué)所崇尚的把握事物的方式不再是單純的思維，而是想象……

27.《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》

扎哈維以清晰的框架，闡述了胡賽爾的早期意向性、中期先驗現(xiàn)象學(xué)與后期時間性和生活世界等思想，從胡塞爾哲學(xué)的整體出發(fā)，抓住胡塞爾在各個階段的哲學(xué)中心，并闡述其中的連續(xù)性，分析胡塞爾與德國古典哲學(xué)和后期現(xiàn)象學(xué)家的思想關(guān)系。閱讀此書，可以看出胡塞爾對德國古典哲學(xué)的繼承、與弗雷格的相似之處及其對海德格爾、梅洛-龐蒂等哲學(xué)家思想的啟發(fā)。

28.《中國古代的節(jié)慶與歌謠》（新譯本）

本書是葛蘭言關(guān)于中國文明研究的開創(chuàng)之作。借助語文學(xué)與社會學(xué)分析，葛蘭言通過《詩經(jīng)》歌謠生動地再現(xiàn)了一幅幅愛情與節(jié)日的畫面，其間不僅涌動著一種集體的情感，也暗藏著一種井然的社會生活：那些在山間、川上相會的年輕男女們，在他們自己的節(jié)日中，不僅互贈禮物，也將自己作為“質(zhì)”送出。正是這些古老的社會事實，為中國文明的演變奠定了風(fēng)俗、制度、思想的底蘊與品質(zhì)。

29.《九三年》

《九三年》是雨果的最后一部長篇小說，是其醞釀十余年的成熟之作。小說塑造了旺代叛軍首領(lǐng)朗特納克侯爵和他的侄孫、鎮(zhèn)壓叛亂的共和軍司令郭文，以及郭文的家庭教師、公安委員會特派員西穆爾登這三個中心人物，圍繞他們展開了錯綜復(fù)雜的情節(jié)。小說生動地展示了1793年資本主義與封建主義兩種社會制度、共和派與保王派兩種政治力量的殊死之爭。小說最后，死里逃生的朗特納克因良心發(fā)現(xiàn)，返回大火焚燒中的城堡救出三個孩子；郭文為叔祖的人道精神所感動，情愿用自己的頭顱換取朗特納克的生命；西穆爾登在郭文人頭落地的同時開槍自盡。《九三年》可以說是雨果的寫作藝術(shù)和人道主義精神的完美表達。

30.《駁無教養(yǎng)的犬儒》

這部文集包含尤利安的演說辭第2《君士坦提烏斯的英雄事跡或論王權(quán)》（The Heroic Deeds of the Emperor Constantius or On Kingship）和第6《駁無教養(yǎng)的犬儒》（To the Uneducated Cynics）、諷刺作品《諸皇帝》（The Caesars）、兩篇演說類書信《致祭司》（A Letter to A Priest）和《致雅典元老院和人民》（Letter to the Senate and People of Athens）……

31.《漫畫中的女人》

本書旨在從500余幅女性漫畫精品表現(xiàn)出的女人的美、女人的苦難、女人的時尚、女人的情感、女人的婚姻、女人的道德等，歷史地展示女人在家庭、階級、社會和國家中的地位與作用，批判地揭示在文化史、藝術(shù)史、道德發(fā)展史等方面女性觀念等的形成和變遷。

愛德華·福克斯以宏富的史料、高超的駕馭能力和精密的辯證法建構(gòu)起藝術(shù)作品的歷史內(nèi)涵。如他所說，這些漫畫的意義遠遠超越一時的歡愉，而是以其堅毅不懈的精神，升華為傳播高級理性、真善美和深層次道德觀念的先行者。

32.《法律與說理》

本書是一部言論集，收文十四篇，或為作者會議、論壇之發(fā)言，或系報刊采訪應(yīng)答之語，或是講座之錄音整理稿，內(nèi)容涉及中國法律與社會變遷的諸多方面，皆為梁治平先生不同時期針對不同法律主題和社會事件的說理與評議，表明了他對于中國乃至世界未來的期許——希望我們生活在一個說理的社會中。誠然，說理有其限度，人類行為之動因亦未可皆歸因于理性，然則，理性及說理在人類社會生活中的重要性并不因此而稍減。環(huán)顧周遭，放眼世界，作者堅信，此一題旨較之前已變得更加顯豁也更加急迫了。

