玄圖（III）
有時候會看到一些奇奇怪怪的圖,我將它們通稱之為玄圖。對于玄圖,常不解其義，卻很想知道。不僅想知道其皮毛，還想知道它們的來龍去脈。有機會就請教人,但沒有遇到能向我清楚解釋的人。
對玄圖不解其義，只要一遇到它們心中就大為不爽。逃避或糊里糊涂以對終究不是一個辦法，也很不習慣。曾經下過一次大決心,決心花一點精力與時間親自弄明白它們。但始終沒有落實。理解絕不是問題,歸功于從哲學和邏輯上獲得的長期訓練,幾乎一接觸并用心一下馬上就能做到當下理解。問題是有些顧忌，擔心自己一旦接觸到那些玄秘莫測的東東就會陷進去,不可自拔。凡是玄之又玄的東東好象總是能吸引自己最大的注意力和不顧一切而全神貫注地投入，并且幾乎總是使自己迷途難返。
最近,發現自己對可稱之為玄的事物不再像從前那么著迷了,對懸而未決的問題也不那么斤斤計較了。因此，決定對所謂的玄圖粗略地“掃蕩”一圈，以踐諾心。真希望自己不會迷失其中！
內心十分感謝網絡資源的豐富與搜尋便利。如果沒有網絡，在很多方面，我們可能只能是自食其言、自究其想。不過,資源屬于網絡，理解與納入于心則要依靠我們自己。我們還要感謝自己在每一個貌似無法逾越的難關面前，能鼓足勇氣，一步一步攀越。這一次,“掃蕩”玄圖亦如是。
(先天太極八卦圖)
(后天太極八卦圖)
太極八卦圖
八卦圖早已有之，太極圖為后世所創。后人將八卦圖與太極圖合二為一，乃得太極八卦圖：太極圖，以表現八卦卦象流轉；八卦卦象，則象征太極圖八方態勢。
相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，獻給伏羲。河圖上，排列成數陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。與“河圖”對應，又有洛書傳說。大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等于15，十分奇妙。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。周易》和《洪范》兩書，對中國哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學等諸多領域均產生了深遠影響。河圖洛書，功不可沒。《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩件事。《河圖》后來演化為先天八卦，《洛書》后來演化為后天八卦。先天八卦，又名伏羲八卦，相傳為伏羲氏的創作，據說此八卦乃太極圖的演化。另一種則是后天八卦，雙名文王八卦，相傳是周文五的創作。孔子作易十篇,功在釋義。因此，易有三圣共制之說。
先天八卦與后天八卦的排列、象徵方位及所象徵的數，都有所不同。
先天八卦的所主是：1乾居南方，數目為一，與坤相對。2坤居北方，數目為八，與乾相對。3震居東北，數目為四，與巽相對。4巽居西南，數目為五，與震相對。5離居東方，數目為三，與坎相對。6坎居西方，數目為六，與離相對。7艮居西北，數目為七，與兌相對。8兌居東南，數目為二，與艮相對。以上各相對的數字合，便為九，乾與坤合為九，震與巽合為九，離與坎合為九，艮與兌相合亦為九。《繫辭傳》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”交代了先天八卦按照一分為二的方式生存。用圖示表示如下：是故易有太極，是生兩儀。兩儀為下圖最下一層：一陰一陽;兩儀生四象。四象為上圖第二層：四個圖，二陰二陽;四象生八卦。八卦為上圖最上層：八個圖，四陰四陽。此先天八卦即在二度空間可以形成，在三度空間也同樣可以形成。《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”易與天地準，故能彌綸天地之道。說卦的八卦次序為先天八卦，按“一陰一陽之謂道”的卦的陰陽，由外至裏，相對的一組卦中以先陽後陰順序排列。
