乾偉大的天
為君的道
曇乾下乾上
乾；元，亨，利，貞。
六十四卦的第一卦，是乾卦；第二卦，是坤卦。＂乾
”天，＂坤” 表示地。＂序卦傳”
說(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉。“天周昜
地為創(chuàng)造萬(wàn)物的根元；所以，列為六十四卦的第一、二卦。上
“乾” 是日出的光氣舒展的形態(tài)；也有發(fā)音近似的“健＂ 的經(jīng)
意思。在構(gòu)成宇宙的陽(yáng)陰二元中，陽(yáng)具備創(chuàng)造的、活動(dòng)的“健＂乾
的本質(zhì)，純粹由陽(yáng)氣構(gòu)成的，最大的就是天；所以，用陽(yáng)的符號(hào)
—重疊成=, 命名為＂
乾' ' 相當(dāng)于天。然后，再用兩個(gè)三上下
重疊，以表示復(fù)雜的天道變化。上下卦都用三，又象征最純粹的
陽(yáng)，最高的健，以強(qiáng)調(diào)天的表象不變。
然而，這一卦為什么命名為＂乾＂，而不直接命名為天？因
為天是可見(jiàn)的形象，而“乾” 則是以天的功能命名。
“乾；元，亨，利，貞。”是乾卦的＂卦辭' , 這一卦判斷吉
兇的斷語(yǔ)。＂乾”
是卦名，亦即天的功能，天的法則。“元”有大
與始的含意。＂亨” 是通，“利”是祥和，“貞”是正與固的意思。
文王作“卦辭＂，原意是說(shuō)： “天的功能，是萬(wàn)物創(chuàng)始的偉大根
元，通行無(wú)阻，祥和有益，無(wú)所不正，而且執(zhí)著。＂執(zhí)著最重要；
動(dòng)機(jī)必須純正，而且必須持續(xù)；如果不能持續(xù)，最后結(jié)果，仍然
不會(huì)圓滿。初九：潛龍，勿用。“初”
是由最下方開(kāi)始，乾卦的第一交；“九”
是陽(yáng)交。這是
占煩時(shí)，得到乾卦，而且第一交出現(xiàn)老陽(yáng)；亦即，雖然是陽(yáng)交，
但也有變?yōu)殛幗坏目赡軙r(shí)，周公所下的斷語(yǔ)。
“龍”
是我國(guó)古代最受崇敬的神秘動(dòng)物，能夠三棲，潛在深
淵，行走陸上，也能在天空飛騰，具有變化莫測(cè)，隱現(xiàn)無(wú)常的性
格。所以，用來(lái)象征天道變化，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，以及人事進(jìn)退的變化
無(wú)常；同時(shí)，也用以象征天的無(wú)窮潛能，與賢能有作為的偉大人
易物。“潛”
是潛藏。龍的活動(dòng)，屬于陽(yáng)性，這一交，雖然是陽(yáng)交，
但位置在最下方，亦即陽(yáng)氣剛在地下發(fā)生，還不能對(duì)外活動(dòng)的時(shí)
刻；所以，用“潛龍”象征。占斷為＂勿用' . '用”
是功用、行用、行動(dòng)； “勿用”
是指還不能發(fā)生功用或采取行動(dòng)，有不可用，
不能用，不必用的含意；但也有潛在的力量，不可預(yù)測(cè)，難以限
量的意思。
當(dāng)處于這種狀態(tài)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)像潛藏的龍，隱忍不可行動(dòng)，以
等待時(shí)機(jī)。一說(shuō)，這是象征文王被囚在熒里時(shí)。
這一交，說(shuō)明在潛伏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)隱忍待機(jī)，不可妄動(dòng)。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。
乾卦的第二交，在下卦的中央位置，因而“得中”，是有利的地位。
“二”是偶數(shù)，屬于陰，在陰的位置出現(xiàn)陽(yáng)交，通常認(rèn)為
“不正”；但在乾、坤二卦，并不發(fā)生正與不正的問(wèn)題。另外，與“五”
位的陽(yáng)交相對(duì)的， “二＂
位應(yīng)當(dāng)是陰交，才能”相應(yīng)”；但
在乾卦，雖然是陽(yáng)交，仍然可以與“五”
位”相應(yīng)”
。“見(jiàn)” 即現(xiàn)。“初九＂ 潛藏的龍，已經(jīng)上升，出現(xiàn)在田野。由
千陽(yáng)交剛健，又在“二” 得中的位置，具備中庸的德行。
“大人”
是指圣明，位與德兼?zhèn)涞娜宋铮襁@種剛健又具備中庸德行的偉
大人物，已由隱忍中出現(xiàn)，必有所為，他的德行，必將惠及天
下，給人們帶來(lái)無(wú)比的生機(jī)與希望。能見(jiàn)到這樣偉大的人物，當(dāng)