33.《阿西西的圣方濟各》

《阿西西的圣方濟各》是法國著名歷史學(xué)家雅克·勒高夫關(guān)于方濟各的一部力作。雖然書名只涉及方濟各，這本書討論的卻不僅僅是方濟各，而是從12世紀到13世紀的整個中世紀的狀況的縮影。此書并非傳統(tǒng)的充滿奇聞逸事的人物傳記，勒高夫力圖在研究方法和理解視角上進行創(chuàng)新——把方濟各視為整體史的研究對象……

34.《音系與句法：語音與結(jié)構(gòu)的關(guān)系》

本書在生成語法的理論框架內(nèi)，對音系與句法之間的關(guān)系進行了深入系統(tǒng)的分析與研究，指出了建立在形態(tài)句法結(jié)構(gòu)之上的經(jīng)典生成音系學(xué)理論所存在的諸多問題，創(chuàng)見性地提出了形態(tài)句法之外的語言的韻律層級結(jié)構(gòu)模式，開創(chuàng)了當(dāng)今在語言學(xué)領(lǐng)域影響巨大的韻律音系學(xué)理論。例文豐富，講解細致，通過分析大量實際運用的例子，探索解決語言實際問題的韻律音系學(xué)的理論模式與分析方法。

35.《鄉(xiāng)村地理學(xué)——鄉(xiāng)村重構(gòu)的過程、反應(yīng)和經(jīng)驗》

作者基于諸多鄉(xiāng)村地理學(xué)者的研究成果，提煉出鄉(xiāng)村地理學(xué)研究所汲取的不同理論與方法，試圖展望并把握當(dāng)代鄉(xiāng)村地理學(xué)研究視角的豐富性與廣泛性，同時對未來鄉(xiāng)村地理學(xué)探索的主題與方法進行預(yù)測。本書清晰、生動、翔實、深入地闡述了鄉(xiāng)村重構(gòu)的最新狀況，將有助于理解鄉(xiāng)村變革的過程和實踐，闡釋鄉(xiāng)村變革多方面的政治經(jīng)濟和社會文化的反應(yīng)，并提供鄉(xiāng)村重構(gòu)的一個學(xué)術(shù)框架，從中可以了解到如何重構(gòu)農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村性。書中包含國外鄉(xiāng)村發(fā)展的諸多案例，相信可對中國鄉(xiāng)村未來的發(fā)展提供積極的參考。

36.《西方法學(xué)史綱（第四版）》

本書依次對古代希臘的法學(xué)思想、羅馬法學(xué)的形成與發(fā)展、中世紀歐洲法學(xué)的風(fēng)貌，以及法國、德國、英國、美國和日本等主要西方國家法學(xué)的形成與發(fā)展做了詳實的介紹和評述。最后，本書以基礎(chǔ)法學(xué)如法理學(xué)、法史學(xué)、法社會學(xué)和比較法學(xué)為線索，對第二次世界大戰(zhàn)以后至今西方法學(xué)的發(fā)展進行了總結(jié)。本書試圖闡明法學(xué)與其他社會科學(xué)一樣，它是隨著人類社會的成長而日益進步，隨著人類文明的提升而逐漸繁榮。追求人類的幸福，探尋社會的公平正義，就是法和法學(xué)前進的基本動力。

