梅花易數
【宋】 邵 雍 著 陳 明 點校
新訂邵康節先生梅花
觀梅拆字數全集卷之三
八卦方位圖
觀梅數訣序
磋呼！《易》豈易言哉！蓋《易》之為書，至精微，至玄妙。然數者，不外乎易理也。有先天后天之殊，有葉音取音之辯，明憂虞得失之機，取互變遲速之應。數有前定，禍福難測。易理灼然可察。予求得先天、玄黃、靈驗諸篇，外采《易辭》曰：觀梅數訣，列圖明五行生克旺衰的之理，分例指避兇趨吉之道。后學君子幸鑒焉。《易辭》曰：易有太極，是分兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。卲子曰：“一分為二，二分為四，四分為八。“《說卦傳》曰：“易逆數也。”卲子曰：“乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時之比也。后天六十四卦仿此。”
【白話釋意】
是啊，《周易》這本書豈是容易寫成。這本書，對易理的闡述，太精微，太玄妙了。
以數來占卜預測，不外乎依據《周易》所闡述的事物變化發展規律。其中有先天八卦體系和后天八卦體系之分，有依據諧音起卦預測的方法，有參用聲音動靜辨別事物趨向的方法，用他們來揭示產生憂慮得失現象的變化契機，并以互、變卦作為預測應驗快慢的時間參照因數。
萬物中氣數所表現的發展規律雖然是前定，禍福是難以預測的，然而，只要遵循《周易》之理，事物變化發展的吉兇禍福趨向就昭然可見了。
我悟得先天八卦、天地玄黃、三要、十應諸篇的妙旨，再結合《周易》爻辭，列圖來揭示五行生克，卦氣衰旺的內在規律，設例指示趨吉避兇的道理稱之為觀梅數訣。使后學君子有幸鑒察于它。《周易。系辭》上說：“《周易》之原始有太極，陰陽未分，混而為一。太極變而產生天地兩儀，兩儀變化而產生四象，即木火金水（春夏秋冬）。四象變化產生天地水火雷風山澤，這就是乾坤坎離巽震艮兌八卦。由八卦產生六十四卦，三百八十四爻，以它們來涵蓋宇宙萬物，這就是八卦生萬物。”
卲子說：“太極分為兩儀，即一分為二；兩儀分為四象，即二分為四；四象分為八卦，即四分為八。”《周易。說卦》說：“《易經》就用逆推的方法來預測天下變化發展趨勢的理論。”卲康節又說：“乾南居一位，坤八居八位，離東居三位，坎西居六位，震東北居四位，巽西南居五位，兌東南居兌位，艮西北居七位，自震卦上行到乾卦，為陽氣順行；自巽卦到坤卦，為陰氣逆轉。”如逆推春夏秋冬四時一樣，后天體系六十四卦也仿照這個模式。
八卦定陰陽次序
乾為父 震長男 坎中男 艮少男
坤為母 巽長女 離中女 兌少女
變卦式八則
澤火革 體金、互巽木 變澤山咸
火金 艮土
離卦初爻，陽動變陰，變艮兌金，兌為少女，離火克之。巽為股，乾金克之，曰：“傷股”。得艮土生兌金，斷曰：“不至于死。”體用于變爻，作動靜取之。動者為用，靜者為體。
地雷復 體土、用木 變地澤臨 兌金
木是用爻，斷出軟物，文章之體也。
天澤履 土體金、金用土、互卦木火 變乾卦
此卦斷出是鐵器之物
澤火革 土用金、金體火、互卦金木 變火雷噬磕，此卦乃用金火體，夏火得旺，能出土，必是土物也。
雷澤歸妹 用木、體金、互卦火水 變火澤睽，用爻屬木變火，體卦屬金。四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。
澤天夬 體金、用金、互卦金 變兌卦，此卦非金是石，斷是破磁鐵也。