然有利；所以，這一交以“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?/p>
象征；以“利見(jiàn)大人“ 比擬人事。不過(guò)， “二”與“五”
的地位不同，在“二＂ 的位置，還沒(méi)
有得到權(quán)勢(shì)，只不過(guò)偉大圣明的德行，已經(jīng)顯現(xiàn)而已。“利見(jiàn)大
人” 也不一定本身就是大人，也可能是見(jiàn)到這樣有地位或沒(méi)有地
位的偉大人物的含意。一說(shuō)，這是象征文王由茨里被釋放時(shí)。
這一交，說(shuō)明當(dāng)偉大人物顯現(xiàn)時(shí)，給天下帶來(lái)生機(jī)與希望，
有作為的人，應(yīng)當(dāng)擁護(hù)與支持；同時(shí)本身也應(yīng)當(dāng)接近群眾，結(jié)合
有作為的同志。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
＂乾乾”
即健健，努力不懈的意思。＂惕” 是警惕， “若” 與
然同。＂厲” 是嚴(yán)謹(jǐn)。＂咎” 是與群背離，必然造成過(guò)錯(cuò)，發(fā)生災(zāi)
酗意思。“九” 是陽(yáng)交，“三” 是奇數(shù)的陽(yáng)位，陽(yáng)交陽(yáng)位，因而
陽(yáng)剛得正。但已離開(kāi)“二”
的中位，上升到下卦最高位置的
“三＂，過(guò)分剛正，反而有危險(xiǎn)。有德行的君子，本性剛健正直，
如果終日奮發(fā)努力不懈，夜晚仍然戒慎恐懼，嚴(yán)謹(jǐn)惕勵(lì)，雖然處
于危險(xiǎn)的地位，也不會(huì)發(fā)生過(guò)失與災(zāi)難。
這一“交辭＂，完全是以人事說(shuō)明卦象。當(dāng)具備智慧與德行
的君子，已經(jīng)顯現(xiàn)，受到注目，就處于危險(xiǎn)的地位。這時(shí)，就必
須時(shí)刻奮發(fā)，努力不懈，日夜警惕，不休不止地致力千德業(yè)的完
成，謹(jǐn)慎小心，才能避免過(guò)失與災(zāi)難，如果驕傲自大，就會(huì)招致
危險(xiǎn)。一說(shuō)，這是象征文王返國(guó)后惕勵(lì)奮發(fā)的時(shí)期。
這一交，說(shuō)明在成長(zhǎng)時(shí)期，羽毛未豐，應(yīng)當(dāng)奮發(fā)努力，但必
須戒慎恐懼，以防災(zāi)禍。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
”或“ 是不定詞，有惑與似的含意。＂躍“ 雖然還沒(méi)有飛騰，
但已經(jīng)在活動(dòng)。＂淵”
是上面空，下面無(wú)底的深水洞穴。當(dāng)這一
時(shí)刻，龍是否要飛騰，還沒(méi)有下定決心；但已經(jīng)在深淵中，或躍
動(dòng)，或潛伏，進(jìn)退有據(jù)，躍躍欲試，具有不可限量的潛在力量。
＂淵“ 比“九二＂的“田”
，位置低，但卻是一躍而出，飛騰
升空的起點(diǎn)；因而，地位在田以上。這一交是陽(yáng)交，卻在偶數(shù)
“四”
的陰位，剛剛離開(kāi)下卦，升到上卦的最下方，仍然缺乏安
定感。亦即正在準(zhǔn)備中，進(jìn)退行動(dòng)的意向，還沒(méi)有決定的時(shí)期。
昜因而，以”或躍在淵＂
的龍，象征正在待機(jī)而動(dòng)，進(jìn)退只要把握
入最有利的時(shí)機(jī)，就不會(huì)發(fā)生過(guò)失與災(zāi)難。一說(shuō)，這是象征武王出
兵武津又撤退的試探階段。這一交，說(shuō)明已經(jīng)到：謹(jǐn)慎把握最有利的時(shí)機(jī)。
九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。“五”
在上卦居中，又是陽(yáng)交在奇數(shù)的陽(yáng)位得正；所以，是
最理想的地位，“交辭”也最吉祥。
龍得到天時(shí)地利，飛騰在天，據(jù)有無(wú)限的活動(dòng)空間，又如日
正當(dāng)中，居高臨下，普照天地，潛力無(wú)窮。以人事比擬，則是剛
健中正的偉大人物，已據(jù)有統(tǒng)治者的地位。古時(shí)皇帝被稱作“九五至尊＂
，雖然不是源自這一“交辭＂，但卻是依據(jù)易理。“九”是陽(yáng)數(shù)的最高位，“五”
是陽(yáng)數(shù)的最中位，含有
“至尊中正”的意思。因而，這一交，以飛龍?jiān)谔欤战蹈视辏笳鱾ゴ笕宋锏?/p>
恩澤，普及萬(wàn)民。“利見(jiàn)大人”的占斷，與“九二”
