摘要：漢字，中華民族文化的瑰寶，中華歷史文明的見證，中華億萬兒女的驕傲。早在兩千年前的漢代，我國(guó)偉大的古文字學(xué)家許慎就對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)、意義、造字原理方法都作了較為詳盡而精辟的論述。在他的字書《說文解字》中，將漢字的造字方法分為：象形、指事、會(huì)意、形聲，并加上轉(zhuǎn)注、假借兩種用字方法從而形成詳備的六書理論，這種理論有助于我們?cè)谡莆铡⑦\(yùn)用漢字時(shí)能夠提綱挈領(lǐng)、觸類旁通。而在六書理論中，會(huì)意字作為一種重要的造字方法有著它自身特殊的價(jià)值。尤其是對(duì)近年來流行于語(yǔ)文教學(xué)界的文字教學(xué)法對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有著極大的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。深入研究會(huì)意這種造字方法，不僅可以體會(huì)到漢字所擁有的獨(dú)特魅力，而且還能感受到中華民族共同的思維模式；通過對(duì)會(huì)意造字的研究，還能掌握漢字的一些內(nèi)在規(guī)律，有助于在教學(xué)中突破對(duì)深難字詞的認(rèn)識(shí)與把握，尤其是文言教學(xué)。
關(guān)鍵詞：《說文解字》；會(huì)意字；會(huì)意造字法；語(yǔ)文教學(xué)
古代世界，象形文字眾多，然而幾乎所有的象形文字都在歷史的長(zhǎng)河中消亡殆盡，唯有華夏民族的漢字洋洋灑灑，傳承至今，仍為現(xiàn)代中國(guó)人所使用。因此，漢字成為了世界上獨(dú)一無二的至今仍有使用價(jià)值的象形文字。既然漢字，有著如此獨(dú)特的文化背景，作為中華兒女就有義務(wù)將它發(fā)揚(yáng)光大、永世傳承。但是，現(xiàn)代社會(huì)面臨著各方面的巨大沖擊，人們對(duì)漢語(yǔ)和漢字的認(rèn)識(shí)都不夠充分，淡然漠視，甚至錯(cuò)字、別字時(shí)常可見。本文就許慎《說文解字》中的會(huì)意字一類作一些簡(jiǎn)單的調(diào)查分析，希望能有助于當(dāng)今人們更多地了解、認(rèn)識(shí)漢字，避免錯(cuò)別字的產(chǎn)生。
一、漢字的形體演變：
(一)甲骨文：目前，我們所能接觸的漢字的成批資料，是三千多年前的甲骨文。[1]他是我國(guó)最古老而成熟的文字，是殷商時(shí)代王室用以卜筮的文字，由于它是契刻在獸骨或龜甲上的文字，所以稱之為“甲骨文”，也叫“契文”，還有人根據(jù)其記載的內(nèi)容或稱之為“甲骨卜辭”。這種文字，是研究殷商時(shí)期的第一手文獻(xiàn)資料。
（二）金文：如果說甲骨文是占卜文字，那么金文則是祭祀文字。這種文字盛行于殷商、兩周時(shí)期，它的載體已不再是獸骨、龜甲，而是采用了當(dāng)時(shí)的青銅器皿，因此人們稱之為“金文”。又由于這些青銅器皿多為鐘鼎之類，故又稱之為“鐘鼎文”。
（三）大篆和古文：大篆是盛行于西周晚期和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)通用文字，而古文則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)以東各國(guó)使用的文字，又稱“六國(guó)文字”。 [2]這些文字到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后將其統(tǒng)稱為“大篆”。
（四）小篆：小篆是一代鐵腕皇帝秦始皇以其強(qiáng)烈的政治手段對(duì)紛繁復(fù)雜的文字進(jìn)行統(tǒng)一的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生促進(jìn)了漢民族政治、文化以及民族心理的大一統(tǒng)，為漢字的最后定型奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(五)隸書：隸書的出現(xiàn)，使?jié)h字的結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，成為漢字形體演變史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為古今漢字的分水嶺。
