土葬
編輯[tǔ zàng]
土葬，人類死亡后喪葬方式之一，流行于世界各地，一般是把人的遺體先裝在
棺材里，然后再把棺材埋于土中（區(qū)別于‘
火葬、水葬、天葬’等），墓碑（墓志銘）或有或無，有的地方只立墳頭石，并無文字。墳前或有祭奠臺供后人祭奠。
在我國，土葬已被火葬逐步取代。國家劃定范圍作為火葬區(qū)，禁止土葬。目前，
山西，貴州，四川等多數(shù)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)仍以土葬為主，絕大多數(shù)城市聚居地區(qū)已被禁止土葬。
中文名 土葬
外文名 Burial
拼 音 tǔ zàng
用 途 人類死亡后喪葬的一種方法
目錄
1
簡介2
歷史3
形成原因4
禮儀5
對環(huán)境的影響6
原因7
儀式初衷報(bào)喪哭悼守靈入殮出喪守孝1簡介
編輯 土葬
約產(chǎn)生于
舊石器時代中期。在
西歐，莫斯特期墓葬是所知最早的土葬。
原始公社時期，各氏族均有固定的墓地。
奴隸社會和
封建社會，各家庭（宗族）亦有固定的墓葬場。土葬墓一般葬一個
遺體，但也有數(shù)人或氏族（家族）合葬的。
墓室大多有不同質(zhì)地的棺和殉葬品。在階級社會，統(tǒng)治階級墓葬的
殉葬品甚豐，甚至有
人殉。隨著社會的發(fā)展，土葬衍變?yōu)槎喾N形式。
中國的土葬形式主要有：
豎穴墓（土坑墓），舊石器時代晚期一直流行；
大石墓、
甕棺葬，流行于新石器時代至漢代；石棺葬、磚石墓，戰(zhàn)國時期以來一直流行；
洞室墓，始于戰(zhàn)國時期，盛行于
六朝以至
隋唐；
木槨墓，始于
商代，漢以后少見；
船棺葬，戰(zhàn)國末期到漢初盛行于
四川一帶。
2歷史
編輯土葬起源于原始社會，那時就有這個風(fēng)俗，例如半坡文明，還有后來的
夏，
殷等朝代都是采用土葬。
土葬
進(jìn)入階級社會后，有了明顯的尊卑貴賤的等級差別。至秦漢時期，
統(tǒng)治者以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”為由，禁民火葬，土葬遂成為漢民族的通用葬式，并世代沿襲。土葬之俗，在多數(shù)地區(qū)實(shí)行一次葬法，但在部分地區(qū)和民族中也實(shí)行二次葬法或多次復(fù)葬法。我國土葬在不同民族和不同的歷史時期的形式特點(diǎn)雖有差別，但其基本觀念都一樣，即認(rèn)為死者應(yīng)保存完尸，“
入土為安”，故土葬之俗，長期因襲。在個別少數(shù)民族中，也有視土葬為最壞葬法的，如
藏族民間實(shí)行火葬、
天葬、水葬，而對患有麻風(fēng)、天花等傳染病人或強(qiáng)盜及受刑而死的囚犯用土葬，認(rèn)為可以根絕瘟疫流行和懲治罪惡，打入地獄，不得轉(zhuǎn)生。土葬之俗，勞民傷財(cái)，濫占耕地，傳染疾病，故新中國建立后已逐步為火葬法所替代，但至今在偏遠(yuǎn)農(nóng)村仍有殘存。
中國
商代時為厚葬高峰期，不僅
殉葬品奢侈，并迫使大量
奴隸殉葬。
西周時，墓葬大小、棺槨層數(shù)、隨葬品的種類及多省，都按禮制作了規(guī)定。
戰(zhàn)國中晚期，又產(chǎn)生了以國君為中心的陵墓制度，
秦始皇陵于即位后即開始營建，規(guī)模巨大。
漢代盛興選擇風(fēng)水的墓地之說，以人殉葬之俗語基本廢止，隨藜則以陶器、漆器為主。至
三國、魏晉南北朝，漸演變?yōu)?a target="_blank" >薄葬。自春秋時開始，出現(xiàn)在墓上封土建墳丘的習(xí)俗，漢代以下普遍行之。中國
漢族、回族等民族實(shí)行土葬。土葬的主要形式有：豎穴墓、大石墓、甕棺葬、石棺葬、磚石室墓、洞室墓、木槨墓、船棺葬等。夫妻合葬的形式起于
先秦，漢以后一直流行到
近代。《
詩.王風(fēng).大車》：“谷則異室，死則同穴。”《
禮記.檀弓上》：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。”又“孔子既得合葬（父母）于防。曰：‘吾聞識也。’于是封之，崇四尺。”
3形成原因
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土葬習(xí)俗的形成，同人們的觀念有著密切關(guān)系。他們認(rèn)為死者入土是人的必然歸宿，《
