朱維錚（1936—2012），江蘇無錫人，著名歷史學(xué)家、教育家。生前為復(fù)旦大學(xué)資深教授、中國思想文化史研究室主任，從教52年。2006年獲德國漢堡大學(xué)榮譽(yù)博士，是漢堡大學(xué)授予中國人的首個(gè)榮譽(yù)博士，也是自季羨林之后德國高等學(xué)府授予中國人的第二個(gè)榮譽(yù)博士。朱先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，功力深湛，眼光獨(dú)到，筆鋒犀利，具有深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，是1980年代文化史研究的主要倡導(dǎo)者、開拓者和建設(shè)者，治學(xué)范圍涵蓋中國經(jīng)學(xué)史、中國史學(xué)史、中國近代史、中國思想文化史和中西文化交流史等多個(gè)領(lǐng)域，已刊論文及講演錄二百余篇，著作十余種，主持整理、編選和校注重要典籍近百種，《走出中世紀(jì)》等翻譯成英文出版，在海內(nèi)外享有很高聲譽(yù)。
今天是這個(gè)學(xué)期最后一節(jié)課，還是由我來上。這學(xué)期我們課程討論的問題，是歷史上的中國與世界。一共有五位老師，不包括我，給你們講過了歷史上中國與世界不同的課題。歷史上的中國與世界，也是一個(gè)觀念性的問題，今天我就來討論一下歷史上的中國與世界，它的觀念的變化過程。
我給你們上過第一節(jié)課，第一節(jié)課的課題就是中國人、中國史。那一次著重地討論中國是一個(gè)歷史的概念，一直到1911年，也就是一百年以前，辛亥革命以后，成立了中華民國，中國才變成一個(gè)政治概念，也就是說中國人才正式地成為國民。中國的稱謂很早，大概已經(jīng)有了兩千多年。這以前，也就是1911年以前的兩千多年里面，中國人一直不是正式的國民。
搞清這一條很要緊。什么道理呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在有些所謂的理論家、所謂的學(xué)者都搞不清楚歷史的中國和現(xiàn)代的中國的區(qū)別。于是乎把歷史上的一般人——他出于各種各樣的目的，把自 己的大小王朝都叫做中國，或者把自己的皇帝說成是代表中國——統(tǒng)統(tǒng)都說成就是中國。比如說宋朝，從來不是一個(gè)統(tǒng)一的王朝，北宋只占現(xiàn)代中國的四分之一左右，南宋占現(xiàn)代中國的四分之一不到。和宋朝同時(shí)存在的，有契丹人建立的遼朝，女真人建立的金朝和黨項(xiàng)人建立的西夏，另外還有現(xiàn)在云南貴州那里的大理。其他的一些小的政權(quán)就更多了。兩宋時(shí)候的人，習(xí)慣于把自己叫中國，而把遼、金、西夏、大理等這些國家說成是非中國，或者叫做夷狄，或者干脆叫做外國。我們現(xiàn)在有些人在講到兩宋歷史的時(shí)候，也經(jīng)常是站在宋朝人的立場上，而不是站在中國人的立場上，把遼、金叫做外國。你們?nèi)タ纯疵珴蓶|的一些講 話，有些中共中央文獻(xiàn)研究室已經(jīng)編入了毛澤東文集，里面就有這樣的意見。
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古典的夷夏觀
古代的時(shí)候，自稱中國的人又自稱是華夏。上一次在學(xué)期初的時(shí)候，我已經(jīng)講過華夏的概念是什么。華夏的對立面就是四夷，在孔子的時(shí)代有專門的稱謂：東邊的比較后進(jìn)的少數(shù)民族叫東夷，北邊的叫北狄，西邊的叫西戎，南邊的叫南蠻，我們上海這一帶就是屬于南蠻。所以有些人很驕傲，自稱我是諸夏，你們過去是南蠻，我絕對承認(rèn)。因?yàn)榈搅撕髞?，所謂的南蠻，它的文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所謂的中國、所謂的北方。
