印度自從英國(guó)殖民下獨(dú)立以來(lái)，印度獨(dú)立之路并不平坦，既有英國(guó)殖民時(shí)期留下的民族矛盾，也有英國(guó)殖民“后遺癥”。但印度在建設(shè)發(fā)展中有一個(gè)復(fù)雜而矛盾的人物，這個(gè)人物是印度心中“圣人”，他也是一些印度人心中很矛盾的人物。此人就是甘地，甘地被稱為“印度國(guó)父”，又被稱為“圣雄甘地”，可見(jiàn)他在印度人心中地很位很高。

形成

甘地生于1869年，今年是他誕辰150周年，而10月2日正是甘地出生日，這一天也是印度的法定假日，以此紀(jì)念甘地。印度人會(huì)在這一天通過(guò)不同方式紀(jì)念甘地，印度官方也會(huì)舉行紀(jì)念活動(dòng)。由于甘地的墓在新德里木拿河，此地成為紀(jì)念的中心。

不得不承認(rèn)，印度的獨(dú)立與甘地有關(guān)，人們?cè)诩o(jì)念甘地的同時(shí)，也會(huì)回望印度的獨(dú)立之路。雖然印度沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)血與火的考驗(yàn)，就從英國(guó)殖民下獨(dú)立出來(lái)，但印度獨(dú)立過(guò)程中沒(méi)有經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，因此一些清醒的印度人開(kāi)始有所反思。

當(dāng)然反思與紀(jì)念甘地并不矛盾，畢竟印度獨(dú)立后的印巴戰(zhàn)爭(zhēng)與甘地關(guān)系不大，是英國(guó)殖民留下的惡果。特別是印度國(guó)內(nèi)的印度教與伊斯蘭教水火不容的矛盾，讓人們更加懷念甘地所倡導(dǎo)的民族和解之路。因此，甘地在印度心中地位就是一個(gè)“指路明燈”。

甘地生于印度西部的卡提阿瓦半島上的波爾班土邦，他的家庭是典型的印度教家庭。甘地從小研讀印度教典籍，他把“逢惡報(bào)以善，用德報(bào)以怨”作為一生座右銘。

甘地按照自己的座右銘一直在抗?fàn)幹磳?duì)暴力，奉行非暴力，即使自己的生命也不更改，因此他受到印度民眾和一些國(guó)家推崇。甘地的事跡還被拍過(guò)電影，現(xiàn)在一些國(guó)家的公園還有甘地的雕像。

印度首任總理尼赫魯與甘地關(guān)系很深，雖然尼赫魯并不是全部肯定甘地的非暴力理論，但他認(rèn)為甘地是一位“活著的真理之光，并永放光芒”。就連大科學(xué)家愛(ài)因斯坦也曾評(píng)價(jià)甘地說(shuō)：“后人幾乎不會(huì)相信，世界上竟活著像他這樣一個(gè)血肉之軀”；“我認(rèn)為甘地的觀點(diǎn)是我們這個(gè)時(shí)期所有政治家中最高明的。我們應(yīng)該按照他的精神目標(biāo)而努力：不能通過(guò)暴力達(dá)到我們的目的，不與你認(rèn)為邪惡勢(shì)力結(jié)盟”。

甘地生前以及死后，他的所推行的“非暴力不合作”理論，并非全民認(rèn)同，也有反對(duì)的聲音，甚至認(rèn)為甘地理論是一種軟弱加以抵制。雖然甘地的理論帶有一定理想化，但從現(xiàn)在世界局勢(shì)看，在處理民族矛盾和沖突中，或許也有一定可用之處。

有人認(rèn)為甘地出生名門貴族，他的父親是土邦首領(lǐng)，他可以過(guò)上幸福生活，卻甘愿受苦，走一條赴死之路。從甘地的履歷看，他曾到英國(guó)留過(guò)學(xué)，主攻法學(xué)，而且對(duì)基督教和伊斯蘭教進(jìn)行研究，他把基督教中關(guān)于“忍讓惡人”的教義與印度教“以德報(bào)怨”之說(shuō)結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了“非暴力”想法。

甘地留學(xué)回來(lái)后，在孟買和拉杰科特當(dāng)律師，此時(shí)印度正處于英國(guó)殖民的鼎盛時(shí)期，印度已經(jīng)習(xí)慣了英國(guó)的統(tǒng)治，但甘地對(duì)英國(guó)殖民者的狂妄與傲慢很生氣，但面對(duì)殖民狀況，他又無(wú)法改變。

1893年，甘地決定擺脫英國(guó)殖民而跑到南非，但南非同樣也是英國(guó)的殖民，而且他在南非生活的并不如意，受到很多歧視和侮辱，甘地這才意識(shí)到，只有民族獨(dú)立，才會(huì)受尊重。18年后，甘地再次回到印度，他決定爭(zhēng)取印度的獨(dú)立。