相同，但由千”二”與“五”
的地位不同，其作用也已經(jīng)由內(nèi)發(fā)展到外了。不過(guò)，仍然
“用九＂，是占筵出現(xiàn)乾卦，而且全交都是“老陽(yáng)”，亦即全
交都有變成陰交的可能時(shí)，所用的斷語(yǔ)。在《左傳》昭公二十九
年的記事中，有＂
乾亙之坤言
” 的記載，這時(shí)就引用“用九”的
斷語(yǔ)。當(dāng)然，其他各卦，也會(huì)出現(xiàn)全交變化的情形，但都沒(méi)有附
有“用九”、“用六＂
的斷語(yǔ)，就得看本卦的＂卦辭”
來(lái)占斷。如前所述，剛陽(yáng)盈滿，就會(huì)產(chǎn)生”
亢龍有悔＂。以乾卦來(lái)說(shuō)，
陽(yáng)極陰生，全卦與各交，勢(shì)在必變，沒(méi)有不變的可能性；反而陽(yáng)
剛勢(shì)極，必然變?yōu)殛幦幔艜?huì)安定。因而，乾卦要由“
初九“開(kāi)始，徹底了解各交的變化，善加運(yùn)用，不要被變化拘束，才能“用九”而不“九”
所用。也就是必須超然于事物之外，客觀
地觀察分析，掌握變化的法則，適切因應(yīng)，才會(huì)無(wú)往不利。
昜一群龍，仔細(xì)觀察，不論多么剛健勇猛，卻沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝，
？ 領(lǐng)先變化的現(xiàn)象。用人事比擬，剛強(qiáng)有力，但不逞強(qiáng)爭(zhēng)先，居于巧
不會(huì)招來(lái)兇險(xiǎn)，當(dāng)然就是大吉大利了。
這一交，說(shuō)明運(yùn)用法則而不可被法則拘束，惟有冷靜、客
觀，不沖動(dòng)，不逞強(qiáng)，不妄動(dòng)，通權(quán)達(dá)變，才能掌握變化，善用
法則。
彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，
品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾
道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)
國(guó)咸寧。孔子著＂彖傳”，解釋乾卦的＂卦辭＂
，是以天的法則，說(shuō)明“乾＂的含義，并將
“元亨利貞“分成四種德行解釋。由“大哉乾元”
到“乃統(tǒng)天”，解釋“元＂
。首先，以偉大呀贊嘆乾元。“元”
是大與始的意思，所以說(shuō)“
大哉”“資始”。“乾”
指天的功能，”系辭傳”
中說(shuō)：“天地之大德曰生。“ 天的功
能，是生成萬(wàn)物而不自覺(jué)的沖動(dòng)，生生不息的意念。當(dāng)天的這一
，女｀，
偉大功能開(kāi)始時(shí)，就同時(shí)產(chǎn)生了一切。“資”
是取的意思，萬(wàn)物
皆取用于天的功能，始得以發(fā)生；所以說(shuō)： “偉大呀！天的功能
開(kāi)始，成為創(chuàng)造萬(wàn)物的根元，統(tǒng)帥以天為形象的宇宙。”
“云行雨施，品物流形。”說(shuō)明”亨＂，古人認(rèn)為，生命的泉
源是氣，亦即氣息、呼吸。天的氣息，是構(gòu)成萬(wàn)物的要素，賦予
生命的流動(dòng)泉源。由虛空中涌起的氣，最明顯的是云的飄動(dòng)，進(jìn)
而降落充沛的雨，使天的生氣，普遍流布到現(xiàn)象界的每一角落，
賦予萬(wàn)物各式各類的形體。這就是天的生生不息的功能，亨通無(wú)
礙，流布與擴(kuò)散的階段。
天的生生不息的功能，是偉大光明的宇宙，由開(kāi)始到終了的
原動(dòng)力。隨著時(shí)間，由潛伏、顯現(xiàn)、成長(zhǎng)、躍動(dòng)、飛騰到滿盈，
完成六個(gè)階段的變化，時(shí)間的作用，就像乘著六條龍，駕御著
天，在軌道上自由奔馳。
＂乾道變化” 以下，解釋“利”
與“貞＂。《中庸》中說(shuō)： “天
命之謂性。“性是受之于天，命是天所授；只是立場(chǎng)上的
實(shí)質(zhì)相同。＂乾＂
亦即天的法則，時(shí)刻都在變化，在此變化中， 易
生育萬(wàn)物，各依其本質(zhì)，賦予生命，有整然的法則性存在。保持經(jīng)上
這一自然的大和諧，才能使萬(wàn)物各得其所，各得其宜，真正的祥扢
和有益，持續(xù)純正。所以，“元” “亨”
是天的生生不息偉大功能
的發(fā)生與擴(kuò)展，相對(duì)的，“利” “貞”
是這一功能的完成。天為生
成萬(wàn)物的根元；同時(shí)，也保證宇宙的大和諧，超然于萬(wàn)物之上，
使天下萬(wàn)國(guó)都得到安寧。