歷史上有一個(gè)從孔子的時(shí)代就很流行的概念，叫做夷夏?？鬃佑泻脦状卧凇墩撜Z》里面提到了所謂夷夏問題，他講：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”諸夏，孔子就說那是文明的頂峰——君臣關(guān)系本來代表文明。這句話很簡單，就是說，夷狄，你雖然有君臣的關(guān)系，諸夏在這個(gè)時(shí)候比較亂，君臣關(guān)系比較亂，但還是比你們高明。這一點(diǎn)用不著隱諱，有好多人，包括現(xiàn)在的人，明明比人家落后得多，還不承認(rèn)自己的落后，反而說我比你高明。你們看看現(xiàn)在的報(bào)紙，每天都有這種話。
孔子有這種話，但是孔子沒有像后來的人有那么嚴(yán)重的夷夏觀念。有一次他講，準(zhǔn)備住到九夷里面去，“子欲居九夷”。九夷在什么地方？在現(xiàn)在山東、江蘇北部靠海的部分，當(dāng)初是所謂東夷族聚居的地方，一個(gè)相對來說文明比較落后的地方。人家對他說了，你要居九夷，九夷這個(gè)地方“陋”，用現(xiàn)在的話來說，就是那個(gè)地方很差?？鬃泳驼f了：“君子居之，何陋之有？”他說，只要我到那個(gè)地方去，那個(gè)地方就不會差，不會簡陋。
……
孔子已經(jīng)講了所謂的夷夏之辨，這當(dāng)然不是他的發(fā)明，孔子以前就有了。孟軻講了很多夷夏之辨。他特別強(qiáng)調(diào)，只可用夏變夷，未聞用夷變夏。但是他又說周公是西夷的后代，因?yàn)橹芪耐跏俏饕闹?。舜是東夷之人。“舜，東夷之人也；文王，西夷之人也?！彼f，這些人，到了后來，“得志行乎中國”，志向在中國實(shí)現(xiàn)了，他們就變成了圣人。
中國與夷狄對舉，中國與九夷對舉，這是比較早的歷史記錄。孟子生卒年月不清楚，他活了多大也搞不大清楚，大概是在孔子之后一百多年，就是公元前3世紀(jì)左右。那時(shí)已經(jīng)有了夷狄和中國的區(qū)別了。那時(shí)候夷狄和中國的區(qū)別，主要是一個(gè)文明的概念。用我們現(xiàn)在流行的話來說，是先進(jìn)還是落后的概念。凡是自居為諸夏的，就是自居為最先進(jìn)的。
把周朝的文化說成是中華文化的表征，周公時(shí)代還沒有，大概到了孔孟時(shí)代才有。我說過，周朝的皇室本來就是夷，所謂的西戎。用孟子的話來說，就是西夷。但是后來，他們那一套憑靠權(quán)力在中國流行以后，他們就變成了中國的圣人。到現(xiàn)在為止，很多說孔子是我們中華文明源頭的人，還不承認(rèn)這一點(diǎn)。但是我說，你不承認(rèn)，我還是要說，因?yàn)槲抑v的是一個(gè)歷史事實(shí)。
中世紀(jì)的中國和夷狄
到了戰(zhàn)國秦漢的時(shí)代，中國開始變成區(qū)域概念。前次我講了， 中國為什么是區(qū)域概念？因?yàn)橹艹y(tǒng)一了黃河中下游以后東遷，自稱都城的地方叫做中國，自稱周朝的皇族和它的有親緣關(guān)系的那些族也叫做中國。當(dāng)時(shí)的中國人很少，族也很少，沒有多少人，以后 就擴(kuò)大了。我已經(jīng)說過，在西周的時(shí)候，楚國是一個(gè)很強(qiáng)大的諸侯國，楚王就不承認(rèn)是周朝的中國人。楚王自稱是蠻夷?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)，還有根據(jù)歷史記錄來看，到了西周晚期的時(shí)候，楚國已經(jīng)是文明程度很高的一個(gè)諸侯國。所以到這個(gè)時(shí)候，“中國”就不是一個(gè)文明的觀念，而是一個(gè)空間的觀念，有時(shí)候有些人把它變成族群的觀念。