37.《地理學(xué)要義：陸地表層系統(tǒng)研究的思維基礎(chǔ)》

本書針對地理學(xué)面臨的諸多基礎(chǔ)性學(xué)科問題展開討論：

★力求明晰地理學(xué)科的本質(zhì)特征，提出地理學(xué)科復(fù)雜性特征；

★力求解析地理數(shù)據(jù)總體特征、認識地理數(shù)據(jù)質(zhì)量與解決地理問題的功能；

★力求探尋地理綜合的思路，從要素、空間、尺度、界面等方面歸納地理耦合的方式，為地理綜合集成奠定思維基礎(chǔ)；

★力求總結(jié)地理學(xué)的研究范式，闡釋不同地理范式解決地理問題的科學(xué)研究準則。

38.《煉獄的誕生》

早在公元初幾個世紀，人們就模糊地相信在人死后贖償某些罪孽的可能。但是，在天堂與地獄構(gòu)成的彼岸世界二元體系中，不存在完成這些煉罪刑罰的處所。要等到12世紀末，“煉獄”這個詞才出現(xiàn)，煉獄成為彼岸地理中的第三個處所。對彼岸的這種新的想象，與社會的改變有著怎樣的關(guān)系，其意識形態(tài)功能是什么？法國著名歷史學(xué)家勒高夫的《煉獄的誕生》從概念史入手，探討“煉獄”概念產(chǎn)生的社會背景和神學(xué)脈絡(luò)，及其對天主教世界的深刻影響……

39.《擬真化生存：鮑德里亞媒介批判理論研究》

“元宇宙”之類的概念預(yù)示了一種極致化的媒介生活，正在引發(fā)規(guī)模空前的討論。想想看：臉書用戶接近地球一半的人口，規(guī)模超過歷史上任何一個偉大的帝國；微信“月活”超過十億，將龐大的物理疆域濃縮進一個線上社群。超地理、超歷史、超組織的媒介宇宙，確乎已在到來的路上。

當(dāng)人類普遍進入線上化生存，而這種生存方式還未經(jīng)充分反思，我們確實應(yīng)該選擇一個哲學(xué)框架，對當(dāng)下的生存態(tài)勢進行整體性把握。在這本書里，我們選取的是法國哲學(xué)家鮑德里亞的媒介批判理論及其背后的社會批判理論視野，看看他提煉出的主體性問題、本體論問題，能否助我們在符號流動的媒介中，錨定“何為真”“我是誰”的答案。

40.《指引：從小康到共同富裕》

本書從頂層設(shè)計和社會實踐兩個層面展現(xiàn)我國建設(shè)小康社會、不懈推進共同富裕的光輝歷程和寶貴經(jīng)驗；以生動的歷史細節(jié)、精要的理論闡釋、珍貴的史料圖片追溯從小康到共同富裕的重要指引，解讀中國式現(xiàn)代化道路的過去、現(xiàn)在和未來。上篇包括奠定小康誕生的社會基礎(chǔ)、提出小康社會的完整目標、推動改革創(chuàng)新與小康建設(shè)、倡導(dǎo)精神文明的小康社會、營造小康中國的和平環(huán)境、突破小康面臨的困境障礙六個章節(jié)，下篇包括提出共同富裕的重大命題、通過農(nóng)業(yè)改革推動城鄉(xiāng)共同富裕、通過協(xié)同發(fā)展推進區(qū)域共同富裕、通過稅收制度改革推進人民群體共同富裕四個章節(jié)。

41.《快樂的科學(xué)》

尼采的《快樂的科學(xué)》采用了箴言形式。全書的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節(jié)，長短不一。

《快樂的科學(xué)》在尼采的一生中處于中心的位置，它也是尼采在哲學(xué)表達方面最成功的嘗試。身為哲學(xué)家，尼采反對科學(xué)，同時也抗拒藝術(shù)，但是他又拒絕哲學(xué)的過去以及過去的語言。在《快樂的科學(xué)》中，尼采否定科學(xué)的統(tǒng)治權(quán)威，尤其反對笛卡爾主義的機械宇宙觀，但他并非反對所有科學(xué)，而是要以語文學(xué)（解釋的藝術(shù)，強調(diào)可能性而非確定性）和心理學(xué)（對意識要素的批判，旨在理解內(nèi)在世界，從而理解整個世界）來取代作為科學(xué)典范的物理學(xué)。