以上的闡釋，整體來(lái)說(shuō)，“元”
相當(dāng)千種子萌芽，＂亨” 是生長(zhǎng)，“利”
是開(kāi)花，“貞” 是結(jié)果。結(jié)果后，種子又落到地上，重
新萌芽；亦即，元、亨、利、貞四德，依時(shí)序循環(huán)不已，無(wú)始無(wú)
終。在此四德之間，天的生氣，不斷擴(kuò)散流布；因而，“元” 是
四德之一，卻也涵蓋四德。以人事比擬，是指有才德的君子，成
為國(guó)家的領(lǐng)袖，在政治上實(shí)踐天的法則，即可使世界和平。＂彖傳”
的闡釋，與樸實(shí)的＂卦辭”
比較，已具備高度的理論性；但
在整體的主旨上，仍然一致。
象曰：天行健，君子以自暹不息。“象傳”
由說(shuō)明上下卦的象征，與說(shuō)明”交辭” 的二部分構(gòu)
成，作進(jìn)一步的闡釋，仍然相當(dāng)樸實(shí)，與原義相距不遠(yuǎn)。由八卦
演進(jìn)到六十四卦，應(yīng)用的是抽象的象征性的符號(hào)，為了容易了
解，再以現(xiàn)象界能夠觀察、感覺(jué)、體會(huì)得到的事物，來(lái)解釋卦的
象征；所以稱作“象傳”或“象辭”。
這二句，在說(shuō)明”卦辭＂
，稱作“大象”，亦即大現(xiàn)象的意
思。通常“大象” 是以上三畫(huà)是什么，下三畫(huà)是什么，合起來(lái)是
什么卦的方式來(lái)解釋，但對(duì)乾卦則不，因?yàn)樘熘挥幸粋€(gè)。不過(guò)，
曷以三與＝重疊成天，則是有意義的。因?yàn)樘祗w運(yùn)行，日復(fù)一日，
？ 從不休止，所以用兩個(gè)三重疊，以顯示天體運(yùn)行的反復(fù)性。飛量”
/7 與強(qiáng)同，“自強(qiáng)” 是強(qiáng)制自己，克制私欲，努力不懈的意思。天
i 生體運(yùn)行，周而復(fù)始，剛健有力；君子就應(yīng)當(dāng)效法天，不休止地強(qiáng)
制自己，努力不懈，力求進(jìn)步，造福天下。
潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病＝K日
乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤?/p>
人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
這是“象傳” 中說(shuō)明“交辭＂
的部分，稱作“小象”，亦即
小現(xiàn)象的意思。
潛伏的龍，發(fā)生不了作用；因?yàn)殛?yáng)剛的力量，還潛伏在地
下。龍出現(xiàn)在田野；是正在以德行感化，普施于萬(wàn)物，以結(jié)合同
志。終日自強(qiáng)不息；是正在反復(fù)實(shí)踐天的法則，以鍛煉自己。或
許由深淵中躍出；是說(shuō)已經(jīng)完成準(zhǔn)備，進(jìn)退有據(jù)，即或前進(jìn)，也
不會(huì)有過(guò)失與災(zāi)難。龍飛騰升天，是指惟有具備才德的偉大人
物，才能到達(dá)這一地位。飛騰到極限的龍，會(huì)后悔，因?yàn)橛y以．
持久，滿則招損。“用九” 亦即陽(yáng)剛的運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)遵循實(shí)踐天的
德性，順其自然而變通，不可爭(zhēng)強(qiáng)好勝，剛?cè)峒鎮(zhèn)洌拍馨踩椤?/p>
文言曰： “元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利
者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)
人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干
事。君子行此四者，故曰：乾；元亨利貞。”
“文言傳” 是將乾、坤二卦的＂彖傳”
與“象傳” 的說(shuō)明，
更進(jìn)一步的推衍解說(shuō)，已與“卦辭＂、“交辭＂ 的原義，多少有出
人。明顯的，這是專以人事的德行修養(yǎng)來(lái)闡揚(yáng)，用儒家的理論解釋（易》。
首先分析四德，亦即天的特性。“元” 是生成萬(wàn)物的根元，
一切善行的首要條件。＂亨”
是天生成萬(wàn)物的意圖的流布與擴(kuò)散，
使一切美好的事物集合。“利” 是天生成萬(wàn)物的意圖的完成，使
一切的物，各得其宜，彼此和諧。＂貞”
是天生成萬(wàn)物的意圖，
純正而且執(zhí)著，為一切事物的骨干。君子應(yīng)體認(rèn)實(shí)踐至善的仁， 經(jīng)