二、《說文解字》及六書理論
（一）《說文解字》及其作者
東漢許君慎，字叔重，汝南郡召陵縣（今河南郾城）人。師承東漢著名經(jīng)學(xué)大師賈逵，因其作過洨長(zhǎng)和太尉楠閣祭酒，所以后人稱他“許洨長(zhǎng)”、“許祭酒”，或只稱“許君”而不呼其名。他花了二十余年的時(shí)間搜集整理了大量的文字資料，并耗費(fèi)了畢生的精力撰寫了我國(guó)古代第一部分析字形、解說字義、辨識(shí)字音的大型字書——《說文解字》。這部字書，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)人研究漢字仍然有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。《說文解字》，自然要“說文”，也要“解字”。這里“文字”一詞在與今天所說的“文字”的含義卻不盡相同。許君明確指出：“獨(dú)體曰文，合體曰字。”[3]我們來看，由于獨(dú)體字不可再加分解，故以“說文”冠之；而合體字尚可分解成多個(gè)獨(dú)體字，故稱“解字”。
（二）六書概述
許慎在該書中，明確地將“說文解字”的方法總結(jié)歸納為六書原理，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。前四種為造字方法，后兩種為用字方法。這里為了下文進(jìn)一步闡明會(huì)意字，有必要先就造字法中的象形、指事、形聲做一些簡(jiǎn)單說明。
1．象形：許慎在《說文》序中已經(jīng)指出，所謂象形，即“畫成其物，隨體詰屈” [3]，用現(xiàn)代漢語(yǔ)講就是按物體的輪廓勾勒成字。如，“牛”字，甲骨文作“牛”，正像一牛頭樣；再如“羊”，甲骨文做“羊”，貌似羊頭。從例字不難理解，所有的象形字都是能夠在自然界或人類社會(huì)所找到的實(shí)物體，因此可以說象形字就是表示名詞的文字，它具有具體形象的特點(diǎn)。
2．指事：許慎說：“視而可識(shí)，察而可見” [3]即是給指事字的較好界定，一個(gè)字如果是指事字，那么我們一眼就能看夠出它的意義，例如，小篆中“刃”字作“刃”，如果不知道它是什么意思，可以根據(jù)字形分析，“刃”字是在刀的正鋒處加上一點(diǎn)，以突出其刀鋒，這一點(diǎn)就是指事精華所在，所以“刃”就是指刀的鋒刃。
3．形聲：這是漢字中類別最大，字?jǐn)?shù)最多的一類。“以事為名，取譬相成”即為形聲。也就是說，形聲字一定要是合體的“字”，即全書“解字”的重點(diǎn)對(duì)象。形聲字都是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的部分組成，一部分提示讀音，另一部分提示其意義所屬范疇。如“媽”字，“女”旁代表了媽媽的性別一定是女性，而“馬”則提示“媽”的讀音為“ｍａ”。
三、會(huì)意字調(diào)查分析
通過上文對(duì)漢字的形體演變以及《說文解字》和六書原理的簡(jiǎn)單介紹，應(yīng)該說能夠?qū)h字的發(fā)展有一個(gè)較清晰的輪廓，下面就將進(jìn)入本文的重點(diǎn)論述——會(huì)意字。
許慎在他的《說文解字序》中說：“比類合誼，以見指揮” [3]，清王筠也說：“會(huì)意
者，合二字、三字之意以成一字之意。”[4]，然而究竟會(huì)意字是怎么一回事，我們又如何來鑒別會(huì)意字，會(huì)意字的造字特點(diǎn)和分類又有哪些，這都是本文以下要論述的問題。
許慎在其序言中列舉了兩個(gè)典型字例來說明會(huì)意字，即“武、信” [3]。那么為什么就說它們是會(huì)意字呢？我們不妨先來做一點(diǎn)探討分析。先說“武”，如果把它拆解開來，就變成“止、戈”二字，聯(lián)系“止”甲骨文作“止”，像人足之形，“戈”（戈）則是古代一種兵器，因此“止戈”合用就表示人扛戈而行貌，再聯(lián)系文字興盛的殷商、兩周時(shí)期的歷史背景，可以推斷出戰(zhàn)爭(zhēng)是頻繁的。因此，士兵扛戈而行是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一種警惕，因此“武”就一定與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。例如《尚書·武成》：“偃武修文”即是指戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事而言[5]。再看“信”字，如果把它拆分為兩部分，則是“人、言”，人說的話就叫“信”。因?yàn)槿诵枰ㄟ^語(yǔ)言進(jìn)行交流溝通，所以在民風(fēng)淳樸的古代，人們都十分真誠(chéng)，認(rèn)為凡是人言大都可以相信。例如：《老子》“信言不美，美言不信”就用的是此意。[5]