后天八卦所主的是:1離居南方，五行為火，數目為九，與坎相對。2坎居北方，五行為水，數目為一，與離相對。3震居東方，五行為木，數目為三，與兌相對。4兌居西方，五行為金，數目為七，與震相對。5乾居西北，五行為金，數目為六，與巽相對。6巽居東南，五行為木，數目為四，與乾相對。7坤居西南，五行為土，數目為二，與艮相對。8艮居東北，五行為土，數目為八，與坤相對。文王八卦的排列出於《說卦》，“萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也;齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也;聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”。雖具體交代排列在空間次序，但並沒有說明如此排列的理由和推導過程。文王八卦所反應的是中國人對宇宙的認識。文王八卦是建立在中國古天文學基礎之上的。“天垂象”，“一陰一陽之謂道”是易學之基礎，是中華文化的核心基礎和法則。
先天八卦為體，后天八卦為用；先天八卦述天道，后天八卦論人道（當然天道也含于其中）。所謂天道，即萬事萬物陰陽對待的基本關系和彼此消長的根本過程；所謂人道，即人世間各類事物相互關聯和流轉過程中的基本原則，這個原則我們可以稱之為中道平衡原則，儒家稱之為中庸，道家稱之為中和。
有歌訣曰：
（一）先天八卦伏羲創，窮盡天理性命強。眾物蕓蕓各歸根，歸去來兮合天綱。
（二）后天八卦文王增，坎離交媾好強身，天地造化一坤腹，修得金身登天門。
（三）中天八卦孔圣逢，蓮花一朵妙無窮，慈悲高潔盡人道，福壽智慧齊天洪。
這三首歌訣，道出了太極八卦的來歷和修身用途，也有助于我們理解太極八卦圖的精要。
古太極圖，亦名“天地自然之圖”，先天八卦即籍此得以畫出產生。八卦各有三爻，“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”分立八方，象征“天、地、雷、風、水、火、山、澤”八種性質與自然現象，象征世界的變化與循環，分類方法如同五行，世間萬物皆可分類歸至八卦之中，亦是二進制與電子計算機的古老始祖（見下圖)。對太極圖的解釋則是后來人的事，譬如邵雍、朱熹。宋道士陳摶傳出伏羲先天六十四卦序和陰陽魚太極圖，朱熹將伏羲六十四卦圓圖和次序圖刊入《周易本義》之書前，對后世影響甚大。朱熹闡發太極八卦圖說：“陳摶以《先天圖》授種放，三傳而至邵雍。則康節之學，實出自希夷。所演《先天圖》，陰陽消長，亦與此圖悉合，故又謂之《太極真圖》。其環中為太極，兩邊黑白回互。白為陽，黑為陰。陰盛于北，而陽起而薄之，故邵子曰‘震始交陰而陽生’。自震而離而兌以至于乾，而陽斯盛焉。震東北，白一分，黑二分，是為一奇二偶。兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶。乾正南全白，是為三奇純陽。離正東，取西之白中黑點，為二奇含一偶，故云‘對過陰在中也’。陽盛于南，而陰來迎之，故邵子曰‘巽始消陽而陰生’。自巽而坎而艮以至于坤，而陰斯盛焉。巽西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇。艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇。坤正北全黑，是為三偶純陰。坎正西，取東之黑中白點，為二偶含一奇，故云‘對過陽在中也’。坎離為日月，升降于乾坤之間，而無定位。納甲寄中宮之戊己，故東西交易，與六卦異也。八方三畫之奇偶，與白黑之質，次第相應，深得陰陽造化自然而然之妙。但既有黑白之分，備陰陽之用，已非太極之真相，不當稱之為《太極圖》。今北方俗呼此圖為‘陰陽魚兒’，‘魚’字實‘儀’字之誤。稱之曰‘陰陽儀圖’，或曰‘兩儀圖’，斯名實相符矣。”太極八卦圖的全部涵義盡在其中!