其實(shí)到了秦漢以后，“中國”就變成一個(gè)統(tǒng)治王朝中心的觀念。我們知道，秦朝的統(tǒng)治者不是所謂華夏，他是西戎，是幾個(gè)在現(xiàn)在的陜西、山西、甘肅這一帶的民族混合而成的，我們姑且叫做秦族。我們現(xiàn)在看到它的文明程度是相當(dāng)高的。現(xiàn)在秦始皇的墓還沒有挖出來，但是秦始皇的墓邊上挖出來的東西已經(jīng)讓世界震驚了。比如那么多兵馬俑，公元前3世紀(jì)到 2世紀(jì)的時(shí)候，我們地球上從來沒有過這樣的東西，它的文明程度已經(jīng)很高了。但是當(dāng)時(shí)它征服太行山以東六國的時(shí)候，在六國的眼光里，秦國就是夷狄或者蠻戎這樣的國度。這時(shí) “中國”已變得不是一個(gè)純粹的空間觀念，而是 族群的觀念。或者在某種程度上，變成了一個(gè)很大的偏見。后來我們經(jīng)常夸耀漢唐多么多么強(qiáng)大，漢朝人劉邦是南蠻的一個(gè)小流氓。中國也很奇怪，越是流氓當(dāng)皇帝，王朝還越是不錯(cuò)。劉邦是個(gè)流氓，一個(gè)無賴——他自稱無賴。后來還有一個(gè)冒充他子孫的劉秀，他說自己是漢朝皇室的后裔。我們的歷史學(xué)家到現(xiàn)在也沒有考出來，他是哪一個(gè)人的后代，姑且算吧。因?yàn)楝F(xiàn)在有些人，姓朱就說自己是朱熹的后代，你為什么不說是朱元璋的后代？我姓朱，我絕對不承認(rèn)我是他們的后代。因?yàn)槲抑恢牢易娓附惺裁?、干什么。我的曾祖父叫什么、干什么，我都不知道。什么道理？土地改革的時(shí)候，我已經(jīng)上初中了，我看著我們那里的農(nóng)民把朱家的家譜、族譜扔到了火堆里。當(dāng)時(shí)我沒有想到要學(xué)歷史，否則搶出來，倒也保存一種資料。我是歷史學(xué)家，可是到現(xiàn)在也不知道我這個(gè)歷史學(xué)家往上的第四代是什么人。只知道一點(diǎn)，大概是地主。
所以我們現(xiàn)在有很多虛假的東西，我最奇怪的是，現(xiàn)在的朱子學(xué)會在中國是個(gè)很大的學(xué)會，它是哪里來的？是從韓國人來的。據(jù)說南宋滅亡以后，朱熹有一個(gè)兒子到了韓國，他有多少兒子也搞不清。魯迅講過，道學(xué)家一本正經(jīng)，不該生兒子。朱熹生了不止一個(gè)兒子。我到韓國做客座教授，居然發(fā)現(xiàn)韓國的朱熹子孫有30多萬， 繁殖力實(shí)在太強(qiáng)，都自稱是他的子孫，真的假的不知道。我們大陸的朱子學(xué)會，就是韓國朱熹的子孫資助的。他們開什么朱熹研究會，我從來不去，倒不是我要避諱，我是姓朱，但是我不想和朱熹拉扯上什么關(guān)系。還有朱元璋，我們有一位領(lǐng)導(dǎo)人上臺以后，湖南馬上有人寫了一大篇文章，說他是朱元璋第幾個(gè)兒子的后代，居然有人相信。我就說了，我們的家譜、族譜現(xiàn)在有幾本是真實(shí)的？或者說有幾本是從明朝傳下來的？我們都不知道?，F(xiàn)在最早傳下來的家譜是孔子孔家的族譜。我知道孔家的族譜已經(jīng)燒過好幾次了，有一次在 “文革”中燒光了?，F(xiàn)在的族譜是什么地方來的？不知道。我到曲阜去，我到北京去，我看過那些族譜，我判斷是假的。當(dāng)然我講了以后，讓人非常惱火，有一群自稱是孔子子孫的人寫信給 我，要我公開道歉，說我否認(rèn)他們是真的子孫。