通過對(duì)上面“武、信”的分析，我們可以得出一些會(huì)意造字的基本規(guī)律。首先，會(huì)意字必須至少由兩部分組成，換句話說會(huì)意字是“字”而不是“文”；其次，會(huì)意字的各個(gè)組成部分都必須有實(shí)在的含義；最后，會(huì)意字的各個(gè)組成部分之間都彼此有密切的聯(lián)系并相互配合，以達(dá)到造出新字的目的。根據(jù)上述特點(diǎn)，我們就不難給會(huì)意字下一個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)的定義：會(huì)意字，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體實(shí)意文組合成的用來表達(dá)與這兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體文有關(guān)的另一抽象意義的字，而我們把這種造字的方法統(tǒng)稱為會(huì)意造字法。
許君在其《說文》中，一共收錄了1167個(gè)用會(huì)意法造成的漢字，這類字遠(yuǎn)遠(yuǎn)多出象形字和指事字，這說明會(huì)意造字法是一種比較優(yōu)越、能產(chǎn)的造字法（盡管它也有較大的局限，能產(chǎn)度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于形聲造字法）。我們先來簡(jiǎn)單的看三個(gè)會(huì)意字的實(shí)例，以便進(jìn)一步了解會(huì)意字：
（1）“斬”，分析會(huì)意字第一步是要將本字拆解，因此這里“斬”可以拆分為“車、斤”。“車”就現(xiàn)代漢語(yǔ)也不難理解，這里是指古時(shí)候的戰(zhàn)車；關(guān)鍵是“斤”，現(xiàn)代漢語(yǔ)“斤”通常用作量詞，然而在甲骨文中作“斤”，其形如同一把鋒利的斧頭，這正是“斤”的本意。結(jié)合兩字意義，如果再對(duì)中國(guó)古代刑法有一定了解，我們不難推斷這是一種古代酷刑，行刑的工具是戰(zhàn)車，系于此進(jìn)一步探討可知這種刑法就是“車裂”，也就是俗稱的“五馬分尸”。許慎《說文》中也說：“戳（此字無法錄入，左邊做“雀”，因與“戳”形近用“戳”代替）也，從車從斤，斬法，車裂也。”[3]是證。
（2）“晶”，我們還是先拆字，這次有所不同，因?yàn)椴痖_后三個(gè)都作“日”。“晶”在現(xiàn)代漢
語(yǔ)詞典上的解釋有“光亮”意[6]，“日”本是發(fā)光體，三“日”更具光亮，故“晶”就有“光
亮”之意。《說文》晶部“晶，光也，從三日。”[3]
（3）“婦”，繁體作“婦”，如果再寫作小篆（婦）則不難看出，左邊的“女”旁指婦女，女旁的“帚”是手持掃帚之形態(tài)（帚），前后合在一起的意思是婦女拿著掃帚在家里勞動(dòng)，形象地再現(xiàn)了封建社會(huì)中女主內(nèi)的傳統(tǒng)觀念。
分析了“斬”和“晶”、“婦”三個(gè)會(huì)意字，如果稍微留心一點(diǎn)就會(huì)看出一些端倪：“斬”字是由“車”和“斤”兩個(gè)不同的字組合會(huì)意，而“晶”又是由三個(gè)相同的“日”字來組合成字的，而“婦”字在經(jīng)過簡(jiǎn)化后似乎已經(jīng)無法看出它的會(huì)意情況了，更加無法說明它是會(huì)意字。所以，接下來我們就此要展開本文的重中之重的討論，即會(huì)意字的分類（會(huì)意方法分類）。
其實(shí)，前面所舉的三個(gè)例子，正是反映了會(huì)意字的兩個(gè)大類，即：異文會(huì)意（包括其特殊的破體會(huì)意）、同文會(huì)意（疊羅漢會(huì)意）。我們就從同文會(huì)意入手，分別探討一下這來兩類會(huì)意字。
（一）
