一、頌詞講解
上節課，我們重點講到了“事君”、“資父”要做到“嚴”和“敬”，“臨深履薄”、“夙興溫凊”就是具體的原則和方法。具有這樣如蘭草般芬芳、青松般茂盛的寶貴品質，定能影響世人并福澤子孫。今天，我們繼續向下學習。
首先，請大家一起朗讀頌詞：
容止若思 (róng zhǐ ruò sī)， 言辭安定 (yán cí ān dìng)。
篤初誠美 (dǔ chū chéng měi)， 慎終宜令 (shèn zhōng yì lìng)。
榮業所基 (róng yè suǒ jī)， 籍甚無竟 (jí shèn wú jìng)。
學優登仕 (xué yōu dēng shì)， 攝職從政 (shè zhí cóng zhèng)。
存以甘棠 (cún yǐ gān táng)， 去而益詠 (qù ér yì yǒng)。
容止若思 言辭安定：
“容”指人的容貌儀表；“若思”是若有所思。人的容貌恭敬莊嚴，舉止沉靜安詳、從容不迫就是“容止若思”。
“言辭安定”是說言語措辭要安定沉穩，要有定力。
內有定，外表的儀容舉止才有安。而要做到這些，其根本在于“敬”。當內心有了對人對事的“誠敬”之意，外在才有“禮”的體現，才能在言行舉止上表現出沉靜安祥。
《入行論》中強調了人的身體在行住坐臥時的威儀及語言造作的要求，這是因為我們的言行跟心有密切的關系。比如說：走路時，不要無意義地四處觀望，目光不要太遠，也不能太近，緩緩而行；不要對眼前出現的各種眼花繚亂的對境生起貪執，應了知這一切都如夢幻泡影；不要耽著在閑言碎語、無稽之談中；當發現自己對人對事生起貪心或嗔心時，理應自我警醒，言語行為都應暫時停止，如樹一樣安住不動……我們可以觀察到：一個有著良好的學識、修養與內涵的人，他的行為會表現得彬彬有禮、語言謹慎有分寸；而一個內心失去應有的平和、安定的人，他的身體會做出各種不如理如法的行為、所說的話也如瘋子一樣顛倒狂亂。因此，我們通過一個人的身體和語言，也能了解其內在的心理。因為，不論身體或語言上的任何表現，其根源都在于自己的心。
所以，要達到言談舉止適當、合理，重要的在于自我德行的培養。言行的善惡關鍵在于心，心里怎么想的，口中才會怎么說、行為才會怎么做。心地純真善良，言行自然真誠可信；心地平靜祥和，必然不會多嘴多舌，遠離顛倒。因此，不但言行方面需要自我克制，在內亦要培養一顆謙恭謹慎的心。于人有禮，于事恭敬，自己的品德提升后，言行會更趨向于簡潔、正直、圓融，不但可避免許多是非、禍患，人生也會因此更加順暢如意！
這句頌詞的意思就是：儀態舉止要莊重，看上去若有所思、沉靜安詳；言語措辭要穩重，顯得從容安定。
篤初誠美 慎終宜令：
篤（dǔ）：忠實，誠信。“初”是指一件事的開端。
“慎終”是“慎終如始”的簡稱。“令”也是美、善的意思。
這是說：任何事情，無論修身還是求學，有好的開端固然很好，但能夠始終如一、認真堅持到底、有好的結果就更屬難能可貴。
做事虎頭蛇尾的人很多。往往是開端很好、決心很大，但卻是“三分鐘的熱度”，沒過幾天熱情就減退了，最后草草收兵，更有甚者慢慢地就沒有了下文。
其實，不論是求學還是修身，在前進的道路上都沒有平坦的道路可走。追求理想如同登山，只有不畏勞苦難險、沿著陡峭崎嶇的山路努力攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。然而，很多人由于各種因素，慢慢地退卻、放棄，最終能登上山頂、實現理想的人非常稀少。所以說，僅有好的開頭還不夠，能夠始終如一、認真堅持到底、有好的結果才真正屬難能可貴。
《戰國策》中有這樣一句詩：“行百里者半九十。此言末路之難也。”意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認真對待。常用以勉勵人做事要善始善終。如果一個人能夠將開始做一件事情時的熱情和信念堅持到最后，始終如一、善始善終，一定就能無往而不利！
孔子向師襄子學習彈琴，學習一首樂曲一段時間后，師襄子認為孔子已經學會了這首琴曲，建議他可以進一步學點別的，但孔子并不急于學其他，回答說：“我還沒有學到它彈奏的技巧啊”。
孔子用心投入，練習一段時間后，很快學會了技巧。于是，師襄子又建議他在學會技巧后可以再學點別的，但孔子回答說：“可我還沒有了解曲子表達的意趣啊”。
孔子繼續專心練習一段時間，了解了曲子的意趣。此時，師襄子又對孔子說：“你了解了它的意趣，現在可以進一步再學點別的了”。但孔子依然想繼續深入，回答說：“我還不曉得它是歌頌誰的啊”。
于是，孔子專心一致，每天彈奏，用心領會曲中歌頌的人物。一段時間后的一天，孔子有所深思，高高地站在一個高處，向著遠方眺望說：“我已經知道它是歌頌誰了，他長得有點黑，身材修長，有著廣闊的胸襟，長遠的目光，他眼光遼闊，囊括四方。若不是周文王，誰能如此啊”！