澤火革 互卦金木 變艮卦，本卦得澤火革，為少女，近物為口，遠取羊。內離為中女，近目，遠取雉。初爻變艮為土，土能生金，則扶起兌金之體，次除去初爻，移上四爻，又成巽木，斷得傷股之災。得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至于死也。
“近取諸身”，乾頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手（人身）；“遠取諸物”，乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、 離雉、艮狗、兌羊（畜道）。
天水訟卦變兌，欲要求財，蓋卦是體生，而乃瀉己之氣，其財空望，次得離卦屬火，能克金。其日午時，客來食去酒，返自消耗也。
占卦訣
又如占卦而問吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應之必速。變看生體之卦，于八卦時序類訣其日時，如生體是用卦，則事即成。生體是互卦，則漸漸成；生體是變卦，則稍遲耳。若有生體之卦，又有克體之卦，則事有阻節，好中不足。再看克體卦氣阻于幾日，若乾克體，阻一日，兌克體，阻二日之類推之。如占吉事，無生體之卦，有克體之卦，則事不諧矣。無克體之氣，則吉事必可成就矣。
有如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救而無害；如無生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應于生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗于克體卦氣之日。要在活法取用也。
【白話釋意】
占卦要想知道吉利的事情，就要看卦中有無生扶體卦的卦。如果有卦生扶體卦，吉利的事情就必須到來。再看生扶體卦的卦在后天八卦體系中的時令合先天八卦體系中的順序，以訣斷吉利的事情做成的日時、時令。如震旺于春，離旺于夏，兌旺于秋，坎旺于冬等等。順序如乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八等。如生扶體卦的卦為用卦，吉利的事情即刻就會來臨；生扶體卦的卦是互卦，吉利的事情就會慢慢到來；生扶體卦的卦是變卦，吉利的事情的到來就會稍稍遲一些。
如果在得卦之中，生扶體卦與克制體卦的卦都有，就表明事情在發展中將遇阻繞而美中不足，在審看克制體卦的卦在先天八卦中的位置次序，來預測事體將受阻幾日。如果是乾卦克體預示受阻一日；兌卦克體，受阻二日等等，一下仿此類推。
若是預測吉利的事情，只有克制體卦的卦，而無生扶體卦的卦，事情的發展將會不和諧；有生扶體卦的卦，而無克制體卦的卦，吉利的事情就必然能夠做成。
預測不吉利的事情，如果得卦之中出現生扶體卦的卦，預示壞事雖壞，卻還有救，不至于有大的損害。如果得卦之中不見有生扶體卦的卦，事情就會很不吉利。
如果推測應驗的日期，就要審視生克體卦的卦所屬旺衰。生扶體卦的卦氣旺盛之日，就是所測事情成功之時。克制體卦的卦氣旺盛之日，就是所測事體毀敗之時。總之，占測的秘訣就在于變通趨時。
體用互變之訣
大凡占卜，以體為其主，互用變皆為應。卦用最緊，互次之，變卦又次之。故曰：用為占之即應，互為中間之應，變為事占之終應。然互卦則分其有體之互，有用之互。如體在上，則上互為體之互，下互為用之互，體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。