“同文”，即相同之文，這里的文當(dāng)然是指獨(dú)體字。“晶”就是一個(gè)同文會(huì)意的典型，三“日”為“晶”。我們?cè)倏匆恍├樱?/p>
“從”，《說文》曰：“相聽也，從二人。”[3]，兩人相隨曰從，所以有聽從意；
“比”，《說文》曰：“密也，二人為從，凡從為比。”[3]，現(xiàn)代漢語(yǔ)有“櫛比”一詞仍用此意；
“林”，《說文》曰：“平土有叢木曰林，從二木。”[3]，看來，林是指木聚而多之意；
“淼”，《說文》曰：“大水也，從三水。”[3]，水大即淼；
是獨(dú)體文，許慎也明確指出：“爻，交也，象《易》六爻頭交也。”[3]如果再進(jìn)一步觀察，我們還能發(fā)現(xiàn)同文會(huì)意的另外一個(gè)特點(diǎn)，即但凡同文會(huì)意之字都含有動(dòng)態(tài)性質(zhì)。就拿上訴諸例來講，“從”表二人相隨，必含動(dòng)態(tài)；“比”，有密意，密即緊挨，也含動(dòng)態(tài)；“林”表眾多樹木聚集，有動(dòng)態(tài)； “淼”表水大，水本有流動(dòng)之態(tài)，大水更為突出；“晶”表示光亮，光亮必閃耀，有動(dòng)感；另外如“品”，從三口，本有咀嚼意，口動(dòng)而咀嚼；“北”象二人向背行，自是動(dòng)出也。如此等等，不可枚舉。那么，我們就可以給同文會(huì)意下這樣的現(xiàn)代漢語(yǔ)定義：由兩個(gè)兩或個(gè)以上相同的獨(dú)體字組合而成的含有動(dòng)態(tài)性質(zhì)的合體文字。 （二） 異文會(huì)意是會(huì)意中最復(fù)雜的一類，因此在這里我們又根據(jù)異文會(huì)意的略微差異和參考王 筠在《說文釋例》中的觀點(diǎn)將它分為純會(huì)意、會(huì)意兼指事、會(huì)意兼象形、破體會(huì)意四小類。然而在分劃小類前，我們必須先給異文會(huì)意下一個(gè)確切的總的定義,所謂“異文會(huì)意”是跟“同文會(huì)意”相對(duì)而言的，是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同的獨(dú)體字組合構(gòu)成的合體文字。 象前文已舉之“斬”、“婦”、“習(xí)”、“東”、“買”均可歸在此類。明白了異文會(huì)意的概念，我們就可以繼續(xù)將其細(xì)分。 1、純會(huì)意： （1） （2） （3） （4） （5） （7） （8） （9） （10） 兼，顧名思義，此為兼有之意。所謂會(huì)意兼象形即是會(huì)意中包含有象形的因素，屬于會(huì)意中的特例。我們?nèi)匀幌纫宰掷胧謥硖接懘祟悊栴}。 “爨”，這是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的字，最上邊的“同”實(shí)際上是代表甑，兩邊表示雙手，而“同”下表示灶口，“大”是廾的變形，表示用手推木材入火中。整個(gè)字就是指灶上燒材放甑，表示煮飯。不難發(fā)現(xiàn)，此字具有更明顯的象形特征，但它是一個(gè)合體字，因而仍歸為會(huì)意義類。[8] “匠”字，這個(gè)字王筠在其《說文釋例》中說得很清楚： 中有斤，會(huì)成匠意。然斤之為器，不能入匚中也，斧鑿繩墨短小之物，皆入匚中，而不從之者，為其意不著也。故有非情理之實(shí)，而人望之而知者。匠字是也。吾見江南木工，不用斤，亦不失其為匠也。吾同年友黟縣余正燮理初曰：“江南木匠斫樹成材，及用木牌料者，皆用斤作屋器之匠，俱用成才不用斤。”[4] 通過上例，我們就能夠大略窺見此類會(huì)意的特征：會(huì)意成分中有的成分具有象形的特點(diǎn)，甚至其本身就是象形字，但它只是作為該字的一部分出現(xiàn)在該字中，因而我們認(rèn)為這仍是會(huì)意字，只是具有了象形的意味。 3、會(huì)意兼指事 這種會(huì)意法自然又不同于上一類，它是帶有指事意味的會(huì)意字。還是先看例子： “葬（葬）”，《說文》：“臧也，從死在莽中，一其中所以薦之。”[3] “一”就是指事成分。“葬”字從篆形即可看出意為人死埋于草莽，然而中有“一”，正好反映出埋葬時(shí)情況，屬于指事。然而，整個(gè)字又是會(huì)意字。 “忍”，俗話說“忍字心頭一把刀”，然而不盡準(zhǔn)確。前面我們已經(jīng)提到過“刃”乃指事字，準(zhǔn)確地說應(yīng)該是表示刀鋒，所以“忍”確切說是“忍字心上走刀鋒”才對(duì)。 “血”，篆體作“血”，有一種觀點(diǎn)是將此字看作指事字，但筆者個(gè)人認(rèn)為這是個(gè)指事兼會(huì)意的字。首先，我們來看字形。由篆體可知，“血”字下部是一個(gè)“皿”，這是古代的一種食器。古人謂萬物皆有靈,故重要器物、宮室落成, 諸侯訂立盟約皆需以牲血甚至人血涂抹以祭，所以“皿”就往往用于指祭祀的容器。而中間一點(diǎn)，就表示盛于“皿”中的牲血或人血。《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》吳越兩國(guó)將結(jié)盟，越王使諸稽郢辭曰：“以盟為有益乎？前盟口血未乾，足以結(jié)信矣。”就是一個(gè)例證。因?yàn)椤懊蟆北緛砭褪且粋€(gè)獨(dú)體字，而“ノ”在《說文》中也是單獨(dú)成字（《說文》中有“ノ”，“ ノ，右戾也，像左引之形。凡ノ之屬皆從ノ。”[3]），并且作為一個(gè)部首，所以“血”是一個(gè)合體的文。而指事字是獨(dú)體的字，所以“血”不應(yīng)歸入指事一類，然而從“血”字的分析來看，它又的確帶有指事的意味，所以筆者認(rèn)為它是一個(gè)會(huì)意兼指事的會(huì)意字。 很多時(shí)候，即使懂得一點(diǎn)文字學(xué)的人都有可能難以區(qū)分指事字和會(huì)意字，的確這兩種造 字法有很大的相似，但是他們又有本質(zhì)的不同：會(huì)意字是由兩部分或更多組成的合體字，而指事字則只是一個(gè)獨(dú)體文。這是兩者的根本卻別，也是本文一再?gòu)?qiáng)調(diào)的判斷一個(gè)字是否會(huì)意字的首要條件。 4、破體會(huì)意 所謂破體，實(shí)際上是指漢字在經(jīng)歷了簡(jiǎn)化后由于字形的改變而很難看出該字的本意，而必須要把該字恢復(fù)成繁體或許才能夠解釋該字的本來意思，而破體會(huì)意就是在這樣的情況下而產(chǎn)生的特殊會(huì)意形式，上已舉“婦”字為例，這里不妨在據(jù)一些類似例子，以便總結(jié)出這種會(huì)意的特點(diǎn)和識(shí)別方法。 “東”，就簡(jiǎn)體形式我們很難看出該字是怎樣進(jìn)行會(huì)意的，甚至認(rèn)為該字不應(yīng)是會(huì)意 字，但如果寫作繁體“東”則可將其拆分為“日、木”二個(gè)獨(dú)立的文，這樣就可以解釋“東”的含義了，即太陽(yáng)（日）從樹（木）后邊升起來的方向是正東方。筆者授業(yè)老師夏先生曾說過，“東”本意為古代某部落名稱，而作為方位則是后來假借之用法。但是，我們來分析一下與他相近的“杲、杳”兩字，就不難看出“東”也本來就有表示方位的意思。“杲”，從字形上看，是“日在木上”，《說文》曰：“明也，從日在木上”。而“杳”字則正好相反，《說文》曰：“冥也，從日在木下”。而《說文》對(duì)“東“的解釋是：“動(dòng)也，從畝，官簿說從日在木中”，可見這三個(gè)字是相對(duì)的具有聯(lián)系的，它們用日與木的不同位置關(guān)系來表達(dá)三種不同意思，即：“杲”日在木上，太陽(yáng)已經(jīng)升起，所以有明亮意；“杳”則相反，日在木下，太陽(yáng)落下因昏暗幽冥；因此“東”字自然就有“太陽(yáng)從樹后邊升起來的方向是正東方”之意了。 “習(xí)”，繁體為“習(xí)”，拆解可成“羽、白”兩部分，“羽”好理解即是指鳥的翅膀，而“白”是用來表示鳥巢（象形，一說“習(xí)”下“白”是“自”字的變形，因此“習(xí)”又可以解釋為：小鳥用自己的翅膀反復(fù)練習(xí)飛翔[2]），因此“習(xí)”就是指小鳥用翅膀反復(fù)在鳥巢旁練習(xí)飛翔，所以后世引申為“學(xué)習(xí)”。 “買”繁體作“買”，可解為“四、貝”，如果略通文字學(xué)，就知道“四”在這里其實(shí)是“網(wǎng)”的變形，可以篆書為證“買”，而在古代早期人們都使用“貝”來作為交換物資的貨幣，這可以從后世與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的文字中看出其殘留的痕跡，如“賄、賂、貴、販、財(cái)、貢、貪……”等等。因此“買”的含義就是在集市網(wǎng)集財(cái)物，后引申“買賣”之意。 “孫”，繁體“孫”，許慎說：“子之子曰孫。從自從系，系續(xù)也。”