我說我沒有否認(rèn)你 是真的子孫，但你應(yīng)該提供證明，你有什么證明自己是真的子孫？七十幾代，我姑且不講血統(tǒng)，若論血統(tǒng)關(guān)系的話，到了第二代就是二分之一血統(tǒng)，到第三代就是四分之一血統(tǒng)，到第四代就是八分之 一血統(tǒng)。上一次有一個(gè)武漢的生物學(xué)教授，他算了一下，現(xiàn)在七十多代的子孫，即使是真的，身上大概有孔子一億分之一的血緣。這 些人，吃祖宗飯吃到七十多代以前，真的有的。因?yàn)楹髞碜鹂琢?，“文革”以后尊孔了，有幾個(gè)子孫——自稱是子孫的人，當(dāng)然也是 曲阜人，當(dāng)了政協(xié)委員，當(dāng)了政協(xié)副主席。當(dāng)然有這個(gè)好處。我不是說我們的家譜、族譜不可信，但是你要證明。據(jù)我所知，現(xiàn)在流傳的說是中國最早的有七十多代的族譜就不可信。什么道理？起碼有一點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)斷過好幾次。家譜、族譜只要斷了一代就不可信了，就不知道是從哪里來的?？鬃觽鞯降诙鷤鞯娇兹冢兹谑?孔子的二十代孫，大概是可信的。后來他被曹操抓去殺了。他的兩個(gè)孩子也很有骨氣，一個(gè)九歲一個(gè)十歲，人家說你們?yōu)槭裁床悔s快逃？你們父親被抓了。他們講了一句話，覆巢之下，安有完卵？不逃。后來被曹操抓去，也殺了。現(xiàn)在所知道的，他們是孔子二十代 最后的子孫，后來哪里來的就不知道了。再往后，金朝女真人打到山東，山東的孔家就和南宋的統(tǒng)治者一起跑，跑到現(xiàn)在浙江的衢州。所以現(xiàn)在浙江衢州有一個(gè)孔家，叫南孔。如果說血緣關(guān)系近一點(diǎn)的話，南孔比北孔要近一點(diǎn)，為什么？金朝的女真人打到曲阜以 后，女真人的一個(gè)將軍冤枉了孔子，把孟子的話當(dāng)成是孔子說的，劈頭射孔子一箭，把孔子的東西都燒光了。金朝人在北方站穩(wěn)腳跟 后，想到要尊孔，找不到可以尊的人了，后來就去查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自稱孔子后代的那些人，都跑到浙江衢州去了。他們就到衢州去找，聽說有些姓孔的改了姓，就在民間隨便找了一個(gè)家伙，說就是你，結(jié)果他就變成“衍圣公”了。元朝蒙古人又這樣干過一回。據(jù)我的考證，孔子如果有家譜的話，后代已經(jīng)是很難講了，從孔融以后已經(jīng)斷了三次。
前幾天還有人質(zhì)問我，我2007年在廣州講過一次，我說孔子是私生子，還有人說朱維錚語出驚人。這話不是我說的，是司馬遷說的，大經(jīng)學(xué)家鄭玄說的。我們過去的名教授，好幾個(gè)人都相信，包括我的老師周予同，包括著名的費(fèi)孝通先生，他們都相信孔子是私生子?，F(xiàn)在有時(shí)候很麻煩，你要說一些話，碰到一些人，根本不知道歷史，也不知道現(xiàn)代史，就把那些話加到我的頭上。當(dāng)然我不想抵賴，是我說的，就是我說的。但是不是我的發(fā)明，這也是事實(shí)。
夷狄也是這樣。漢朝自稱是諸夏的中心。和漢朝對立得最厲害的是匈奴，匈奴當(dāng)時(shí)很強(qiáng)大。在漢朝初期，匈奴不斷進(jìn)攻漢朝，漢朝感到很狼狽。有一次，匈奴的君主派人去見呂后。知道呂后嗎？劉邦的太太。呂后已經(jīng)50多歲了，結(jié)果匈奴單于派人對她講，你死掉丈夫很多年，我現(xiàn)在的妻子也死了，我們兩個(gè)人合在一塊兒吧。如此的侮辱，呂后都不敢反抗。她派人對他講，我年紀(jì)大了，不行了。你想想看，當(dāng)時(shí)所謂的諸夏和夷狄對立的時(shí)候，同樣是我們中國的民族，在我們中國民族里面，不是華夏族永遠(yuǎn)獨(dú)大的。所以到漢武帝時(shí)代，下決心去打匈奴，不知道死了多少人，花了多少經(jīng)費(fèi)，把匈奴趕跑了。匈奴一路被趕到西方去了以后，就變成西方所謂的蠻夷了，把古羅馬帝國給搞掉了。