42.《摩登大觀園：當(dāng)20世紀中國女性遇到媒體》

想要明白當(dāng)時人如何看待新女性，又如何建構(gòu)女性新知，必須經(jīng)由各種報刊的多元論述。本書特別選擇游鑒明從2001年迄今的個人研究，研究時間自清末到20世紀中葉。全書共五章，分成“媒體論述中的女性”“媒體·知識建構(gòu)與女性”兩部分。透過本書可以看到，不管是20世紀初期或中葉，還是中國大陸或中國臺灣，媒體中的女性論述或?qū)ε灾R的建構(gòu)穿越了時空……

43.《論語集注》

本書收錄了最具影響、最有權(quán)威的《論語》古注——朱熹的《論語集注》，以及關(guān)于孔子的權(quán)威傳記《史記·孔子世家》及其歷代注解，并進行了嚴謹細致的編校。讀經(jīng)兼讀古注，體現(xiàn)述而不作的傳統(tǒng)；結(jié)合《孔子世家》來讀《論語集注》，體現(xiàn)知人論世的傳統(tǒng)。這是本書編校者的主要觀點，也是本書的獨特之處，借此使讀者了解古人的詮釋路徑與理解取向，走近孔子，理解《論語》……

44.《古代埃及史》

本書呈現(xiàn)了古埃及從前王朝到第三十王朝的三千年歷史，從法老王權(quán)的輝煌興起，到與亞述的帝國爭霸，直至波斯統(tǒng)治之下最后一個本土王朝的落幕。喬治·羅林森通過考古研究描繪了埃及文明的跌宕起伏、法老的王權(quán)變更。書中不僅再現(xiàn)了海上民族入侵、祭祀篡國、卡疊什之戰(zhàn)等重要歷史事件，也展示上古文學(xué)與神話、藝術(shù)與習(xí)俗，以及金字塔的建造、卡納克神廟的千年變遷。古代近東諸文明也在書中依次出場，共同演繹古代埃及豐富且曲折的歷史故事。

45.《整體性與隱纏序——卷展中的宇宙與意識》

《整體性與隱纏序：卷展中的宇宙與意識》為當(dāng)代卓越的量子物理學(xué)家與最為活躍的科學(xué)思想家玻姆的著作，在本書中玻姆發(fā)展了一種量子理論，把存在作為一個未破缺的整體（包括物質(zhì)與精神）來處理。作者從理論的科學(xué)背景出發(fā)，進而質(zhì)疑語言在破碎性的哲學(xué)思維中所起的作用，并提出我們關(guān)于宇宙與實在的觀念本身是這個未破缺整體中的一個發(fā)展著的部分。他引入了隱纏序的觀念，即，任何相對獨立要素的內(nèi)容，都包含著一切要素（即存在總體）的總和……

46.《潘效蘇集輯注》

潘效蘇是晚清時代的高級官員，曾隨左宗棠收復(fù)新疆。潘效蘇由甘肅按察使升任新疆巡撫，后以貪墨為由被參劾，發(fā)遣張家口軍臺。在新疆任中，潘效蘇面對沙俄和英國覬覦新疆，屢屢制造邊境糾紛，調(diào)撥民族關(guān)系的嚴峻形勢，在力所能及的范圍內(nèi)，維護主權(quán)，制止民族分裂，并積極推行新政，開展屯墾，發(fā)展有線電報、郵政等公益事業(yè)。潘效蘇與軍機處等朝廷部門和其他地方官員的往來奏折、函電都是今天研究晚清新疆歷史的重要史料。《潘效蘇集輯注》由杜宏春從中國第一歷史檔案館等部門館藏史料文獻如《宮中檔》、《軍機錄副》等匯集而成。該輯注依照史料文獻形成時間的次序排列，勘訂錯訛脫衍，并且對里面人名、地名和制度名詞做了必要的注釋，有助于讀者掌握史料形成的背景和內(nèi)容所指。

47.《突尼斯史》

本書貫穿古今，較為完整地展現(xiàn)了突尼斯的歷史畫卷，涉及突尼斯早期柏柏爾文明的形成、迦太基帝國時期突尼斯的對外征服、羅馬統(tǒng)治時期的突尼斯、汪達爾和拜占庭統(tǒng)治時期的突尼斯、阿拉伯人的征服和突尼斯的伊斯蘭化、奧斯曼統(tǒng)治時期的突尼斯……內(nèi)容豐富，是一部系統(tǒng)全面的突尼斯國家通史，對于我國讀者了解這個國家的發(fā)展路徑及非洲阿拉伯區(qū)域的整體面貌有非常有益的幫助。