即是說，“孫”被簡(jiǎn)化后，其中本來與表示“延續(xù)”意的“系”字訛變?yōu)椤靶 保耆チ似浔緛淼囊馑迹绻患右詮?fù)員，是很難得出“孫”的本意有延續(xù)意。 再如“雙”字，繁體為“雙”，可拆解為上下兩部分。上面是兩個(gè)“隹”，“隹”字甲骨文作“隹”，象形，如鳥之形，所以上面部分就表示兩只鳥；下面是“又”，甲骨文作“又”，在古文字中這個(gè)字都表示手，與“右”同，所以“雙”字就是手上停著兩只鳥。這里我們還必須提及和它關(guān)系密切的另一個(gè)此類會(huì)意字“只”，繁體“隻”，很明顯，這個(gè)字表示手上停著一只鳥。所以“雙”和“只”是兩個(gè)聯(lián)系緊密地字，它們表示的是物品的數(shù)量問題。 以上四個(gè)例子，都有著共同的特征，即如果不恢復(fù)繁體，就很難明白其會(huì)意所在，因此我們?cè)谂卸ㄒ粋€(gè)字是否會(huì)意字時(shí)一方面有時(shí)需要將簡(jiǎn)體字化為繁體字，另一方面還要掌握一定的文字學(xué)知識(shí)。如果不做轉(zhuǎn)化，那么上例中“東”按現(xiàn)代漢語(yǔ)來看就是一個(gè)獨(dú)體字，就不符合會(huì)意字的基本要求；如果不懂文字學(xué)常識(shí)，即使已將簡(jiǎn)體字轉(zhuǎn)化，也不能明白“習(xí)”字的“白”和“買” 字的“四”的準(zhǔn)確意義。所以，破體會(huì)意是會(huì)意字中的一種特殊現(xiàn)象，是由于漢字簡(jiǎn)化是漢字的形體發(fā)生了變化而造成的，因此這種分類實(shí)際上是異文會(huì)意的一種變式，屬于異文會(huì)意的特殊情況。 另外，會(huì)意字還有一種情況叫“亦聲”，這種情況主要是組成會(huì)意字的某部分可能也是代表著各自讀音的部分，因此這個(gè)字也可以歸入形聲字范疇。例如“酒”，“酉（酉）”旁就是指裝酒的容器，但同時(shí)也有提示“酒”字讀音的作用，因此“酒”就既可以說是會(huì)意字，同時(shí)也可以看作是形聲字。由于這類字為數(shù)不多，而且大都可以歸入異文會(huì)意中，所以這里只是指出的確有這類現(xiàn)象的存在，但本文就不把它作為單獨(dú)的一類進(jìn)行劃分。 以上就是筆者對(duì)會(huì)意字的一個(gè)分類的簡(jiǎn)單介紹，謹(jǐn)代表一家之言，若有紕漏之處還望各方家斧正。 四、會(huì)意造字法與語(yǔ)文教學(xué) 明白了會(huì)意字和會(huì)意造字法，是有實(shí)際的運(yùn)用價(jià)值的。這里，我們就以與之關(guān)系最為密切的語(yǔ)文教學(xué)為例，略談?wù)剷?huì)意字的實(shí)用價(jià)值。 筆者曾經(jīng)做過這樣的試驗(yàn)，請(qǐng)幾個(gè)初中生書寫“初”、“善”二字。不出筆者所料，大部分學(xué)生都錯(cuò)誤地將“初”字的“衣”寫成了“示”； “善”字要少寫下面的一橫。寫完后，筆者沒有直接糾正學(xué)生的失誤，而是寫出了兩字的早期形體讓學(xué)生看：初、 “初”從篆形看，左邊象一件衣服，但是我們看“衣”的初文“衣”，下面長(zhǎng)出的那一段不怎么好理解。有人認(rèn)為古人衣衫長(zhǎng)大，那一段正表明此意。然而按筆者授業(yè)恩師（此即是文末提及的夏中易副教授的觀點(diǎn)）所言，那個(gè)長(zhǎng)尾其實(shí)是指嬰兒的臍帶更加合適，所以“衣”最初也就不指衣衫，當(dāng)為初生嬰兒，其右邊是“刀”，那就能很自然的解釋出“初”就是用刀割斷出生之嬰兒的臍帶，所以“初”最早應(yīng)是指“初生”。所以，“初”字，一定是從“衣”部。 “善”字，關(guān)鍵就是要講清“一橫兩點(diǎn)”。“羊、口”容易看出，其實(shí)從金文“ ”體（金文“善”有多體，除上體還有“善”等）就不難看出，那“一橫兩點(diǎn)”是“廾”的變形，因此這個(gè)字就容易解釋：用雙手把羊肉放進(jìn)口中。羊在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有美好、吉祥的象征，這可以從“祥，善，群”等子看出。因此，送羊肉入口就是將一種善舉。因之，“善”字的“羊”下定有那一橫。 通過分析，這些中學(xué)生自然不會(huì)再把這兩個(gè)字寫錯(cuò)，同時(shí)也起到了擴(kuò)展知識(shí)面的作用。