例如：觀梅恒卦，互兌、乾，兌為體，互見女子折花。若乾為體，互則見老人折花矣。蓋兌、乾皆克體，但取兌而不取乾，此體互用之分。大凡占卦，變卦克體，事于末后，必有不吉。變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。
【白話釋意】
占測時以體卦為主，互卦、用卦、變卦都是作為克應的卦。用卦與體卦的關系最為緊密，互卦次之，變卦又次之。所以說，用卦是所測事物的實時克應，互卦為所測事物的之間克應，變卦為所測事物的最終克應。
然而，互卦分為體互、用互兩種。如果體卦在生重卦的上面，上面的互卦就稱體互，反之亦然。體互與體卦的關系最緊密，用互與體互的關系次之。
例如，觀賞梅花時，如果得的是恒卦，互卦見乾、兌，那么，震卦作為體卦時，體互兌金克體，便預示女子折花，因為兌象征少女，又與體卦震木關系緊密。如果乾卦作為體卦時，體互乾金克體，則預示老人折花，因為乾象征老人，又與體卦巽木的關系密切。大凡占卜預測，變卦克制體卦，預示所測事物在最后階段不吉利；變卦生扶體卦或與體卦比和，則預示所測事物在最后階段順利。這就是用、互、變卦的分辨方法。
體用生克之訣
占卦即以卦分體用互變、即以五行之理斷其吉兇。然生克之理，于內卦體用互變，一定之生克。若外卦，則需明察其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應。何也？假如乾、兌金之體，見火則克，然有真火之體，有火之形色。真火能克金，形色之火則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見爐中火，窯灶之火-，真火也。烈焰巨炬，真火也，乾、兌為體，遇之則不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日火之火，則灶之形色，非真火也，乾、兌之體，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭，雖曰真火，細微而輕，小不利耳。又若震、巽之木體，遇金則克。然釵釧之金，金鉑之金，成錠之銀、杯盤之銀、與器之錫，瑣屑之銅鐵，皆金也。此等之金，豈能克木？木之所忌者，快刀鋭刃，巨斧大鋸。震、巽之體，值之必有不吉。
又若離火為體，見真水能克。然但見色之黑者，見體之濕者，與夫血之類，皆坎之屬，終忌之而不深害也。余卦為體，所值外應，克者皆以輕重斷之，若夫生體之卦，亦當分辨。土與瓦器皆屬坤卦，金遇之，土能生金，瓦不能生也。樹木柴薪，皆木也，離火值之，柴薪生火之捷，樹木之未伐者，生炎之遲也。木為體，真水生木之福重，如豕如血，雖坎之屬，生木之輕也。其余五行生克，并以類而推之。
【白話釋意】
占卦預測，就是將大成之卦分為體用互變，再以各卦所屬的五行生克推斷吉兇。然而，生克的道理有內卦生克于外卦生克之別。內卦體用互變各卦中的生克之理是一定的，外卦的生克則須明辨五行之間的真生真克，以區別孰輕孰重。這樣一來，是禍是福便立即應驗了。原因何在？
因為乾金兌金為體，即便遇其受克，但克體之火有“真火”、“行色之火”之別。真火能夠克金，行色之火不能克金。遇到能克體卦的，便是不吉利的；不能克體卦的，就只是不順罷了。
爐中火、窯灶火是真火，烈焰巨炬是真火。乾兌金體，見到這些都是不吉利的；若遇到紅紫顏色中間空虛的枯枝之火，日光之火，屬于“行色之火”，不是真火實體，不必以為過分擔驚受怕。如見一盞燈，一根蠟燭，雖說是真火，但微乎其微，乾兌金體遇到它們，只是稍稍有此不利罷了。