48.《東亞百年國際爭奪》

《東亞百年國際爭奪》收錄了阿·豪斯霍弗1932—1944年間發(fā)表的6篇文稿。他評述分析了鴉片戰(zhàn)爭以降百年間英美日列強對中國和東亞的入侵與滲透、諸列強在東亞權(quán)勢的此消彼長，闡釋了自己兼具全球化視野和去西方中心化意識的空間觀。本書同時收錄了福赫勒-豪克有關(guān)東亞角逐著述（1942年版）的個別章節(jié)，他探究了俄羅斯向遠東不斷推進、日本在東亞及西太平洋上迅猛擴張的背景和條件，對東亞未來的發(fā)展格局做出了推斷。兩位作者的觀點反映了德國地緣政治學(xué)界對東亞的關(guān)注取向。

49.《烏克蘭民法典》

《烏克蘭民法典》于2003年1月16日由烏克蘭最高拉達通過，自2004年1月1日起生效。《烏克蘭民法典》共6卷，90章，1308條。

50.《歐洲政體發(fā)展史》

西季威克將自己的政治學(xué)研究分為三種類型：分析與演繹研究，體現(xiàn)在《政治學(xué)要義》中；對歐洲及其憲制的比較研究，作者生前尚未完成；對政體演化的發(fā)展研究，便是本書。作者在本書中梳理了從史前時期直至19世紀末歐洲政體的發(fā)展，探討了歷史上各種有代表性的政體形式，以及近代國家民主立憲政體，涉及歷史上諸多國家和地區(qū)，作者的論述結(jié)合政體實踐分析與政體思想闡釋，考察二者之間的互動關(guān)系，并注重從具體歷史細節(jié)中挖掘普遍歷史動因，將有關(guān)具體史實的論斷與政治學(xué)一般原理的論證相結(jié)合。

51.《古漢語詞義叢談》

本書是我國著名古漢語專家、北京大學(xué)教授何九盈先生多年從事古漢語詞匯教學(xué)研究和實踐的結(jié)晶。分三輯，第一輯，古漢語詞義理論，論述詞義的時代性、系統(tǒng)性，分析詞義與語法、語音的關(guān)系等；第二輯，古漢語詞義考辨，用具體實例對若干古漢語詞匯進行考辨，做出準確訓(xùn)釋；第三輯，詞義分析與古文閱讀理解，結(jié)合具體上下文語境講解如何準確分析詞義，進而正確理解文意，讀懂古代典籍。

52.《高啟詩選》

高啟詩開明人以“復(fù)古”為“求真”之先聲，自漢、魏、晉、唐而降，轉(zhuǎn)益多師，久乃兼眾長，緣情隨事，左右逢源，諸體皆工，世稱“大全”。其詩中有史，詩中有畫，高見卓識，情真意切，時人有“漢家樂府盛唐詩”之譽，今即還其“一代詩宗”“有名齊李杜”的歷史地位。

本書主要依據(jù)清金檀《高青丘集》次第選出。擇優(yōu)而取，并顧及不同題材、體裁之作，兼而有之，選目新穎；注釋貼切本義，評析重在解閱讀之疑難，或分或總，橫說豎說，兼古今比較，以會作者之意，品詩筆之妙。

53.《阿西西的圣方濟各》

54.《社會學(xué)基礎(chǔ)（第12版）》

《社會學(xué)基礎(chǔ)》是培生（Pearson Education Ltd.）出版的經(jīng)典教科書之一。在第12版中，作者著眼社會發(fā)展變遷，做出大量修訂與更新。尤為難得的是，作者堅持將學(xué)科理論與方法嵌入對日常社會生活的思考與分析，廣泛采擷典型社會事件及真實生活場景，同步最新相關(guān)數(shù)據(jù)，在宏觀與微觀之間無縫切換，用社會學(xué)的目光與思維為讀者賦能。