實(shí)驗(yàn)結(jié)果也證明了這個(gè)結(jié)論。 所以，如果作為一個(gè)語(yǔ)文教師，能夠懂得一些文字學(xué)常識(shí)，并能對(duì)一些常見的會(huì)意字 作出正確地分析，不僅可以幫助學(xué)生輕松糾正錯(cuò)字、別字，而且能提高課堂的趣味性和知識(shí)性。 然而怎樣來運(yùn)用呢？我想不外乎這樣幾點(diǎn)：第一、作為教師首先必須要掌握一定的文字學(xué)常識(shí)；第二、會(huì)意字作為一個(gè)大類，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握其會(huì)意方法，不能主觀臆斷；第三、在運(yùn)用時(shí)不可過于深?yuàn)W、苦澀，應(yīng)盡量將它形象化、趣味化；第四、因?yàn)楫吘共皇菍I(yè)學(xué)習(xí)，只是在語(yǔ)文教學(xué)中的一點(diǎn)應(yīng)用，所以應(yīng)注意不要因小廢大，注意度上的把握。只要做好了這四點(diǎn)，一般來說都能達(dá)到事半功倍的效果。 許慎的《說文解字》的確是現(xiàn)代語(yǔ)文工作者必不可少的工具用書，而他所總結(jié)的六書理論也成為研治古代語(yǔ)言文字的重要方法和理論依據(jù)。會(huì)意字，作為六書中的重要部分，也是占據(jù)《說文》較大比例的部分，應(yīng)當(dāng)值得人們的重視。本文對(duì)會(huì)意字的定義、特點(diǎn)、分類和應(yīng)用都有一定的涉及，通過本文相信讀者已能夠?qū)?huì)意字有一個(gè)大體的認(rèn)識(shí)，希望讀者能夠?qū)?huì)意這種造字法略窺門徑，能引導(dǎo)讀者更深入地了解中國(guó)的文字。當(dāng)然，由于筆者的學(xué)力有限，本文難免有紕漏訛誤之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。 參考文獻(xiàn)： [1] 荊貴生.《古代漢語(yǔ)》.1997修訂本.黃河出版社.1997年：p.128 [2] 林成滔.《字里乾坤——漢字文化暢談》.2004第二版.中國(guó)檔案出版社.2004年: 50,53 [3]許慎.《說文解字》.2002版影印本.中華書局.2002年： 29,34,59,64,70,126,141,169,238,265，303,314 [4] 王 筠.《說文釋例》. 1987版.中華書局.1987年： 146——174 [5] 《古代漢語(yǔ)常用字字典》編寫組. 《古代漢語(yǔ)常用字字典》.1998版.商務(wù)印書館.1998年：300,318 [6] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》.1995版.商務(wù)印書館.1995年： 597 [7] 段玉裁.《說文解字注》.2004版.浙江古籍出版社.2004版： 52 [8] 杜道生.《文字學(xué)講義手稿》.四川師范大學(xué)杜道生教授手稿： 22 附錄：《說文解字》中出現(xiàn)的其他常見會(huì)意字歸類[注] 一、同文會(huì)意（疊羅漢會(huì)意） 步（步）、玨（玨）、艸（艸）、此（此）、競(jìng)（競(jìng)）、廾（廾）、茲（茲）、哥（哥）、舛（舛）、森（森）、炎（炎）、焱（焱）、昌（昌）、出（出）、多（多）、毳（毳）、磊（磊）、赫（赫）、并（并）、非（非）、聶（聶）、戔（戔）、絲（絲）、蟲（蟲）、 圭（圭）、轟（轟） 二、異文會(huì)意 （一）純會(huì)意 神（神）、祭（祭）、祝（祝）、社（社）、祟（祟）、閏（閏）、班（班）、毒（毒）、芝（芝）、苗（苗）、卉（卉）、莫（莫）、莽（莽）、詹（詹）、介（介）、悉（悉）、半（半）、胖（胖）、告（告）、吹（吹）、名（名）、命（命）、啟（啟）、咸（咸）、吉（吉）、周（周）、各（各）、否（否）、單（單）、喪（喪）、走（走）、前（前）、是（是）、返（返）、連（連）、逐（逐）、道（道）、御（御）、建（建）、扁（扁）、拘（拘）、古（古）、博（博）、說（說）、計(jì)（計(jì)）、誼（誼）、設(shè)（設(shè)）、討（討）、音（音）、章（章）、弄（弄）、戒（戒）、具（具）、共（共）、兵（兵）、友（友）、隸（隸）、役（役）、整（整）、政（政）、改（改）、敗（敗）、寇（寇）、牧（牧）、教（教）、用（用）、爽（爽）、相（相）、看（看）、眇（眇）、省