周禮》中說“眾生必死，死必歸土”，《韓待外傳》中說“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉歸于地。”《禮運(yùn)》也說：“魂氣歸于天，形魄歸于地”。·以上可以看出，古人認(rèn)為人死后形體埋入地下，脫離形體的
靈魂才可以歸于天。土葬與
鬼魂觀念有密切聯(lián)系，從舊石器時代一直到現(xiàn)代，人們在埋葬死者時，都要為之隨葬大量的物品，包括各種用具二食物、裝飾品等，目的是讓死者的靈魂在另一個世界生活得更好。
4禮儀
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土葬的禮儀繁瑣復(fù)雜這是其重要特征之一。
遠(yuǎn)古時期人們的
喪葬極為簡單，不立墳?zāi)梗矝]有禮儀和祭祀，進(jìn)入階級社會以后，適應(yīng)統(tǒng)治階級和禮教思想的需要，喪葬方式日益繁雜；迷信觀念日益濃厚，在世界上形成了獨(dú)特的隆喪厚葬的土葬禮儀。要求“葬之以禮，祭之以禮”，“棺槨必重，衣食必多，文繡必繁，丘隴必巨”以及“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。這種傳統(tǒng)的喪葬觀念至今對人們?nèi)杂幸欢ǖ挠绊懀蔀橥菩袣浽岣母锏囊淮笮睦砗退枷胝系K。
5對環(huán)境的影響
編輯土葬是某些環(huán)境污染物的已知來源，是不爭的事實(shí)。其中的防腐液里的汞，砷和甲醛都會污染地下水。而靈柩本身也是另一種已知污染來源，其他污染問題還有，死亡或埋葬前（如放射治療）進(jìn)入人體的放射性同位素；這些
尸體的腐爛都可能造成環(huán)境污染另一種環(huán)境的關(guān)注是，相對于火葬來說，傳統(tǒng)的土葬占用了大量的空間。火葬后剩下的
骨灰如采用安葬的方式只占較小的空間，如將骨灰灑進(jìn)大海或者較流行的做法用骨灰來植樹就根本不占用空間，傳統(tǒng)的土葬，尸體會被放在一個不同材料制成的靈柩中。在
美國，靈柩在下葬前往往更會先放進(jìn)一個混凝土制的箱或襯墊里。個別來看，可能用不到很多地方，但結(jié)合其他的墓穴來看，它可以造成嚴(yán)重的空間問題。許多墳場，尤其是在
日本，歐洲以及較大的城市，現(xiàn)在開始出現(xiàn)空間不足的問題。在
東京，舉例來說，傳統(tǒng)的墓穴是極為稀缺和昂貴，在
倫敦，空間危機(jī)更使Harriet Harman提出重開舊式的“雙層”的墓葬。
6原因
編輯 土葬
我國多數(shù)民族尤其是漢族重視土葬的原因是多方面的。
1、同居住的自然環(huán)境有關(guān)。我國
中原的廣大地區(qū)，土地肥沃，農(nóng)業(yè)文明悠久，
百姓世代以農(nóng)為主，視土地為生命之本(有地則生，無地則死)，他們認(rèn)為人死后埋于土中，是靈魂得以安息的最好辦法，所謂“入土為安”成為漢人的信念，影響至深。
2、土葬符合漢族人民的生活習(xí)慣以及慎終追遠(yuǎn)的倫理情感。“生命是從泥土中來，再回泥土中去”這個觀念根深蒂固。漢族崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實(shí)為土色，在陰陽五行中，“土”居于中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此土葬符合漢人的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念。
3、土葬對
封建制度而言，土葬最能表現(xiàn)階級和等級的差別。只有土葬才能長久地保存死者生前的權(quán)勢和地位，如雄偉的墓體，各種墓碑、石人、石獸及其它附屬建筑。只有土葬才能經(jīng)常在墓前進(jìn)行各種象征性的活動，表示生者對死者的追悼之情，又顯示了豪華的排場和滿足宗法政治的需要。
7儀式
編輯舊時實(shí)行土葬，用
棺材盛尸，掘土為墓，埋棺其中，堆墳立
碑。殯葬儀式繁雜，規(guī)模盛大。喪葬儀式程序大致如下：
初衷
親人病危、昏厥，晚輩手持親人所穿的鞋，上房沿摔打呼喚：“爹(娘)穿鞋!爹(娘)回來!”俗稱“叫魂兒”．此俗認(rèn)為親人
靈魂尚未走遠(yuǎn)，還能喚回。親人去世后，要趁身體尚熱給死者
