墨白
2016年4月下旬，余赴信陽出席“潢川籍現代作家、翻譯家王實味誕辰110周年座談會”，并做題為《現代文學中的王實味》的發言。就是在這次會議上，余結識了篆刻家唐詠聲先生。也是巧合，又過十天，余因主持“信陽美麗鄉村微電影節”劇本創作，和張銳強、田君、李乃慶、八月天、江媛一幫作家又赴潢川時，再次和詠聲相聚。不同的是，這次詠聲送余一枚《墨白》朱文印章。后來想想，余當時并不識這枚印章的真面目，只是打內心里喜愛，隨時帶在身邊，后來給朋友贈書時，余多用這枚私印。
近幾年，因了《雞公山文化》的緣故，我們年年請詠聲上山參加“雞公山萬國文化研究會年會”，相面稠了，逐漸成了真心朋友。在今年10月中旬剛過去的年會上，我們請詠聲做了題為《豫南印話》的演講。
詠聲從安陽殷墟一帶出土的殷商時期的三枚銅印和齊國陶片講起，接下來是從憑證、信物到保密講古代印章的作用；從商周青銅器上的金文講到春秋時期黃國器物《叔單鼎》《黃夫人壺》上的銘文；從蛙型、淺浮雕動物的印鈕論證從信陽出土的東周時期的璽印《弋陽邦栗璽》和戰國時貴族的配印《王之名士》；從秦朝年間楊姓貴族的私印《楊潢》到漢時的《假司馬印》；從上世紀八十年代至新世紀2006年間在新蔡、平輿陸續出土的戰國至秦漢間以《弋陽國丞》《新息長印》《固始侯相》等為代表的封泥。講到這兒，詠聲似乎有些動情，他說，從這批封泥看，秦漢時印章的制作已十分的精美，而且使用頻繁。
隨后，詠聲又從唐宋官印講到元朝初期趙孟頫的《印史》；從元代花押印、朱文印到第一位運用石料篆刻的書法家王冕；從明清流派印的鼻祖文彭到明末清初的八大山人；從清末篆刻巨擘趙之謙到民初西泠印社創始人王福庵；從2008年奧運會會標到成都杜甫草堂里的“印道·中國篆刻藝術雙年展”；又從信陽的文創產品講到他創作的《青分楚豫氣壓嵩衡》等與雞公山相關的系列篆刻作品，真是一部中國篆刻藝術的發展與演變簡史。從中，可見詠聲學養之深厚。詠聲說：“古璽印不但為元朱文印人、明清流派所用，之與當代印壇，也影響巨大。”由此，可見詠聲篆刻藝術之源泉。
詠聲的演講聽得余如癡如醉。雖然余喜愛篆刻，也有一些淺顯的閱讀，去過幾次安陽文字博物館，每次到杭州，西泠印社也是必去之處，但之于篆刻，余是門外漢。這次通過詠聲的演講，特別是印章的使用從封泥到紙張的分野，著實給余補了一課。在日常生活里，詠聲時常讀古印，并“多有不安”。這因閱讀而引起的“不安”，意味深遠。余能感受到，中國古老的篆刻藝術傳統，已融化在詠聲的血液里。
在治印之余，詠聲常習書，上從漢隸出發，下至清時的伊秉綬與趙之謙，這影響了詠聲治印的風格。所以篆刻家許雄志說，詠聲的篆刻“可感受到諸多隸書意趣”。詠聲治印，多以戰國時期的三晉小璽與明清流派印風格的微小古璽印行世，他初贈余的《墨白》，就是一方三晉璽的小品。書法、篆刻家李剛田稱贊詠聲的篆刻作品“雅”，書法、篆刻家魏廣君說詠聲的印風“心細且刀冽：心細者氣厚，刀冽者情真。”篆刻家周斌認為詠聲有“古典情結”，葉康寧教授說詠聲的篆刻作品“靜謐而婉約”，書法家馮崠智稱詠聲的刀法“內斂而精準”。這就有些意思了。上述諸位方家各自其說，可見詠聲的篆刻藝術之豐富。
詠聲說，古人璽小而精勁，章法有正氣。清人用刀有余，今人少得也。因此，詠聲在治印時力求章刀二法。詠聲治印用石也有講究，雖然偶有壽山石、芙蓉石，以及本地的光州浮光山石，但他治印多用青田石。這次詠聲上山，又贈送余一枚《墨白藏書》朱文印，就是青田石料，這讓余喜出望外。在雞公山秋日的暖陽里，余再三品賞，從邊欄到邊款，一筆一刀，處處用心，是刀筆與印文的契合。在篆刻創作中，詠聲擺離藩籬禁錮，把思索安放到篆刻作品里，其行為已到了浙派印風的代表人物丁敬“古人篆刻思離群，舒卷渾如嶺上云”詩句的境界。
每次見到詠聲，看著他對你微笑，都會產生上去擁抱他的沖動。出生于甲辰年的詠聲，要在他一個甲子的人生年歲時再版《唐詠聲篆刻選》，并吩咐余在前面寫一些話。這對于余來說，無疑是關公門前耍大刀。但當時余竟然沒有半點猶豫就答應下來，這就是詠聲的人格魅力之所在。也是因為，詠聲治印多是出于對供養他的故土的熱愛，閱讀其中，你會感受到，集中入選的每一方印，都浸潤著詠聲的心血。
是為序。
2023年10月21日，于鄭州。
(墨白：本名孫郁，著名小說家、劇作家，河南省文學院副院長、河南省作家協會副主席。)