西方蠻夷和當(dāng)時(shí)在我們中國的、我們的少數(shù)族是同一個(gè)祖先。匈奴人的后代到那邊衰落了以后，還有一支存在，就是現(xiàn)在的匈牙利，匈牙利是匈奴人的后代，大概沒有疑問。所以說在中國有些邊疆民族曾經(jīng)非常強(qiáng)大，我們所 知道的，第一個(gè)就是匈奴。匈奴以前其實(shí)也有，但是沒有后來那么強(qiáng)大。連秦始皇那么強(qiáng)悍的人，沒有辦法，只好去筑一條長城，希望擋住它的馬隊(duì)?，F(xiàn)在我們的長城是明長城，明朝人重修的，不是秦長城，秦長城的故址也找到了，是土筑的，大概只有一丈多高， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的長城。他在那個(gè)地方鑄起一道長城來，希望把他們 擋在長城外面，當(dāng)然沒有能夠擋住。所以我們看到，到了秦漢時(shí)代，中國已經(jīng)變成在中原統(tǒng)治的王朝的稱謂。
到了北朝隋唐以后，特別是北朝的那些王朝，統(tǒng)治的地方就是原來秦漢統(tǒng)治的中心地帶，現(xiàn)在的陜西、山西南部，還有河南、山東這一帶。以前北方的一批大族被趕到南方，變成了所謂的南朝。當(dāng)時(shí)兩方面都自稱中國，北方北朝為什么會自稱中國？你的統(tǒng)治中心被我占領(lǐng)了，所以我就是中國。到了隋朝唐朝，隋朝皇室的祖先、唐朝皇室的祖先，分明都是突厥人，但是他們都自稱是華夏。比如唐朝人，唐朝的君主要找一個(gè)光榮的祖先，找來找去找不到別人，就找到了老子。司馬遷書里不是叫李耳嗎？我們也姓李，他也姓李，就把他拿來做我們的祖先。所以我們看到唐朝三教之爭，皇室是把道教看作第一位，因?yàn)橄鄠骼献邮堑澜痰膭?chuàng)始者；其次尊崇外來的佛教；最瞧不起的就是所謂的儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)在他看起來沒有別的用處，一個(gè)用處就是注釋九經(jīng)，編編九經(jīng)，或者寫點(diǎn)歷史。唐朝的三教論爭，有一條，就是爭奪哪一個(gè)意識形態(tài)應(yīng)該成為統(tǒng)治 性的意識形態(tài)。這里面就牽涉到中國，也牽涉到誰是華夏。因?yàn)樗宄?、唐朝的皇室都分明是過去所謂的夷狄———東夷、北狄，他們分明是夷狄，但是他們自稱是華夏。這就引起一個(gè)問題，誰是真的華夏族的祖先？在唐朝吵了很久，最后到了公元8、9世紀(jì)，韓愈寫 了一篇文章，里面講到了一個(gè)很重要的概念：“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之?！本褪钦f完全看文化，在文化上即使是夷狄，用了諸夏的文化，就應(yīng)該看成是華夏族。如果是華夏族，用了夷狄的文化，就應(yīng)該看成是夷狄。到了后來所謂的宋明理學(xué)，他們都尊崇韓愈，韓愈是宋明理學(xué)真正的開山祖。他們尊崇韓愈，變成一個(gè)什么呢？變成個(gè)后來我們所解釋的夷夏之辨，這個(gè)辨，最主要的就是文化概念。結(jié)果反而使得人忘記了我們中國是個(gè)多民族國家，我們這個(gè)多民族國家不是只有一種文化，也不是只有漢文化。