才足以領(lǐng)導(dǎo)他人；能夠使一切美好的事物，集合于一堂，才能夠耟
合乎禮儀，亦即道理；能夠使萬(wàn)物得到利益，始足以使道義達(dá)到
和諧的狀態(tài)；能夠執(zhí)著地固守純正：才足以使一切事物具有骨
干，立于不敗之地。惟有君子才能夠?qū)嵺`這四項(xiàng)德行，這就是
＂乾；元亨利貞＂的道理。
以上是第一節(jié)。在《左傳·襄公九年》的記事中，魯國(guó)婦人
穆姜，敘述且隨卦的四德，幾乎與這一段完全相同。朱熹認(rèn)為這
是古語(yǔ)，被穆姜引用，孔子也根據(jù)這一古語(yǔ)，闡釋乾卦。
初九曰： ＂潛龍勿用。” 何謂也？
子曰： “龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁
世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂則違之；確乎其
易不可拔，潛龍也。”
以下詳細(xì)說(shuō)明各＂交辭＂ 的意義。孔子解釋“潛龍勿用“
說(shuō)：“這是龍，亦即有作為的人，隱藏看不到的德行。意志不因
世俗改變，也不爭(zhēng)取虛名；隱退而不悶悶不樂(lè)，主張不被接納，
也不忿慨不平；主張能夠愉快的實(shí)現(xiàn)，則實(shí)行；擔(dān)憂難以實(shí)現(xiàn)，
則擺脫；堅(jiān)定信念，面不動(dòng)搖，這就是潛龍的德行。”
九二曰： “見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。” 何謂也？
子曰： “龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，
閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰： ｀見(jiàn)龍?jiān)?/p>
田，利見(jiàn)大人。＇君德也。”
經(jīng)＂庸“ 同用， 日用、日常的意思。＂閑”
是門(mén)中有木，原意是
/7 防止家畜逃出。孔子解釋“九二” 的“交辭” 說(shuō)： “這是龍純正
庸的德行。日常說(shuō)話應(yīng)守信，日常行為要嚴(yán)謹(jǐn)，防止
念，必存誠(chéng)實(shí)。對(duì)世人有貢獻(xiàn)，而不夸耀，以博大的德行感化。
《易》所說(shuō)的＇
龍出現(xiàn)在田野，有利于見(jiàn)到偉大的人物＇，指的是
領(lǐng)導(dǎo)人物的德行。“關(guān)千“誠(chéng)＂，在孔子的孫子，子思著的《中
庸）中，有詳細(xì)的解說(shuō)，與這一“文言傳”
的思想，脈絡(luò)一貫。
九三曰： “君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。” 何謂
也？
子曰： “君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭
立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終
之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不
憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”
孔子解釋“九三” 的＂交辭”
說(shuō)： “君子進(jìn)德修業(yè)，講求忠
信，是為了增進(jìn)品德。修飾言辭，應(yīng)以誠(chéng)信為本，是為了立業(yè)。
知道時(shí)機(jī)到來(lái)，全力以赴，才能夠掌握機(jī)先。知道何時(shí)應(yīng)當(dāng)終
止，斷然終止，才能夠保持道義上的分寸。所以，居于領(lǐng)導(dǎo)地位
時(shí)，才不會(huì)驕傲；為人部屬時(shí)，也不會(huì)憂忿。因而，能夠自強(qiáng)不
息，因應(yīng)時(shí)機(jī)，知道警惕，雖然在危險(xiǎn)的狀態(tài)中，也不會(huì)有過(guò)失
與災(zāi)難了。”
九四曰： ”或躍在淵，無(wú)咎。” 何謂也？
子曰： “上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群
也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。”
孔子解釋“九四”
交辭說(shuō)： ”或在上位，或居下位，并非經(jīng)
常不變，但卻不是為了邪惡。或者前進(jìn)，或者后退，沒(méi)有一定的