此時(shí)甘地想法已經(jīng)基本形成，既有他在英國(guó)時(shí)的最初想法，又有南非斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，而且他也對(duì)印度現(xiàn)狀進(jìn)行了思考，他不斷為印度的民族自治而奔走，由此他很快出名。印度被英國(guó)殖民二百多年，甘地還是第一位呼吁民族獨(dú)立的人，泰戈?duì)栕鸱Q他為“圣雄”。

此時(shí)甘地只是看不慣英國(guó)的人傲慢而已，他還沒(méi)有真正想過(guò)帶領(lǐng)印度獨(dú)立，他依然與大多數(shù)印度一樣，還希望在大英帝國(guó)統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)自治，改變英國(guó)的傲慢。一戰(zhàn)時(shí)，甘地還為英國(guó)在印度征兵進(jìn)行幫助，呼吁印度人參加英國(guó)軍隊(duì)。甘地此時(shí)想法很簡(jiǎn)單，他既然幫了英國(guó)，就能換來(lái)英國(guó)讓印度自治的想法，他不注張通過(guò)暴力。

甘地很仁慈，但英國(guó)卻沒(méi)有那樣仁慈。在英國(guó)人眼里，甘地就是一個(gè)無(wú)足輕得的人物，也是經(jīng)常被忽略的人物，他們依然想長(zhǎng)期占領(lǐng)印度。英國(guó)人的作為，讓甘地很傷心，他多次發(fā)起針對(duì)英國(guó)殖民者的“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”，讓民眾罷課、罷市、絕食等，抗議英國(guó)殖民統(tǒng)治，并決定與英國(guó)殖民者抗?fàn)幍降住?/p>

矛盾

隨著甘地針對(duì)英國(guó)殖民者的“非暴力運(yùn)動(dòng)”發(fā)展，他得到很多民眾的支持，也成為印度國(guó)大黨的策略，國(guó)大黨所把甘地當(dāng)成“靈魂”。在甘地的帶領(lǐng)下，國(guó)大黨也不斷壯大，從一個(gè)小黨成為印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量，他們要求英國(guó)把權(quán)力交給印度。對(duì)于印度發(fā)生抗議行動(dòng)，丘吉爾很生氣，他甚至宣稱要清除甘地及其他代表。

但在國(guó)大黨抗?fàn)幹校擖h內(nèi)部出現(xiàn)了抵制甘地“非暴力”運(yùn)動(dòng)的人，他們認(rèn)為針對(duì)英國(guó)殖民者應(yīng)發(fā)起暴力抵抗。對(duì)于國(guó)大黨內(nèi)部出現(xiàn)的矛盾，甘地依舊按照自己的“非暴力”方式爭(zhēng)取印度自治。甘地甚至因此被捕入獄，他絕食21天，后來(lái)只能靠鹽水維持生命。

丘吉爾認(rèn)為甘地就是個(gè)瘋子，但并沒(méi)把他放在心上，但面對(duì)國(guó)內(nèi)外強(qiáng)大輿論壓力，丘吉爾不得不釋放甘地。如果甘地死在獄里，估計(jì)會(huì)生暴力戰(zhàn)爭(zhēng)，這是英國(guó)所擔(dān)心的。因?yàn)橛?guó)正處于二戰(zhàn)之中，沒(méi)有時(shí)間處理印度自治運(yùn)動(dòng)。

二戰(zhàn)結(jié)束，英國(guó)內(nèi)部要重建，而且英國(guó)很多殖民地要求獨(dú)立，英國(guó)無(wú)暇處理印度民族自治運(yùn)動(dòng)，于是就接受了印度的獨(dú)立，英國(guó)結(jié)束了對(duì)印度的殖民。但英國(guó)卻給印度留下很多隱患，特別是印度教與伊斯蘭教的仇恨，是印度面對(duì)又一棘手問(wèn)題。最后印巴分治。其實(shí)最初甘地一直為維護(hù)印度的獨(dú)立而奔走，但他無(wú)力解決民族問(wèn)題，只能接受印巴分治。

印巴分治后，民族仇殺卻開(kāi)始了，伊斯蘭教徒逃往巴基斯坦，印度教徒從巴基斯坦撤出，這期間的民族仇殺暴力事件不斷上演，此時(shí)甘地又站出來(lái)，在兩派間奔走，希望雙方和解。

對(duì)于甘地“非暴力”行為，一些印度教極端人物對(duì)他表示不滿，他們公開(kāi)抵制甘地勸和行為，并與伊斯蘭教不斷發(fā)生暴力對(duì)抗。1948年1月30日，甘地前往一個(gè)印度教的祈禱會(huì)上，他被印度教極端分子高德西連開(kāi)三槍。甘地遇刺后，他依然要求人們寬容兇手，甘地寬容贏得民眾的同情，就連兇手最后審判時(shí)也對(duì)甘地很尊敬。