沐浴更衣，邊穿邊呼喚親人穿衣，伸手，登鞋……并用手將死者眼閉上，嘴合攏，謂“整容”。找中間有方孔的古銅錢，用紅線穿其孔，打結(jié)，塞入死者口中，再把絲線系在死者兩耳上，此所謂“噙口錢”。烙薄餅，分幾個一組，連同部分麩皮，分別裝入死者兩袖內(nèi)，用生麻綁住，傳說這些麩皮、薄餅是專供死者靈魂過螞蟻山而準(zhǔn)備，不然會多受折磨。死者多放在門板上，面蓋白布，頭枕事先用麥秸裝好，刺有雄雞圖案的“長鳴雞枕”，枕邊放谷草，謂“招魂草”，草邊放白紙剪成的“拾魂幡”。之后燒紙焚香，家屬號啕大哭。門前插白幡，以示鄉(xiāng)鄰。
報(bào)喪
也稱“通喪”。老人死后，孝子遣人持孝布向親友報(bào)告死訊、死因及葬期，出門在外的子女及親友要及時奔喪，吊喪，問明死因，靈前跪叩，出嫁的女兒是一路哭著而來。
哭悼
親友奔喪，要攜禮吊喪，叫“上祭”。禮品有：
點(diǎn)心、油果、白面饃饃、壽桃、布幛、金斗、銀斗、
搖錢樹、現(xiàn)金、挽聯(lián)、花圈等。并在其上書祭者姓名。親友來吊，孝子迎接，陪同哭悼，謂“陪孝”。孝子送孝帽、孝衣，為“破孝”。孝布分“大孝”、“小孝”、“花花孝”。死者兒女、妹妹破“大孝”(約兩丈白布)。侄兒、侄女為“小孝”(約6尺白布)，其余為花花孝(約一尺白布)，孝子賢孫所穿孝服，不鎖邊，毛處外露，沒有扣子，制作粗糙。腰系麻絲，拖拉著鞋子，謂“披麻戴孝”。前來
吊喪之人，需戴孝哭喪，男子吊喪，跪叩，連哭三聲，沒有詞；婦女哭喪，涕淚交流，嚎啕大哭，有調(diào)有詞，謂“嚎喪”，該哭的人不哭，被認(rèn)為不知禮，不孝順。
土葬
守靈
親人亡故，孝子孝女端坐或蹲在地上，不坐凳子及高處，日夜不離
棺材，謂“守靈”。死者頭前置一盞用麻油或棉籽油作燃料的油燈，為“長明燈”，還放有祭果、薄餅及一個瓦盆(俗稱“老盆”)，“老盆”底部要鉆眼，有幾個兒女鉆幾個眼，順序由長到幼。孝子不斷在“老盆”焚香燒紙。老盆旁放一只碗，俗稱“遺飯碗”。孝子用餐務(wù)必先向“遺飯碗”里盛添少許，出喪時置籃內(nèi)，放墳頭上。死者停喪分“排三”、“排五”、“排七”，即從亡故之日算起，按停喪天數(shù)三、五、七天。停喪緣由，一是為親人吊喪，瞻仰遺容，二是農(nóng)家認(rèn)為，陰司“小鬼”往往有“誤拿”，停喪三、五、七日，如“小鬼”誤拿，死者靈魂會被放回。守靈的孝男孝女每天一早天未明大哭一場，客人來吊，也陪著痛哭。
入殮
土葬
又稱“殮棺”，“合棺”，即將死者裝入
棺材。殮棺時間往往在送葬頭一天。其過程是：先將棺底用
石灰鋪上薄薄一層，按死者的年齡向棺底拋撒錢幣(古幣或當(dāng)今的硬幣，也可是類似古幣形狀的紙錢)。再將
五谷(麥、谷、豆、黍、芝麻)撒人棺中，孝男孝女取凈棉絮蘸水為死者擦洗面部，謂“凈面”。之后置人棺中。殮棺結(jié)束，夜深人靜之時，孝男持紙?jiān)摹八突犟R”和“牽馬童子”至村外，將其焚化，并默念“親人走哇”、“親人走哇”，此俗稱“送魂”。
出喪
出喪是
殯葬儀式最隆重的一天。是日，送殯親友匯齊，響器班吹吹打打，哭聲連成一片。中午飯后，炮聲隆隆，鄉(xiāng)鄰抬棺上車，稱“起靈”。孝子持引魂幡，披麻戴孝，按長幼羅列，用白布拉靈，其他親眷、親友依次按輩份，親疏排列于后。送葬隊(duì)伍出發(fā)，挎藍(lán)(內(nèi)放遺飯碗)小孩在前引路，吹歌班及旗牌執(zhí)事隨后，男眷步行在靈柩前，女眷在靈后或騎馬或坐車，浩浩蕩蕩，繞街出村。至墓地(女眷一般不到墓地)將棺木置入墓穴，喚死者兒女調(diào)正向口(棺材大頭所向位置)，放“長明燈”于棺前，棺上放“陰陽瓦”(瓦上寫死者姓名，字、生卒年月)，孝子繞墓穴分左右各轉(zhuǎn)3圈，向墓穴扔土，燒“回頭紙”，向鄉(xiāng)鄰親朋叩首感謝，眾人散開，將死者掩埋，堆起墳頭，出喪結(jié)束。
守孝
老人亡故，謂“孝子帽壓住了頭”，從掩埋至“七滿”(即七七四十九天)，孝子、孝女或穿孝衣或臂戴黑紗，不理發(fā)刮須，每隔七天，帶鞭炮、紙箔。香、燭、饅頭，到墳前祭典，謂“燒盡七紙”。守孝當(dāng)年，春節(jié)不貼紅對聯(lián)，
元宵節(jié)時不掛彩燈。
當(dāng)然土葬在中國也算是一種文化習(xí)俗。
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