規(guī)律，但不能脫離群眾。君子進(jìn)德修業(yè)，是為了把握時(shí)機(jī)，所以
不會(huì)有過(guò)失與災(zāi)難。”
孔子的解釋，“下卦” 是以品德、學(xué)業(yè)為主題，“上卦” 則以
時(shí)間、地位與主題。
九五曰： “飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。” 何謂也？
子曰： “同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；
云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬(wàn)物睹，本乎天者親上，
本乎地者親下，則各從其類也。”
孔子解釋“九五” 的“交辭” 說(shuō)： ＂聲調(diào)相同，產(chǎn)生共鳴；
氣息相同，相互吸引；水往低濕處流，火往干燥處燒；云跟隨
龍，風(fēng)跟隨虎。圣人的作為，使萬(wàn)物自然而然的感應(yīng)，真情得以
顯露；因而，以天為本，向上發(fā)展，以地為本，向下扎根，這就
是萬(wàn)物各依其類別，相互聚合的自然法則。”
這一節(jié)，是非常有名的文章。以物與物相互感應(yīng)，引申到
“圣人作，而萬(wàn)物睹＂。得到“各從其類”
的結(jié)論，以解釋“飛龍
在天，利見(jiàn)大人”。古代帝王，被稱作“九五至尊＂，以龍象征；
比擬成圣人，就是源自“圣人作，而萬(wàn)物睹＂。這一解釋。司馬
遷在《史記》的＂伯夷列傳”
中，借用“圣人作，而萬(wàn)物睹”
句話，引申發(fā)揮，解釋成人生禍福，全憑機(jī)遇，伯夷因孔子的贊
美，顏淵因追隨孔子，得以名聲顯揚(yáng)。這雖然是司馬遷因自己的
遭遇，有感而發(fā)，但也可以說(shuō)是“各從其類” 的另一種解釋。
上九曰： ＂亢龍有悔。” 何謂也？
子曰： “貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下而無(wú)輔，
是以動(dòng)而有悔也。”
孔子解釋“
上九”的“交辭”說(shuō)： “高高在上，雖然高貫，
但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)失去地位；由于過(guò)于高貴，已經(jīng)脫離了民眾；雖然
有賢明的屬下，卻得不到他們的輔佐；所以，在這種狀態(tài)下，有
所行動(dòng)，必然會(huì)招來(lái)懊悔的結(jié)果。”
嘉以上，為“文言傳” 的第二節(jié)，完全是以人事的進(jìn)德修業(yè)，
經(jīng)入立身處世的道理，推衍闡釋“象傳” 的含意。門(mén)
笠一潛龍勿用，下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾，
行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病？糊?/p>
有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。
第三節(jié)，再反復(fù)以時(shí)與位為重點(diǎn)，解脫“
交辭＂，是以道理
說(shuō)明現(xiàn)象。＂潛龍勿用” 是說(shuō)地位低，還不能發(fā)生作用。“見(jiàn)龍?jiān)?/p>
田” 是說(shuō)時(shí)機(jī)還沒(méi)有成熟，仍須等待。“終日乾乾＂，是說(shuō)自強(qiáng)不
息，仍在奮發(fā)努力，做應(yīng)做的事。”或躍在淵” 是說(shuō)正在自我試
練的時(shí)期。“飛龍?jiān)谔臁?是說(shuō)已經(jīng)獲得地位，正在施展抱負(fù)。＂亢
龍有悔” 是說(shuō)功業(yè)已經(jīng)達(dá)到極點(diǎn)，因滿而招損。＂乾元用九” 是
說(shuō)應(yīng)當(dāng)客觀的運(yùn)用陽(yáng)剛的變化原則，剛兼及柔，則天下始能太平。
潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌＝K日
乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤?/p>
位乎天德。亢龍有悔，與時(shí)偕極。乾元用九， 乃見(jiàn)天則。
第四節(jié)對(duì)“交辭＂
的解釋，角度又稍為改變，以天道為重
點(diǎn)，以現(xiàn)象說(shuō)明道理。“潛龍勿用“
，陽(yáng)剛之氣仍在潛藏。“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?天下已見(jiàn)到