甘地一直到死，他所倡導(dǎo)的“非暴力”運(yùn)動(dòng)，雖然贏得了認(rèn)同，但印度也有抵制的人。甘地死了70多年，印度并非全部都認(rèn)同甘地的做法。他們認(rèn)為甘地的理論太理想化，對(duì)于宗教、部族復(fù)雜的印度根本行不通。不過(guò)甘地卻受到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，聯(lián)合國(guó)把甘地遇刺日作為國(guó)際“非暴力日”。

甘地雖然用生命踐行了他的“非暴力”運(yùn)動(dòng)，但并沒(méi)有解決印度沉積的矛盾，甚至矛盾已經(jīng)根深蒂固，無(wú)法消解。

尷尬

甘地雖然死了，但他卻成為印度人心中的“神”，印度通過(guò)多種方式紀(jì)念這位“圣雄”。郵票、錢幣，甚至建筑物，都有甘地的名字，或許甘地和平想法，在印度人心中留下印記。

印度自獨(dú)立后每屆政府政黨，都會(huì)參拜甘地，既有真正紀(jì)念這位圣人的，也有拉票之嫌。印度政黨紀(jì)念甘地，認(rèn)可甘地，沒(méi)有的一屆政府真正踐行過(guò)甘地的“非暴力”運(yùn)動(dòng)。尼赫魯被稱為甘地的忠實(shí)信徒，但尼赫魯后來(lái)卻露出霸權(quán)行徑，不斷炫耀武力，最后受挫。

在印度政要眼里，甘地就是一種象征，他的“非暴力”并不被各政黨所接受，有時(shí)也是一種政治斗爭(zhēng)的“擋箭牌”。比如印度曾公開(kāi)宣稱有核國(guó)家，這與甘地理念顯然背道而馳，有“掛羊頭賣狗肉”之嫌。

莫迪上任后，特別是他連任第一天，就到甘地墓前祭拜，這種祭拜象征意義大于實(shí)際意義，沒(méi)有哪個(gè)政要繼承甘地遺志。但祭拜了，就有一種“正統(tǒng)感”，畢竟甘地是印度教徒，也是印度國(guó)教象征。

印度是一個(gè)復(fù)雜而多變的國(guó)家，此國(guó)自從獨(dú)立后，就沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)健的治國(guó)理念。但卻有“大國(guó)沙文”想法，這種想法與英國(guó)殖民有關(guān)。但這種想法并沒(méi)有建立在一個(gè)連續(xù)性的治國(guó)基礎(chǔ)之上。有專家認(rèn)為印度是一個(gè)很尷尬的國(guó)度，既出過(guò)像甘地這樣仁慈的人，而且印度在南亞也經(jīng)常露出霸權(quán)行徑。

這種尷尬有時(shí)體現(xiàn)在自大上，有時(shí)表現(xiàn)在自大而受挫之上。印度認(rèn)為南亞小國(guó)都應(yīng)該聽(tīng)印度的，而且稱印度洋是其“后花園”。特別是在與巴基斯坦相爭(zhēng)上，印度不斷強(qiáng)硬，不惜動(dòng)用武力。而這與甘地所倡導(dǎo)的“非暴力”相矛盾。所以既想當(dāng)強(qiáng)硬國(guó)家，又不敢拋棄甘地這個(gè)“圣人”，由此印度有時(shí)處于尷尬境地。

現(xiàn)在印度甘地家族就認(rèn)為莫迪很傲慢，而且他的執(zhí)政使印度沒(méi)有發(fā)展，甚至莫迪連任后，“男人問(wèn)題越來(lái)越多，針對(duì)婦女的暴行越來(lái)越多……媒體偏執(zhí)，教育與衛(wèi)生問(wèn)題根本沒(méi)有戰(zhàn)略，商人們陷入困境，對(duì)手間仇恨增加。”

而在野的國(guó)大黨也批評(píng)莫迪失去了甘地包容和非暴力精神。甚至認(rèn)為印度會(huì)在莫迪的帶領(lǐng)下不再是甘地用生命換來(lái)的國(guó)家。其實(shí)這種說(shuō)辭本身就是一種政治斗爭(zhēng)的說(shuō)法。

莫迪訪問(wèn)美國(guó)時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)老特還稱莫迪是“印度之父”，遭到了印度政壇與民眾不滿，因?yàn)橛《戎钢挥懈实匾蝗耍咸氐陌l(fā)言顯然是對(duì)印度的不尊重。印度穆斯林聯(lián)盟主席也老特發(fā)言不滿。

雖然印度對(duì)外呈現(xiàn)出咄咄逼人的態(tài)勢(shì)，但甘地在印度人心中高度無(wú)人能超越，既是一種象征性的，但要褻瀆甘地，就會(huì)有人反對(duì)。這或許就是印度的尷尬所在。