你們現(xiàn)在大多數(shù)人都是漢族，中國百分之九十幾的人是漢族，但是我們不知道漢族是什么時(shí)候出現(xiàn)的。在“文革”以前，我們史 學(xué)界有五大討論，其中一個(gè)討論漢民族形成問題。我以為漢民族形 成問題討論是值得注意的。什么道理？證明了一條，所謂漢族不是 漢朝就有的統(tǒng)治民族。漢族是到北朝時(shí)才形成的民族概念。所謂胡漢，北朝把漢人貶得很低，胡人在前，漢人在后。但是隋唐的統(tǒng)治者自認(rèn)為是漢族，結(jié)果就混合了。到了韓愈，變成了一個(gè)文化概念。所以從觀念史的角度來說，我們漢族的形成比較晚，我們中華民族的形成應(yīng)當(dāng)是在近代的時(shí)期。
現(xiàn)在我們的中華民族里面，經(jīng)過民族識別的有五十六個(gè)民族，其實(shí)未必止于這些民族，因?yàn)楝F(xiàn)在還有一些沒有民族識別的族群。五十六個(gè)民族都是中華民族的一部分，但是我們很多人在講中國史、在講中國人的時(shí)候，忘記了這一點(diǎn)。
所謂的夷狄觀念有一個(gè)基本點(diǎn)，就是把周邊的這些民族，特別是把我們北方的和農(nóng)業(yè)民族不同的游牧民族或其他民族，都叫做夷狄。據(jù)我看，這個(gè)觀念一直到現(xiàn)在沒有根本改變。我剛才講了，我們一些國家領(lǐng)導(dǎo)人，他就把歷史上應(yīng)該屬于中國的這些周邊民族也叫做外國。到了隋唐，特別是唐朝，唐朝是中世紀(jì)世界最強(qiáng)大的一個(gè)帝國，大概中國歷史上再也沒有像大唐帝國那樣輝煌過。所以到了唐以后，凡是繼承了唐朝統(tǒng)治中心的地方，他們都自稱中國。最 明顯的，五代十國，五代除了后梁朱溫和后周郭家——他們大概算 是當(dāng)時(shí)的漢族——以外，其他都是少數(shù)民族的統(tǒng)治者。倒是在淮河以南的這些南方十國，里面有幾個(gè)屬于邊疆的少數(shù)族，大部分比較強(qiáng)的，比如像南唐、吳越都是漢族。但是在五代十國，五代的這些帝國都自稱中國，倒是把真正的漢族建立的南唐、吳越叫做夷狄了。所以夷夏之辨，就變成了一個(gè)原來傳統(tǒng)的統(tǒng)治中心和周邊地區(qū)或者周邊民族之辨。
夷夏觀念變成了統(tǒng)治中心就叫華夏，統(tǒng)治中心就表征華夏。尤其是到了遼朝以后，我們知道，遼金以后到元朝、到明朝、再到清朝，它的首都起先是陪都，到了后來變成了首都，就是現(xiàn)在的北 京。遼、金、元、清都不是漢族，契丹的、女真的、蒙古的、滿洲的，真正在北京作為首都的八百年歷史里，只有將近兩百年是漢族建立的明朝在統(tǒng)治，其他都是現(xiàn)在我們叫做少數(shù)民族建立的王朝在統(tǒng)治。但是到現(xiàn)在為止，說起來是北京代表華夏文明。我不知道北 京能不能夠代表華夏文明?？偠灾?，他們瞧不起南方人，北京人政治化得厲害，瞧不起南方人。我說我還瞧不起你們，到底誰是蠻夷？不知道。但是我們現(xiàn)在把首都文明變成整個(gè)國家整個(gè)民族的文明的表征，在我看來，只有部分的正確性。你說完全正確，大概是 不能承認(rèn)的。
同樣我們不能把北京的幾個(gè)王朝都在尊孔，就說成孔子代表中華文明?？峙乱埠茈y講?！芭峙住钡臅r(shí)候，我們西北的一些民 族就不承認(rèn)，說我們從來不尊孔，因?yàn)槭腔刈?，信奉伊斯蘭教，當(dāng)然不尊孔。另外信奉伊斯蘭教的其他一些民族也不尊孔。所以你要說孔子就代表整個(gè)中華文明，那就很難講。