DESERTFISHER對八卦素有研習，但重在哲理。對八卦的主要認識簡述如下:
世界的由多元物質和多元精神共同組成。取其基本性質，可劃分為“天、地、雷、風、水、火、山、澤”所代表的屬性，再以“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”總稱,授以相應的符號（見下圖)，每一種屬性其實象征或代表了更多的物質或精神，并且還可細分為“天、地、雷、風、水、火、山、澤”所代表或象征的事物，如“乾之天、乾之地、乾之雷、乾之風、乾之水、乾之火、乾之山、乾之澤），由此產生八八六十四卦，再若進一步細分,又可生出512卦或4096卦等,以至于無窮。其中,每一種都可用以代表世界的一種情形，組合起來就能反映整個世界。由于在世界的各個情形之間,存在著某些聯系與規律,因此，依照一種或幾種已知,便可以判斷或推測未知。八卦便被發揮,用于諸多用途了,卜卦算命就是其中之一。
關于太極圖以及太及與八卦的關系，《周易》有論: “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（參見下圖)。DESERTFISHER以為終生參悟,并且預知每每參悟皆有新義。
（附加支持：
八卦與九宮的關系。
將1-9的數字按照一定的方式填入九格內，使每一行，每一列，以及兩條對角線上的和都分別相等。可將九個數字相加，除以行數，得出的數字就是每行數字的總和（稱為魔數）。形成的關系圖稱為九宮圖。“洛書”變卦為數,與九宮圖相似。現代人推演九宮,萬變不離其宗, 實質上仍以八卦為中心。
卦有八數、宮有九數，必多一個數。將中宮5排入一宮取代1數，象徵宇宙運轉無始無終。古人以北極居中宮行九宮。以斗為帝車，言北斗為北極帝星所乘之車，因北斗繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨禦八方之象，根據斗柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節的氣象變化。以8為陰之起始是因為8宮有地支丑寅，寅為一年之首，丑為一年之尾。表述年的概念即對太陽運行的表述。另外，在十天干在地支中的長生訣來源也是如此。5戊為年之中心，寅為年首相配;3丙為太陽，寅為太陽年之首相配;4丁為月亮，酉為月亮之首相配;6己為月之中心。其他天干順時隔排列。
八卦與五行的關系。
孔傳曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。但此五行有先天有后天，先天五行屬陽，后天五行屬陰，一三五七九，陽五行，先天也；二四六八十，陰五行，后天也。
先天五行,一為元精，屬水，為壬水；三為元性，屬木，為甲木；五為元氣，屬土，為戊土；七為元神，屬火，為丙火；九為元情，屬金，為庚金，此五元也。
先天五元既具，五德即于此而寓之后陰五行,也稱五德，即仁、義、禮、智、信也。元精者，不精之精，其體純粹，發而為智。元神者，不神之神，其體圓通，發而為禮。元性者，無性之性，其體柔慈，發而為仁。元情者，無情之情，其體剛烈，發而為義。元氣者，無氣之氣，其體純一，發而為信。
五元者，五行之氣；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天，當人在胞胎之中，混混飩飩，一氣混淪，形跡未見，其理已具，所謂未生出者，如圖中五五點攢于一處。
八卦與五行系統有其內在對應關系，例如后天八卦實際上是觀察者處在其中位的一種時空狀態。后天八卦強調以坎離為用，即以中和為根本大用（坎卦為陰中用陽，離卦為陽中用陰），故坎離居上下（南北）之正位。
離卦為二陽布于一陰之外，代表著光明與繁盛（夏日之長），故位于南方（火）；坎卦為一陽藏于二陰之中，代表著寒涼與納藏（冬日之藏），故位于北方（水）；
震卦一陽初生代表著生發之機（春日之生），故位于東方（木）；兌卦二陽收于一陰之下，代表著澀斂與收獲（秋日之收），故位于西方（金）。
艮卦一陽止于二陰之上，有安止靜極之意。坎為納藏（位于北方），納藏必然安止，止（艮）極必動，震為動為生發（位居東方），故艮卦位于坎卦與震卦之間（東北）；
巽卦二陽重于一陰之上，有流動風行之意。震為生發之動（位于東方），生發之動必流行起來（巽），流行的結果就是萬物的繁盛，離為繁盛（位于南方），故巽卦位于震卦與離卦之間（東南）。
乾坤為偏陰偏陽之卦，故處于偏位，坤卦偏陰故處于偏南方（西南），乾卦偏陽故處于偏北方（西北）。萬物不可能永遠成長繁盛，經過大地的茲養（坤之養）后則將歸于收獲斂藏，故坤居西南；萬物收澀之后還要經天陽之歷煉（乾之戰）才能納固歸藏，故乾居西北。