（省）、雀（雀）、蔑（蔑）、鳴（鳴）、幼（幼）、幽（幽）、惠（惠）、爭(zhēng)（爭(zhēng)）、死（死）、骨（骨）、肘（肘）、肥（肥）、腔（腔）、筋（筋）、利（利）、初（初）、則（則）、刪（刪）、解（解）、等（等）、算（算）、典（典）、奇（奇）、喜（喜）、封（封）、虐（虐）、盈（盈）、盥（盥）、青（青）、合（合）、知（知）、致（致）、厚（厚）、夏（夏）、枚（枚）、采（采）、休（休）、桑（桑）、因（因）、困（困）、囚（囚）、贊（贊）、貶（貶）、貧（貧）、早（早）、昏（昏）、旋（旋）、兼（兼）、舀（舀）、貫（貫）、秦（秦）、科（科）、舂（舂）、室（室）、定（定）、安（安）、察（察）、宰（宰）、宦（宦）、守（守）、寡（寡）、寒（寒）、宗（宗）、穿（穿）、突（突）、罪（罪）、置（置）、帶（帶）、帚（帚）、席（席）、敝（敝）、佩（佩）、仲（仲）、伊（伊）、傾（傾）、付（付）、作（作）、侵（侵）、便（便）、伏（伏）、伐（伐）、咎（咎）、像（像）、件（件）、低（低）、債（債）、化（化）、印（印）、孝（孝）、居（居）、屋（屋）、尾（尾）、尿（尿）、般（般）、兄（兄）、先（先）、款（款）、羨（羨）、盜（盜）、順（順）、煩（煩）、辟（辟）、色（色）、胞（胞）、嵩（嵩）、庫(kù)（庫(kù)）、危（危）、冤（冤）、逸（逸）、臭（臭）、尉（尉）、光（光）、炅（炅）、黑（黑）、炙（炙）、契（契）、夷（夷）、吳（吳）、絞（絞）、幸（幸）、奏（奏）、息（息）、意（意）、忘（忘）、患（患）、沙（沙）、派（派）、萍（萍）、涯（涯）、冰（冰）、冬（冬）、孔（孔）、乳（乳）、閃（閃）、闖（闖）、播（播）、授（授）、承（承）、招（招）、投（投）、毀（毀）、拋（拋）、脊（脊）、姓（姓）、娶（娶）、婚（婚）、姻（姻）、妻（妻）、威（威）、奴（奴）、好（好）、委（委）、如（如）、戍（戍）、或（或）、馳（馳）、絕（絕）、素（素）、蠱（蠱）、墨（墨）、甸（甸）、畜（畜）、黃（黃）、男（男）、功（功）、加（加）、協(xié)（協(xié)）、憑（憑）、判（判）、軍（軍）、官（官）、陸（陸）、辛（辛）、辯（辯）、孕（孕）、字（字）、季（季）、孱（孱）、 羞（羞）、辱（辱）、酒（酒）、醉（醉）、酋（酋）、真（真） （二）會(huì)意兼象形 番（番）、右（右）、局（據(jù)）、登（登）、器（器）、鬥（斗）、胃（胃）、尊（尊）、彤（彤）、夔（夔）、須（須）、彰（彰）、雲(yún)（云）、、弦（弦）、蜀（蜀）、升（升）匠（匠） （三）會(huì)意兼指事 元（元）、天（天）、吏（吏）、小（小）、公（公）、畫（畫）、正（正）、史（史）、益（益）、血（血）、主（主）、才（才）、旦（旦）、仁（仁）、兀（兀）、夫（夫）、立（立）、弗（弗）、引（引）、丙（丙）、申（申）、分（分）、 （四）破體會(huì)意 禮[禮]（禮）、選[選]（選）、后[後]（後）、業(yè)[業(yè)]（業(yè)）、異[異]（異）、與[與]（與）、興[興]（興）、晝[晝]（晝）、奪[奪]（奪）、齊[齊]（齊）、號(hào)[號(hào)]（號(hào)）、會(huì)[會(huì)]（會(huì)）、師[師]（師）、圖[圖]（圖）、國(guó)[國(guó)]（國(guó)）、質(zhì)[質(zhì)]（質(zhì)）、實(shí)[實(shí)]（實(shí)）、羅[羅]（羅）、帥[帥]（帥）、價(jià)[價(jià)]（價(jià)）、眾[眾]（眾）、見[見]（見）、縣[縣]（縣）、薦[薦]（薦）、夾[夾]（夾）、執(zhí)[執(zhí)]（執(zhí)）、報(bào)[報(bào)]（報(bào)）、態(tài)[態(tài)]（態(tài)）、臺(tái)[臺(tái)]（臺(tái)）、開[開]（開）、聯(lián)[聯(lián)]（聯(lián)）、義[義]（義）、區(qū)[區(qū)]（區(qū)）、繭[繭]（繭）、孫[孫]（孫）、繼[繼]（繼）、堯[堯]（堯）、斷[斷]（斷）、亂[亂]（亂）、獸[獸]（獸）、辭[辭]（辭）、雙[雙]（雙） [注]《說文解字》中出現(xiàn)的會(huì)意字有1167個(gè)，然而有相當(dāng)一部字分對(duì)于今天來說已經(jīng)失去了生命意義，因此鑒于本文并非專門的文字學(xué)或考古學(xué)論文以及本文的實(shí)用價(jià)值，附錄就選取當(dāng)今常用字，其余生冷字只好舍棄。
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