勉強(qiáng)可以說，尊孔的第一個(gè)時(shí)期是兩漢，在東漢。尊孔的第二 個(gè)時(shí)期——尊得厲害一點(diǎn)的時(shí)候——就是所謂的兩宋。剛才我已經(jīng)講了，兩宋只占現(xiàn)在中國的一部分。尊孔比較厲害的第三個(gè)時(shí)期，那就是明清，明朝是漢族建立的，清朝是滿洲人建立的王朝。這里附帶說一句，滿洲不是一個(gè)民族的稱謂，它是一個(gè)族群的類概念。因?yàn)閺呐瑺柟嗟交侍珮O以后，他們要和過去的東西割斷關(guān)系，自稱是滿洲。這里面包含什么？里面是軍事編制，所以有滿洲的八旗、蒙古八旗、漢軍八旗。其實(shí)滿洲的概念是滿蒙漢三個(gè)民族，再加上現(xiàn)在東北的一些邊疆的其他民族，比如朝鮮族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族這些民族，是族群的一個(gè)類概念。
這里又要講到一點(diǎn)，我們一些人做的一些事情很莫名其妙。有一次我出了一本書印出來一看，里面的 “滿洲”統(tǒng)統(tǒng)改成了“滿族”。奇怪了，我說這是錯(cuò)誤的，為什么改成滿族？滿族是個(gè)民族概念，滿洲是個(gè)類概念。結(jié)果他說不能稱滿洲，滿洲是輕視少數(shù)民族。我說你有什么證明？他拿出一個(gè)中共中央宣傳部的文件給我看，紅頭文件，要講滿洲就是錯(cuò)誤的。所以他們根據(jù)這個(gè)文件，把我討論滿漢文化的部分所提到的滿洲，統(tǒng)統(tǒng)改成了滿族。我說，我朱維錚變成一個(gè)蠢貨了，不是我愚蠢，是你們硬要讓我愚蠢。人家會說，朱維錚寫的書，連 “滿洲”和 “滿族”都分不清。我出其 他的書都非常當(dāng)心，我要看最后的校樣，有人敢把我的 “滿洲”改 成 “滿族”的話，我就要拿出證明來了。努爾哈赤當(dāng)年、皇太極當(dāng)年，他們不準(zhǔn)人稱后金，不準(zhǔn)把他們叫做女真人的后代，他們把自己叫做滿洲，要表征自己是統(tǒng)治東北地區(qū)乃至將來整個(gè)中國各個(gè)族 的一個(gè)統(tǒng)治族群。在那個(gè)時(shí)代，誰不用滿洲，就要?dú)㈩^?，F(xiàn)在倒過來了，人家自己把自己叫做滿洲，結(jié)果你還要糾正。我用他的概念，就變成了民族歧視。
所以我要求你們各位要學(xué)點(diǎn)歷史，懂得一點(diǎn)歷史上的中國與世界的區(qū)別。第一個(gè)要區(qū)別的是，歷史上的中國是一個(gè)族類的概念；第二，歷史上的中國是一個(gè)空間概念；第三，歷史上的中國后來變成了一個(gè)文化概念，這個(gè)文化概念和統(tǒng)治中心是聯(lián)系在一起的。所以歷史上的中國，到了明清六百年，中國和首都文化聯(lián)系在一起。希望你們了解這一點(diǎn)。作為一個(gè)歷史概念，我們在講歷史上的中國，應(yīng)當(dāng)要弄清楚當(dāng)時(shí)自稱中國的人很復(fù)雜，有一些自稱中國的人是把我們統(tǒng)屬于中華民族的一些重要的民族都排斥在外了。比如說滿洲人，它把滿洲作 為第一，就是把滿蒙漢八旗作為第一等人，被征服的漢族、被征服 的其他民族都是二、三等人。這是歧視。比如說朝廷里面，滿漢分野極其鮮明。到了雍正以后，大學(xué)士變成一個(gè)空名，軍機(jī)大臣才是真正的執(zhí)政。但是在前的大學(xué)士、在后的軍機(jī)大臣，它的首席軍機(jī)大臣只有到了比較晚的時(shí)候才有漢人，前面一定是滿人，就是滿洲人，而且一定是滿洲的皇室。過去我們不承認(rèn)它有滿漢歧視，不承認(rèn)它有滿漢分野。其實(shí)過去我們稱道最不講滿漢分野的康熙，在私下里講到漢人的時(shí)候，稱“那些蠻子”。他自己的頭腦里面，滿漢分野非常清楚。
信息來源
本文節(jié)選自朱維錚先生最后一課的錄音整理稿，收錄于《壺里春秋二集》中。
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