這就是為什么乾卦位居西北，坤卦位居西南。后天八卦的核心內涵正體現了中國文化中的“天人合一”思想。
其中,五行之間的關系：
（ 1）相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
火生土，因為火燃燒物體后，物體化為灰燼，而灰燼便是土；
土生金，因為金蘊藏于泥土石塊之中，經冶煉后才提取黃金；
金生水，因為金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水；
水生木，因為水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮；
木生火，因為火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅。
（ 2）相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
火克金，因為烈火能溶解金屬；
金克木，因為金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木；
木克土，因為樹根苗的力量強大，能突破土的障礙；
土克水，因為土能防水；
水克火，因為火遇水便熄滅。
（ 3）反生為克：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火塞；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。
（ 4）泄多為克：金能生水，水多金沉；水能生木，木盛說縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火滅；土能生金，金多土虛。
（ 5）反克：金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土蕩；水能克火，火烈水干；火能克金，金多火熄。
五行所主的事物可例舉如下：
金——主西方，秋天，燥，白色、鼻孔、皮毛、肺臟、大腸。
木——主東方、春天、風、青色綠色、筋、眼睛、肝、膽。
水——主北方、冬天、寒、黑色藍色、骨、耳朵、腎臟、膀胱。
火——主南方、夏天、暑、紅色紫色、脈、舌頭、心臟、小腸。
土——主中央、長夏、濕、黃色啡色、肉、嘴巴、脾臟、胃。
八卦（卦序)與西方哲學的關系。
據《周禮·春官·太卜》記載，古有三易：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經皆八，其別皆六十有四。”《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。三易其經卦都是八，其別卦都是六十四，說明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同。《周易》的六十四卦卦象是由八卦卦象重疊而來，而其六十四卦次序并非八卦次序的重組。卦序是《周易》的整體骨架，而其每一卦及各爻則是其局部組織。
太極圖實際上也是伏羲六十四卦圓圖（伏羲八卦圓圖）的抽象和概括，它是將乾坤以太極圖中的陰陽來代表，左側乾卦統領的其它的三十一卦（陽多陰少）以陽中含陰來代表，右側坤卦統領的其它三十一卦（陰多陽少）以陰中含陽來代表。其量變過程則以陰陽魚的S型曲線表述。
黑格爾的辯證法思想中闡述了三個基本規律：即對立統一規律、量變質變規律、否定之否定規律。而伏羲卦序圓圖幾乎就是其對立統一規律、量變質變規律、否定之否定規律的圖象化原版。在伏羲六十四卦圓圖中,由坤經左側到乾的變化過程就是量變到質變，而坤到乾就是一個否定的過程；再由乾經右側再返回坤同樣也是一個量變到質變的過程，由乾到坤又是一個否定的過程。因此由坤到乾，再由乾到坤完成了否定之否定的全過程。!
伏羲卦序揭示了事物陰陽消長相互轉化的周期變化規律，偏重于自然哲學；文王卦序則揭示了事物變化陰陽互動平衡和諧的變化規律，偏重于人文哲學。伏羲卦序重于象數，卦序與卦義沒有什么關聯；而文王卦序重于義理，卦序與卦義有著密切的關聯。伏羲卦序重在揭示事物矛盾的相互轉化和量變過程，而文王卦序則重點揭示事物矛盾的相互和諧與均衡變化。伏羲卦序和文王卦序都揭示了陰陽矛盾的對立統一關系，但伏羲卦序更加強調的是陰陽矛盾的轉化過程（即“斗爭”性），而文王卦序更加強調的是陰陽矛盾的和諧互動狀態（即“和諧”性）。文王卦序揭示的陰陽矛盾互動致和的規律，可以作為對立統一規律的重要補充。）
（以上支持材料及正文主要觀點均取自網絡作品。）