欣欣向榮的文明氣象。“終日乾乾＂
，隨著時(shí)間自強(qiáng)不息。”或躍
在淵', 天的法則在此時(shí)已開(kāi)始革新。“飛龍?jiān)谔臁保@時(shí)已在具
備天的德行的位置。＂亢龍有悔＂，隨著時(shí)間到達(dá)了極限。＂乾元
用九＂
l ，客觀地把握陽(yáng)剛的變化原則，善加運(yùn)用，就可以實(shí)現(xiàn)天
的法則了。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以
美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中
正，純粹精也。六父發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御
天也。云行雨施，天下平也。一妥f周、
第五節(jié)，再以＂彖傳“
推衍，以歌頌天道的偉大，由本質(zhì)的易
性與情，亦即體與用，來(lái)闡釋。女
＂乾元” 是天創(chuàng)始萬(wàn)物，無(wú)往不利。“利貞”
是天內(nèi)在的本乾
性，與發(fā)之于外的感情。天創(chuàng)始萬(wàn)物，能夠以最美滿的利益，普
遍施予天下，卻不說(shuō)所施予的利益。太偉大了！天的功能不是太
偉大了嗎？剛強(qiáng)、健壯、適中、正當(dāng)，純粹，無(wú)不達(dá)到極點(diǎn)。六
交的變化無(wú)窮，但發(fā)揮的作用，卻無(wú)不與天的空性真情，相互溝
通。隨著時(shí)間，就像騎著六條矯健的龍，駕御著天的法則，有規(guī)
律地運(yùn)行，使云流動(dòng)，普降雨水，使天下萬(wàn)物，和諧均衡地生長(zhǎng)。
這一節(jié)中， “六交發(fā)揮，旁通于情”
這一句話非常重要，是
研究易學(xué)的關(guān)鍵所在。亦即，由六交構(gòu)成的卦，推演下去，變化
無(wú)窮，但發(fā)揮的作用，則無(wú)不本之于天道的純粹已極，創(chuàng)始萬(wàn)物
的真情。這一真情，可以說(shuō)是易學(xué)的真髓。
君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱
而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。
以下為“文言傳” 的第六節(jié)，再由倫理的角度，闡釋六交，這是“初九＂的解說(shuō)。
君子的行為，是以完成品德修養(yǎng)為目的；而且，必須表現(xiàn)于
日常可以看到的行為中。潛的意義，是隱藏還看不到，行動(dòng)的時(shí)
機(jī)，還不成熟；所以，君子還不能發(fā)生作用。
君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰： “
見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。“君德也。
昜這是解說(shuō)“九二” 中的“大人”。
入君子追求學(xué)問(wèn)，以累積智識(shí)；抱著懷疑的態(tài)度，以明辨是
非；以寬厚的態(tài)度，待人接物；以仁愛(ài)的態(tài)度，為行為的準(zhǔn)則。
， 《易》中說(shuō)： “龍出現(xiàn)在田野，有利千見(jiàn)到偉大的人物。” 這是指
領(lǐng)導(dǎo)人物應(yīng)有的德行。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾
乾，因其時(shí)而惕，雖危無(wú)昝矣。
“九三“ 陽(yáng)交在陽(yáng)位，過(guò)于剛強(qiáng)，又不在下卦”二” 的中位；
所以，上不著天，下不落地，正處于危險(xiǎn)的地位。因而， 必須自
強(qiáng)不息，因應(yīng)時(shí)機(jī)，多加警惕，雖然危險(xiǎn)，也就不會(huì)發(fā)生過(guò)失與災(zāi)難了。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在
人，故或之。或之者，疑之也，故無(wú)咎。
“九四＂ 剛離開(kāi)全部都是剛交的下卦，又以剛交重疊，進(jìn)入
上卦最下方的位置，而且不在上卦“五” 的中位，仍然過(guò)于剛
強(qiáng)。六交的位置，象征天地人，“初” 與“二”是地位，“三” 與
“四” 是人位，“五” 與“上” 是天位。但“四” 已遠(yuǎn)離”二＂ 的