又如震巽木體，雖遇金屬之類便受克，但女性飾頭的釵釧之類，金鉑，成錠的銀兩，銀杯銀盤，錫鉛器皿，銅鐵屑末，雖然屬于金屬類，但對于木體卻無大傷害。木體怕的是快刀利劍，巨斧大鋸。震巽木體遇到次種金屬，必然不吉利。
又如離火為體，見真水就會受克。然而，僅見顏色屬黑的東西，物體潮濕的東西，或者血液之類，雖然屬于坎水類，但不會有大大的傷害。
其余各卦為體卦而受到外卦克制的，都一定要辯明虛實，形色，區分輕重。若是生扶體卦的，也必須分辨真實和形色。如土與瓦器，雖都屬于坤土，但金體逢土得生，逢瓦器則不能受生扶。樹木、柴薪都屬于木，離火的體卦遇到它們，柴火生體自然快捷；而未砍的樹木生扶離卦，自然就會遲緩一些。木為體，逢真水生之，固然是有福的，但如果遇豬、遇血，雖然都屬于逢坎，但木體受生扶的程度會比較短。
其余五行生克，都可以仿此類推。
體用衰旺之訣
凡體卦宜承旺，克體之卦宜衰。如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，承旺之氣。雖有他卦克之，亦無大害。用互變卦，承旺皆吉，但不要克體之氣旺。而體卦氣衰是不吉之占。占者由此，若問病必死，問訟必敗。若非問病與訟而常占，則防有官病之事。末臨其期，在于克體卦氣之月日也。若卦體旺而復有生體之卦，吉事之來，可刻期而至矣。若內卦外卦有生扶體者，體卦雖衰，亦無大礙也。內卦并無生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。
【白話釋意】
體卦本身宜于卦氣旺盛，克體之卦宜于卦氣衰弱。如果體卦之氣屬于春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，就是得令卦氣的卦象。
體卦氣旺，即使遇到他卦克制，也沒有大的傷害。生體的用卦、互卦、變卦氣旺，都是吉利的。但克體的卦氣旺，就不吉利了。占測的人遇到克體之卦氣旺，而又占測疾病，病人就會必死無疑；問官司，官司必敗訴。如果不是預測疾病、訴訟、而只是占測平常之事，就要防病患，、官司之事的到來。這些事占而未驗，只是克體的卦氣旺盛月日還沒到來。
如果體卦卦氣旺，而又有生體之卦，好事的應兆就指日可待；如果內卦、外卦都有生體之卦，體卦的卦氣雖然衰弱，但也無大的妨害。內卦、外卦如果都無生體之卦，即便同類眾多，但終究是氣衰孤弱的卦象，最后還是不吉。所以，體用之間的吉兇關系，必須通過詳辨各自的卦氣盛衰來判別。
體用動靜之訣
占卦體用互變既分，必以內卦之卦察其動不動。不動不占，亦不斷。其吉兇悔吝，生乎動也。以體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動也，此內卦之動靜也。以外卦言之，方應之卦，天時地理之卦，應皆靜。若人事之應，器物之類，則有動者矣。器物本靜，人持其器物而來，則動矣。若乾馬、坤牛，皆動者也，蓋水之井沼，土之山巖石，皆靜也，人汲水擔水而前，水之動也。又有人持石負土而前，土之動也。與外卦之應，觀其動靜而審其吉兇，動而吉者，應之速；動而兇者，應兇之速；不動而應者，吉兇未見也。此則外應體用之動靜也。
若夫起卦之動靜，亦以我之中靜而觀其動者而占之。如雀之爭墜，如牛雞之哀鳴，如枯木之墜，皆物之動者，我以靜而占之也。又若我坐，則事應之遲；我行而事應之速；我立即半遲半速，此皆動靜之理也。
【白話釋意】
占卦預測體、用、互、變各卦既已明白，就必須依據內卦、外卦的具體情形，來審察所測事物的靜止與運動。事物不運動就不預測，也不推斷。這是因為事物的吉兇悔吝都寓于事物的運動之中。
