【特寫】呼和浩特--昭君青冢在青城
塞外青城呼和浩特大黑河南岸，坐落著一座人工夯筑的大土丘，這就是塞外有名的、每年有無數人前來拜祭和瞻仰的昭君墓。這是一個典型的漢代陵墓，它占地20多畝，高33米，墓體頂部平坦，整個墓體呈覆斗狀。昭君墓巍峨高聳，姿態雄壯，遠遠望去，在一片翠綠叢林的襯托下，形成了古人所謂的“黛色朦朧，若潑濃墨”的景象。由于每年“涼秋九月，塞外草衰，大地草木枯萎，只有高聳的昭君墓上草色青青，故人們把昭君墓稱作“青冢”。
說起王昭君，當然我們早有耳聞了，在中國的古代歷史上，王昭君同西施，貂禪，楊貴妃共同被譽為四大美女。昭君出生于漢南郡秭歸縣（今湖北省興山縣）。那是一個山清水秀，人杰地靈的地方。昭君在美麗的家鄉度過了她的童年時代。
王昭君畫像
王昭君，名嬙，字昭君。公元前37年，漢元帝廣選天下美女。王昭君以她天生的聰穎麗質被選入宮，成為宮中的一名“待詔”。
當時在北方草原上活躍著一個游牧民族——匈奴，匈奴興起于公元前三世紀。從西漢初年開始，匈奴經常與漢朝發生戰爭，給人民帶來極大的動亂和痛苦。
漢武帝即位后，采取了積極防御的戰爭政策，經過兩次帶有決定性的出擊，匈奴大敗。
公元前60年以后，匈奴統治集團發生內訌，呼韓邪單于歸附漢朝，并于公元前51年親自入漢朝覲見漢帝，這便扭轉了自漢初以來約150年的敵對局面，建立了和平友好關系。
王昭君畫像
公元前33年，呼韓邪單于入朝求親，他提出了“愿婿漢氏以自親”的請求，就是想要娶漢家的姑娘為妻，作漢家女婿。昭君聽說此事后，自愿請求出塞，遠嫁異族，表現了一個弱女子不懼邊塞荒涼，不畏北地風寒和氈帳之苦的非凡膽識和勇氣。就在她離開漢宮時，漢元帝為她舉行了一個隆重的“臨辭大會”，表示歡送。在這個場面上，王昭君“豐容靚飾，光明漢宮，顧影裴徊，竦動左右”，在場的人都為她的美貌所震驚，這當然也包括漢元帝在內。漢元帝沒有想到宮中竟然有如此美貌的女子，他十分后悔，然而話已出口，難以挽回，“帝悔之晚矣”。
昭君出塞
昭君出塞和親，是當時漢匈雙方政治上的一件大事。漢元帝為紀念這次和親，改元為“竟寧”，意為和平安寧。呼韓邪單于把昭君封為胡閼氏，即胡漢友好皇后。
昭君出塞后，在草原上安心地過著游牧生活，在這里住穹廬、飲酪漿、被氈裘、食畜肉，逐漸適應了這里的生活習慣并且生兒育女、德布四方。不幸的是，王昭君與呼韓邪單于結婚僅兩年，呼韓邪單于就去世了。她和呼韓邪單于生了一個兒子，名叫伊屠智牙師。呼韓邪單于死后，昭君又依匈奴“父死妻其后母”的習俗，改嫁呼韓邪單于第一閼氏所生的長子復株累單于雕陶莫皋。昭君與雕陶莫皋生有兩女，長女名叫須卜居次，即須卜公主，小女明年叫當于居次，即當于公主。
位于呼和浩特南郊的昭君墓
王昭君與呼韓邪單于結婚時，年齡大約20歲左右，之后，她在草原上生活了30多年，不僅昭君自己為漢匈友好做出了重要貢獻，在她的教育和感化下，她的子女和后裔也繼續為漢匈的友好往來奔走，兩千年來一直為世人所傳頌。昭君出塞后長城內外出現了長達60多年的和平與繁榮，呈現出“劍戟歸田盡，牛羊繞塞多”的和平局面。昭君出塞后60年，是漢匈和睦相處的60年，也是包括呼和浩特地區在內的整個漠南和平發展的60年。
歷代文人墨客對昭君出塞多有評說，說的最貼切的是唐代詩人張仲素：
“仙娥今下嫁，驕子自同如。劍戟歸田里，牛羊繞塞多。”
位于呼和浩特南郊的昭君墓
王昭君是民族團結友好的象征，她的功績也得到后世的尊重。據傳，昭君去世時，遠近的農牧民紛紛趕來送葬，他們用衣襟包上土，一包一包地壘起了高大的昭君墓。當地人都認為昭君墓一日三變，“晨如峰，午如鐘，酉如樅”。就是說，昭君墓早晨猶如一座山峰，中午猶如一座鼎鐘，黃昏時猶如一棵雞樅（傘菌科圓錐形菌綱植物）。
位于呼和浩特南郊的昭君墓
昭君墓體正前方還矗立著一座“和親”銅像。這是一座高3.95米，重達5噸之多的紅銅鑄造的豐碑。它描寫的是王昭君和呼韓邪單于在結婚慶典時并肩連轡的歷史性場面。作者是來自南國廣州的潘鶴教授。為了突出人物間感情的交流，作者對兩匹馬進行了獨特的藝術加工。請看，一匹馬似乎在回眸低語，輕輕的述說，另外一匹馬則在側耳傾聽，這樣就使得整個雕塑渾然一體，婉轉的表達出馬背上的單于和昭君相依相隨、情意綿綿的新婚戀情。
位于呼和浩特南郊昭君墓前的銅雕
一九六三年董必武副主席寫下了膾炙人口的《謁昭君墓》:
昭君自有千秋在，胡漢和親識見高，
詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。
這首詩既肯定了昭君出塞所起到的積極作用，同時也糾正了歷代那些舞文弄墨的詞客對昭君這樣一個歷史人物所作的歪曲。
王昭君—民族團結的友好使者，自古以來就活在人民心中，為各族人民崇拜和傳頌。
以上這些定論都是長期以來作為歷史教育的一面之詞。不少史學家對所謂的“和親”一直保留著許多不同的觀點：
葛亮（作家）在2004年第5期《河北學刊》上說：在漢代，所謂的民族“和親”，是指有仇怨、相互戰爭的民族，彼此商定，捐棄仇怨，消弭戰爭，進而締結和平親近的民族關系。因此，在和平時期的西漢竟寧元年，王昭君奉漢元帝之命出嫁匈奴呼韓邪單于，本是鞏固、強化漢與匈奴的政治整合，而非什么民族“和親”，漢代史籍中也從未出現過“昭君和親說”。“昭君和親說”既無助于闡明王昭君嫁呼韓邪單于的真正歷史意義，又會導致人們在釋讀漢代史料時思維混亂。
《匈奴史》的作者林翰也認為：“漢初的和親是一種消極的政策，是一種變相的納貢，是在當時的歷史條件下迫不得已的一種妥協。這樣自然不符合漢族上下層的愿望，更損害了人們的利益；其后果在一定程度上滋長了匈奴奴隸主的貪欲，卻無補于漢族的安寧和漢匈兩族人們的友好。”
王昭君和親壁雕
老鄭 2009.07.10.
參考書目：
1、《匈奴史》，林翰著，內蒙古人民出版社。
2、《高陽文集珍藏版：王昭君》，高陽著，吉林出版集團。
3、《昭君文化》，侯廣峰著，內蒙古大學出版社。