觀察社會，理解社會，嵌入社會——從掌握社會學(xué)基礎(chǔ)開始。

55.《社會心理學(xué)（第13版）》

《社會心理學(xué)》是培生（Pearson Education Ltd.）出版的經(jīng)典教科書之一。在第13版中，作者著眼社會與理論研究的發(fā)展變遷，做出大量修訂更新。尤其關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)及新媒體對社會生活和心理的重要影響，透視互聯(lián)生活的本質(zhì)與可能性；增加情緒議題的最新系列研究，將學(xué)科知識與日常生活體驗更有機聯(lián)結(jié)；專章探討如何應(yīng)用心理學(xué)知識，克服逆境，實現(xiàn)幸福生活，為讀者提供更真切有效的助力。

通過社會心理學(xué)——覺知真實自我，理解復(fù)雜社會，建立有效連接。

56.《憲法學(xué)的脈絡(luò)——四個基礎(chǔ)性概念研究》

本書通過對憲法學(xué)四個基礎(chǔ)性概念——國體、權(quán)利、人格尊嚴、財產(chǎn)權(quán)——的闡釋，探究了中國憲法學(xué)的脈絡(luò)。作者認為這四個概念之間，存在各種意義上的關(guān)聯(lián)脈絡(luò)。“國體”和“權(quán)利”分別對應(yīng)了憲法學(xué)的兩大調(diào)整對象（國家與個體）；“人格尊嚴”與“財產(chǎn)權(quán)”則是一組憲法權(quán)利概念，分別對應(yīng)著人在精神和物質(zhì)上的兩類需求。打通這些基礎(chǔ)性概念之間的脈絡(luò)，便可管窺憲法價值秩序與憲法學(xué)的理論體系。

57.《夏目漱石與中國》

本著在日本明治漢學(xué)復(fù)興的背景下，探討夏目漱石對中國古代思想文化、繪畫藝術(shù)和文學(xué)的接受與變異；考察夏目漱石滿洲之行留下的中國感受、印象及由此形成的中國觀；多角度、多層次研究夏目漱石影響中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的途徑、方式和影響的具體體現(xiàn)。在影響—接受的理論視域中，深入分析夏目漱石精神世界的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，考察中國文化和文學(xué)作為其結(jié)構(gòu)要素所具有的結(jié)構(gòu)功能，以及中國作家借鑒夏目漱石過程中的選擇與超越。

58.《武士的覺醒——知識社會中的日本文化與戰(zhàn)略》

在本書中，讀者將會得到這樣三把鑰匙，走向這條日本式的道路：“武士道”中的直觀認知，“場”中的集體認知，“型”中的知識創(chuàng)新。讀者還將通過這四道門：文化、空間、群體、科技，親臨日本代表性企業(yè)和研究者的現(xiàn)身說法。此外，書中附有幾篇關(guān)于日本的日常見聞，以幫助讀者理解日本社會某些藏而不露的特點。

59.《思想與實在：約翰·洛克講座》

《思想與實在》是當(dāng)代英國著名哲學(xué)家達米特的一本小書，該書雖然短小，卻內(nèi)容豐富，深入淺出地討論了語言哲學(xué)的基本問題和核心問題，包括真與意義、事實與命題，以及語義學(xué)和意義理論。而且該書還談到了二值觀點和三值乃至多值的觀點，即通常的經(jīng)典邏輯的觀點和作者主張的直覺主義觀點，并基于這兩種不同的觀點論述的一些重要的哲學(xué)問題。

60.《中國史研究歷程（全九卷）》

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九卷本《中國史研究歷程》是中國古代史斷代史學(xué)科的動態(tài)的發(fā)展史，對40年來中國古代史斷代史研究做了全景式的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)淵源有自，脈絡(luò)相連，承前啟后。《中國史研究歷程》的出版具有重大意義：我們在前人的基礎(chǔ)上能夠站得更高，能夠看到更寬廣的世界。

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《快樂的科學(xué)》

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