體卦代表事物的靜止，互卦也代表事物的靜止，用卦、變卦則代表事物的運動變化。這里所指的是內卦的靜止或運動。以外卦而言，方位克應的卦，如天時、地理因素作為外應的卦，都代表了事物相對靜止的情行，如果是人事、器物等諸元素作為克應的外卦，就代表了事物運動變化的情形。器物本身是靜止的，但人手持器物而來，器物也就是已經運動。乾馬、坤牛等都屬于運動變化的因素。而屬水的水井、池沼、屬土的高山、巖石，就都屬于相對靜止的應卦因素。人取水，擔水而行，是水運動的形式之一；人持石擔土而行，是土的運動形式之一。
對于作為應卦因素的外卦，就必須辨察它的運動情形，而預測事物吉兇。應卦因素運動而主吉祥，吉祥的結局就來得迅速；應卦因素運動而主兇險，兇險的后果也會迅速到來。應卦因素處于靜止的狀態，吉兇趨勢就還不能辨別端倪，這是外卦的體用運動特征，至于起卦之時的事物運動火靜止的情況，也是我占者一方的心態，去審視環境等因素的變動情況而作為推測根據。如件麻雀爭枝墜地，聞牛雞鳴聲、遇見枯木的忽然墜地，都可視為事物的異動，而我以靜態的心境列卦，去預測它們的吉兇趨勢。
又如起卦預測的時候，我占測者處于坐式，所測事物結果的克應時間就來得遲緩；我在走動之中，克應時間就會來得迅速；我處于站立姿勢，克應時間就會來得不快不慢，這些都是觀測應卦事物動靜的道理。
占卜坐端之訣
坐端者，以我之所坐為中，八位列于八方，占卦決斷之。須虛心待應，坐而端之，察其八卦八方應兆，以為占卜事端之應。隨其八卦有生克之應者，以定所占之家吉兇也。
如乾上有土生之，或乾宮有諸吉兆，則尊長老人分上，見吉慶的事情。若乾上有火克之，或有兇兆，則主長上老人有憂。
坤上有火生之，或坤上有吉兆，則主母親份上，或主陰人有吉利之喜。坤宮見克，或有兇兆，則主老母陰人有災厄。
震宮有水生之，見東方震宮有吉兆，則喜在長子長孫，見克或見兇，則長子長孫不利。
坎宮宜見五金，及有吉利之兆，則喜在中男之位，若土克，若見兇，則憂在中男矣。
離宮喜木生之，或有可喜之應，則中女有喜；若見克，或見兇，則中女有厄矣。
艮位少男之位，宜火生之，見吉則少男之喜。若見克，或見兇，則災及少男。問產，必有不育。
兌為少女，土宜生之，見吉則少女有喜，或有歡愉之事，若問病，如乾卦受克，病在頭。坤宮見克，病在腹，推之震足、巽股、離目、坎耳及血、艮手指、兌口齒，于其克者，定見其病。
至于八端之中，有奇占巧卜者，則在乎人。此引其端為之例也。
【白話釋意】
坐端，就是指的以我所處的位置為中心，講八卦和各自位置分別配置在八個方位，以預測吉兇的方法。使用此方法，必須澄懷靜慮，等待克應，靜靜端詳八方的應兆預兆，以作占測的參照因素。依據其方向、其對卦的克應，來推定吉兇。
例如，乾金遇到土地生扶，火災乾方出現吉兆，在尊者、年長者就會遇到吉慶的事情。乾金遇火克制，或乾方出現兇險的預兆，就預示尊長、年長者就會遇到楸心的事情。
坤土得火生扶。或在坤方有吉祥的預兆，母親或其他女性所生之人就會遇到吉利的高興事。坤方受克或出現兇兆，老母或女人就會遇到兇險之事。
震木受水生扶，或者震方出現吉兆，便會有喜事臨于長子長孫身上。震木受克或震方出現兇兆，長子長孫會遇到不利之事。
坎方見五行中的金以及其它吉兆，就會有喜悅降臨在中男或排行中間的男性身上。坎水遇土克制，或見兇兆，憂患就要降臨。
離方屬火，得木生扶，或見有可喜的吉兆，中年女性或排行中間的女性就會得到喜慶的事情。離火遭遇克害，或見有兇險的預兆，災險就要降臨。
艮方得火生扶，或者見有吉利的征兆，少年男子或排行最小的男性就會遇到喜慶的事情。遇克害或見兇兆，少年男子就會遇到災險。遇少男詢問分娩的情況，就會有一方不育。