地，未到達(dá)“五” 的天，又在“四” 的人的最高位；所以說(shuō)，上
不著天，下不落地，中又即將不屬千人，處在不安定的地位；因
而說(shuō)”或之”。”或“ 是疑惑的意思，仍在遲疑不決，尚未采取行
動(dòng)，所以不會(huì)有過(guò)失與災(zāi)難。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)
合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天
時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況千鬼神乎？
這是解釋“九五” 中的“大人”。所謂“大人”
，他的德行，要與天地相合；他的光明，要與
日月相等；他的進(jìn)退，要與四季般整然有序；他獎(jiǎng)善罰惡，要與
鬼神所降的吉兇相當(dāng)。他的作為，先千天時(shí)，但符合天的法則，
天不會(huì)背棄他；后于天時(shí)，則遵循天的時(shí)機(jī)。因而，天尚且不背心
今
棄他，更何況是人？何況是鬼神呢? ,_a5 哼｀ 曾子《大學(xué)）中的“大學(xué)之道，在明明德” 的思想，就是源：
自這一”大人＂ 的解釋。另外， ＂莊子”
在“逍遙游＂ 篇中，描經(jīng)
述貌姑射山的仙人，乘云駕馭飛龍，邀游在四海以外，就能使天耟
下萬(wàn)物和諧，五谷豐收；這一仙人的形象，也與“大人” 相似。
亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得
而不知喪。其惟圣人乎？知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎？
這是解釋“上九” 中的＂亢龍”。
亢這個(gè)字，是指僅知道前進(jìn)，卻不知道退守；只知道生存，
卻不知道死亡；只知道取得，卻不知道喪失。難道只有圣人才能
夠做到嗎？知道進(jìn)退存亡，而不失其正當(dāng)；難道只有圣人才能夠
如此嗎？
在這一段中，“知進(jìn)退存亡，而不失其正，其惟圣入乎？”正是“用九”
的最好的解釋。
乾卦，闡釋宇宙創(chuàng)始萬(wàn)物，大自然的法則，至大、至剛、至
中、至正，具備創(chuàng)始、亨通、祥和、堅(jiān)貞的偉大功能，周而復(fù)
始，無(wú)窮無(wú)盡，是人類至高無(wú)上的行為典范。因而，孔子不厭其
詳，由各種角度，反復(fù)加以闡揚(yáng)。
大自然的運(yùn)行過(guò)程，由潛藏醞釀生機(jī)，萌芽生長(zhǎng)，奮發(fā)荀
壯，欣欣向榮，經(jīng)過(guò)不斷的考驗(yàn)，到達(dá)開(kāi)花結(jié)果的極盛時(shí)期，然
后又由盈而虧，返回原始，重新開(kāi)始，循環(huán)不已，以至于無(wú)窮。
然而，大自然這一生生不息偉大的功能，則完全出乎自然，祥和
而且執(zhí)著于純正。人類行為，應(yīng)當(dāng)效法大自然的運(yùn)行規(guī)律，領(lǐng)悟
暑由無(wú)而有，由盈而虧的法則性，始能把握時(shí)機(jī)，知道進(jìn)退。當(dāng)潛
伏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)覺(jué)悟，無(wú)以發(fā)生力量，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，
翁--合力量，始能獲得立足之地。當(dāng)成長(zhǎng)時(shí)期，應(yīng)當(dāng)奮發(fā)，自強(qiáng)不
息，充實(shí)力量；同時(shí)，更必須戒慎恐懼，以避免危險(xiǎn)，遭致毀
損。當(dāng)芘壯時(shí)期，應(yīng)鞏固群眾基礎(chǔ)，審慎把握最有利的時(shí)機(jī)，一
舉而獲得成功。當(dāng)抱負(fù)得以施展的極盛時(shí)期，應(yīng)當(dāng)一本初衷，選
賢與能，造福群眾，使其各安于位，各得其宜，始能安和樂(lè)利。
盛極而衰，為大自然的常則，居安必須思危；物極必反，極端陽(yáng)
剛，必然產(chǎn)生反作用；惟有時(shí)刻警惕，冷靜、客觀，不逞強(qiáng)，不
沖動(dòng)，不妄動(dòng)，順其自然，謹(jǐn)慎因應(yīng)變化，善用剛與柔的法則，
掌握進(jìn)退存亡的關(guān)鍵，堅(jiān)守純正，始能確保祥和與安全，并特別
強(qiáng)調(diào)，執(zhí)著于純正的重要性。__
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