師襄子聽了，十分驚訝，立刻離開坐席來到夫子面前，兩手交叉于胸前，表示敬意地說：“君子，真是無所不通的圣人啊，此曲的名字是《文王操》”。
象孔子學琴這樣，鍥而不舍，縱然師襄子說可以了，但對夫子而言，還不算真正學會。于是，夫子不斷深入，從會彈，到掌握技巧，又進一步到了解它的意趣，進而，再去領會曲子所描述的人物。孔子如此專心一致、刻苦鉆研、善始善終的學習態度與那鍥而不舍的求學精神，真正是值得我們學習的。
不論是求學還是工作，我們都應該如此，需要用心專一，深入其中。對未知的東西，我們要努力弄懂弄通，沒有學會就不輕言放棄。也許他人學一次就能懂，但我不妨做一只先飛的笨鳥，學百次而后成。如果真能這樣對待學習和工作，雖然愚笨也會變得聰明睿智，雖然柔弱也能自強自立。因此，真正有志于學習的人，會用心投入，深入下去，不會輕易帶過或是半途而廢。
榮業所基 籍甚無竟：
“榮業”是榮譽與功業的簡稱。
籍甚：盛大。
“竟”結束、完畢。“無竟”就是沒有終止，永世長存。
上一個頌詞講到“篤初誠美，慎終宜令”，為什么要“慎終宜令”？理由就是這里的兩句話——榮業所基，籍甚無竟。為什么要慎終如始，為什么要小心謹慎地做人？因為這是一個人一生榮譽與事業的基礎，有了這個根基，才能德譽盛大，聲名遠播。這個榮業的所基（基礎）是什么呢？就是前面所談的“德業”與“德行”。不論是事君資父時的嚴敬，還是言行舉止的莊重，不論是克念作圣的執著，還是慎終如始的堅定，這些都是內在德行的外在體現。具足這些，才能真正“德建名立”。而“德建名立”才是人生追求的榮譽、事業的基礎，如果能夠將其發揚光大下去，子孫萬代的榮業都將是永無止境的。
這句話的意思就是：象前面所說的這樣有德能孝、堅定誠敬，就是一生事業顯耀的基礎；這樣的人聲譽盛大、傳揚不已、發展沒有止境。
學優登仕 攝職從政：
“學優登仕”是引用《論語》里“子夏曰：仕而優則學，學而優則仕”一句話。頌詞的意思是：學習出色并有余力，就可走上仕道，擔任一定的職務，參與國家的政事。
這里的“學優登仕”不能簡單的理解為學習成績優秀就可以做官，要知道，在古代，從學識優秀到能做官為百姓服務要是經過一個漫長的過程的。中國上古時期，選拔人才的方法是取士，在十個青年中選一個優秀的出來，就叫作“士”。被挑選出來的士，國家再進行培訓，學禮法、學法規等政事。培訓完成以后，再挑選優秀的士子出來為百姓服務。這時的士加個“亻”旁，叫作“出仕”。這就是“學優登仕”。
“攝”是輔助、佐助的意思，“攝職”是代理官職，也就是先從一個代理官職做起。“從政”是參與政事的討論與處理。也就是說，即使是學優登仕的優秀人才，也還是要從代理等職位開始做起，跟著前輩學習，一步步走向成熟、老練后，才可以真正地參與國家政事的討論與管理。
存以甘棠 去而益詠：
召公活著時曾在甘棠樹下理政，在他過世后老百姓對他更加懷念歌詠。
“甘棠”就是現在的棠梨樹 ，也叫杜梨樹或野梨等。這個典故出自《詩經》，《詩經》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。由“甘棠”一詞引出一位歷史人物——周召伯。
召伯，姓姬，名奭，是周文王之子、周武王同父異母的兄弟，曾幫助武王伐紂。周武王病故后，兒子成王繼位。成王當時才十四歲無法主理國事，就由他的叔叔周公旦協助理政。召伯雖非文王嫡出，但還是與周公一起共同輔佐成王理政。
召伯在視察南方時，長途跋涉、天氣炎熱，非常勞累，就在一棵高大的甘棠樹下休息，處理政務。因為他公正無私，清正廉明，深受當地貴族和百姓的尊重與愛戴。召公去世后，人們因為懷念他，一直不忍心伐掉這棵甘棠樹。因此，《詩經》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠樹啊高又大，不能砍啊不能伐，因為召公曾休息在這棵大樹下”。后世就用“甘棠”一詞，指代為官者的政績與遺愛。
“去而益詠”的意思是說，周召伯雖然離去了，但百姓卻越發歌頌他、懷念他。這就是說，一旦“攝職從政”以后，就要像周召伯那樣，不辭風塵勞苦、孜孜理政、全心全意為老百姓服務。孟子曾說：人人皆可為堯舜，倘能做到隨時隨地為人民服務，便也人人是召公了。所以，象召公這樣的人雖然死去了，但百姓永遠懷念他。
二、思考與練習
1、請準確朗讀頌詞：容止若思，言辭安定。篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，籍甚無竟。學優登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠。
2、為什么說一個人的言行舉止能反映一個人的品德與修養？了知這人道理后，我們該怎么做？
3、請解釋“篤初誠美，慎終宜令”這個頌詞。并說一說在學習中我們該如何體現這一點。