兌方為少年女子或排行最小的女性，宜于得土生扶。如果見到吉兆，少女就會有懷孕之喜，或者其它令人高興的事情。
求測病情，見乾卦受克制，頭部就會得病。坤卦受克，腹部就會得病。依此類推為，震在足部、巽在大腿、離在眼睛，坎在耳部或血液，艮在手指，兌在口齒。什么卦受克，與其相應的部位就會得病。
至于八方克應之中，有更妙的預測方法，這要看個人的悟性如何。
占卜克應之訣
克應者，所謂克期應驗也。占卜之道無此訣，則吉兇成敗之事，不知應與何時。故克應為卦之切要也。然克則最準，有以數而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數而刻期，必詳其理，如算屋宅之初創，男女之始婚，墳墓之方葬，器物之新置，俱以年月日時，加事物之數而起卦。卦成，則于體互用變之中，視全卦之數，以為約定之期，審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳墓，永久者也，屋宅則以全卦之數克其期。如屋宅之終應，蓋屋宅有朽壞之期也。墳墓亦有損壞，然占墓但占吉兇，不計成敗也。男女之婚，遠亦不過數年。年內之事，全卦之數可訣，又不如屋宅之久也。然婚姻不過占其吉兇，不必刻其期也。若吉兇之期，但以生體比和之年月為吉期，克體之年月為不吉之期也。器物之占，則金石之質終遠，草木之質終不久也。遠者，以全卦之數為年期；近者，以全卦之數為月期；又近者，以全卦之數為日期也。如置硯，則全卦之數為歲。計筆墨亦可以全卦為歲乎？筆墨之小者，以日卦之數可也。此器物刻期之占也。如先天觀梅于牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必訣其遠日也。如后天老年、少年、雞、牛之占，以方卦物卦之數，合而計之。老少、雞牛之占，亦只可以日計之。若永久之占，則以日為月，以月為年矣。占者詳吉，必又尋常之占事刻期，則于全卦中細觀生體震卦為吉，應訣期克體之卦為兇。應之期遠，則以年，近則以月，又近則以日也。如問求名，則乾為體，看卦中有坤、艮，則斷其辰、戌、丑、未之土月日。蓋乾、兌金體也，此為吉事生體之應。若問病，乾卦為體，則看卦中有離，又看卦中無坤、艮，及有兇犯，則斷其體死于巳午火日，此克體為兇事之期也。又若問行人，以生體之日為歸期，無生體比和之卦，則歸必遲。例者，具難盡載，學者審焉。
【白話釋意】
克應，即預測應驗的時間，預測時如不掌握此法，則所測事物的吉兇成敗就不知在什么時間應驗。所以，克應是預測中至關重要的一環，然而，準確地推測克應時間也是很困難的。一般地方法是，或根據卦數定克應日期，或根據卦理測定克應日期，二者均屬預測術中的重要理論。
以卦數推斷克應日期，一定要詳辨事物之中的義理。例如：測算新建房宅，新婚夫婦、將下葬的墳墓、剛置設的器物，都可以按照年、月、日、時，再加上事物內含的卦數起卦，卦成之后即分辨體、用、互、變各卦所屬的卦數，以全卦總和之數作為預期的克應時間，如依卦數推測事物開始變化的遲速等等。
住宅、墳墓、為永久性建筑，房宅以全卦的卦數總和，作為房子最終氣數的克應時間。房宅雖說是永久性的建筑，但終究有腐朽毀壞的時候，墳墓本身也有被毀的時候，但預測建墳，只測吉兇而不計成敗。
男女婚姻，不過年內之數，最遠也不過數年。以全卦的總數，可以推斷其克應日期，當不如房宅之久遠。然預測婚姻，一般來說，只測吉兇而不去推測他的結束的日期。如測吉兇克應時間，應以生體比和卦氣旺盛的年月，作為吉祥克應的日期；而以克體卦氣旺盛的年月，作為不吉利的克應日期。
預測器物，若為金屬質地，受命就長；草木質地，壽命較短的，就以全卦的數按月計算克應之期；壽命更短的，就以全卦之數按日計算克應時間。
如置設墨硯，就以全卦的數按年計算壽命。筆墨等比較小的文具，則按日計，大的可以月計。這是推測器物克應的方法。
又如，以先天八卦數觀測梅花與牡丹，二者的榮枯在旦夕之間就會變化的，所以應按卦理推測相應的克應日期，而沒有必要推為久遠的日期。
根據老人有憂色、少年有喜色、雞牛哀鳴而起卦預測，應按方位物理所屬卦數的總和計算日期，四者只可以按日來計算。若推算久遠的日期，便以日數按月計，以月數按年計。
預測吉兇或者是一般性的預測，就以全卦的卦數計算克應日期。遇到生扶體卦的卦，便是吉祥；遇到克制體卦的卦，便是兇險。克應的日期，遠則以年計，近則以月甚至以日計。
如咨詢求功名之類，遇乾金為體，就看卦中有無坤之土，若有，就推斷其克應日期為辰戌丑未屬土的月辰、日辰。因為乾兌金體，遇生扶就是吉祥的兆應。若詢問病情，遇乾為體，如見卦中離火，又無坤艮之土的生扶，并有兇險兆應出現，便斷為其病必死無疑，巳午火卦之氣旺盛時，就是克體兇事的兆應之日。
再如詢問行人，一般以生體的卦氣旺盛的日子為歸期。無生體、比和之卦，歸期肯定遲滯。凡此種種，卦一漏萬，愿學習它的人可詳加審視。
萬物賦
人稟陰陽，卦分先后。達時務者，近取諸身，遠取諸物。觀物理者，靜則乎地，動則乎天。原夫萬物有數，易數無窮。動靜可知，不出于玄天之外。吉兇必見，莫逃乎爻象之中。未成卦之前，必虛心而求應；既成卦以后，復觀克應以為斷。聲音言語，旁人讖兆，當遇行影往來，我心指實皆是，極其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測克應之理，必須憑我耳目之聞見。未成卦而聞見之，乃已生之事，既定卦而觀察之，乃未來之機。或聞何處喧鬧，主有斗爭；或聽此間笑語，必逢吉慶。見婦啼嘆，其家陰小有災；東至軍來，必有官司詞訟。或逢枷鎖而枷鎖臨身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而負肉，此為骨肉有災；倘逢血光，而又恐災于孳畜，師巫藥餌，病患臨門。見诐則有犯家先，逢酒則欠神愿。陰人至則女子有厄，陽人至則男子當災。又須八卦中分，不可一例而論。卦吉而爻象又吉，禍害終無；卦兇而爻兆亦兇，禍害難免。披麻帶孝，必然孝服臨頭；持杖而號，定主號泣滿室。其人憂，終是為憂；其人喜，終是為喜。故當觀色察行，以為決意斷心。其或鼓樂聲喧，又見酒杯器皿，若不迎婚娶嫁，定須會客宴酣。欲知應于何日，須觀爻象值數，巽五日而坤八日，離三朝而坎六朝。應遠，則全卦相同；應近，則各時各斷，假如天地否卦，上天一而下地八，設若澤火革卦，上兌二而下離三，依此類推，萬無一失。此人物之兆，察之可推也。及其鳥獸之應，仍驗之有準，雀噪而喜色已動，鴉鳴而禍事將來。牛羊豬犬之類，日晨不見，金日遇之，六畜有損。木日見豬，養豬必成，庚日見雞鳴，丁日見羊過，此乃兇刃之殺。已日值馬來，壬日有豬過，此皆食祿之兆。見吉兆而百事亨通，逢兇讖而諸事阻滯。或若求財問利，須憑克應。以言柜箱為藏財之用，繩索為穿錢之物。逢金帛寶貨之類，理必有成，遇刀刃劍具之器，損則無益，又看原卦，不可執一。逢財而有財，無財亦無益。凡物成器，方系得全，缺損破碎，有之不足。或問婚姻，理亦相似。物團圓，指日而成；物破損，中途阻折。此又是一家。聞奧斯理明，萬事昭然。
