經(jīng)過1,500年的衰落，印度文明似乎正在"復(fù)古"。
印度古代的文化藝術(shù)作品真可謂令人"性趣"盎然。《愛經(jīng)》是誕生在印度鼎盛時(shí)期的一部性愛經(jīng)典，向人們傳授與自己及他人的配偶增強(qiáng)性快感的方法；在人類歷史上最偉大的史詩《摩訶婆羅多》中，有一首長詩《傅伽梵歌》描寫了克里什納神（Lord Krishna）與他人的（或許是他舅舅的）妻子拉德哈（Radha）,通奸的故事；在印度著名的卡杰拉霍古廟的內(nèi)墻上，雕刻著兩人及群體性交的圖畫；印度最偉大的梵文詩人之一迦梨陀婆在其作品中絲毫不加掩飾地歌頌性愛，在世界文學(xué)中實(shí)屬罕見。
文明興衰枯榮乃自然回圈。隨著印度的衰落，它對(duì)性愛的態(tài)度變得保守起來，并有負(fù)罪感。伊斯蘭和猶太－基督教道德的傳入也沒有起到起死回生的作用。印度不再對(duì)卡杰拉霍古廟和迦梨陀婆引以為豪了。卡里什納神和拉德哈雖然還被放在一起供人崇拜，但大人不會(huì)把有關(guān)他們性愛的故事講給小孩聽。印度人生活中的兩個(gè)基本方面－感官享受和財(cái)富創(chuàng)造受到了抑制。印度失去了自我。
九十年代初期，印度引入自由化和全球化的新經(jīng)濟(jì)政策以及電腦和因特網(wǎng)等新技術(shù)，印度創(chuàng)造財(cái)富的活力隨之恢復(fù)，人們的性欲開始熾熱起來。最近進(jìn)行的一系列調(diào)查表明，無負(fù)罪感的婚外性行為又復(fù)活了，婦女現(xiàn)在對(duì)性愛要求的主動(dòng)性不亞于以前的男人。全國十億人民正在走向"性時(shí)代"，把道德束縛丟進(jìn)歷史的垃圾堆。
受訪者認(rèn)為，在得到配偶的同意下，配偶雙方都可自由地進(jìn)行婚外戀。贊同者的比例在新德里的年輕人中可能是最高的。女人的胸部是最能激起印度男人欲望的地方，長相及臀部次之；女人則喜歡相貌英俊、體格健壯，眼睛吸引人的男人。至于做愛姿勢(shì)，傳教士式仍是首選。至于印度人進(jìn)行第一次性行為的平均年齡，調(diào)查數(shù)位顯示出，處女正變得越來越稀少。
印度人做愛不分年齡，也不管何時(shí)何地，真可謂欲壑難填。海德拉巴人雄視天下，每月平均做17.1次，不僅在印度是最高的，甚至可能是世界之最。因?yàn)楦鶕?jù)去年的一份全球調(diào)查報(bào)告，法國人每年做愛次數(shù)最多，達(dá)167次，但跟前者比起來那可差遠(yuǎn)了。
印度發(fā)行量排名第二的新聞雜志《了望》上月在幾個(gè)地鐵站作了一次調(diào)查，得出了同樣的結(jié)論。該雜志記者采訪了新德里、孟買和加爾各答等幾地的性學(xué)專家和心理學(xué)家，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在性主動(dòng)方面女人現(xiàn)在后來居上，不僅如此，搞婚外情不亞于男人。
這篇報(bào)道的幾位元作者說："2003年，女人真可謂引通奸之世界潮流，通奸之風(fēng)愈演愈烈，甚至到了令人厭倦的地步。通奸過去是貴族和下層平民的專利，而夾在兩者之間受到道德貞操帶束縛的中產(chǎn)階級(jí)只能海闊天空地"意淫"。但現(xiàn)在乾坤倒轉(zhuǎn)。一位自1982年開始行醫(yī)的性學(xué)專家說，過去，他的女病人對(duì)婚外性行為都堅(jiān)決說"不"；到1992年，她們開始認(rèn)為"有何不可？"；如今更是個(gè)個(gè)躍躍欲試。
推動(dòng)印度，尤其是婦女性解放的真正原因就像文明的興衰一樣秘不可知。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新技術(shù)的衍生物，如因特網(wǎng)、網(wǎng)上聊天室以及移動(dòng)電話起到了推波助瀾的作用。新技術(shù)幫助人們聯(lián)系上老相好、兒時(shí)的玩伴、老同學(xué)等等，一步步達(dá)到目的。
直到最近仍鮮為人知的換妻現(xiàn)象在印度也已顯山露水。更有甚者，在報(bào)紙上登廣告尋找志同道合者，換妻換夫。
涉及女性性行為的印度電影里總有這么些情節(jié)：如果女角色在婚前發(fā)生了性行為，要為她試圖自殺，要為英雄救美，父母同意婚事。而在當(dāng)今有線電視時(shí)代的肥皂劇里，幾乎所有角色都有婚前或婚外性行為；而且大多數(shù)婚姻都是非法的，有重婚之嫌。
現(xiàn)在，印度的夫婦都期望性生活美滿，對(duì)性經(jīng)驗(yàn)直言不諱，越來越多的人，尤其是女性越發(fā)愿意與她們的伴侶談?wù)撔浴Ｓ《刃詫W(xué)大師考沙利（Prakash Kothari）說："30年前，我曾說過，大多數(shù)印度男人把妻子當(dāng)作睡覺用的枕頭。如今，大多數(shù)印度婦女覺得性欲是基本人權(quán)，應(yīng)該得到尊重。"
海德拉巴一位性功能障礙專家告訴《了望》，10年前，性生活不成功的夫婦要等10－15年才來找他看病。如今妻子們經(jīng)常在婚后一周內(nèi)就會(huì)迫不及待地把丈夫拉到診所來。他說："現(xiàn)在的女性對(duì)房事的要求越來越高，許多正常男人都覺得壓力很大。"
甚至連來自西方性開放國家的游客都百思不得其解。他們以前在印度沒碰到這種事。一年前搬到新德里德裔美國律師費(fèi)希爾逢人便說："這兒對(duì)通奸的豁達(dá)態(tài)度令人震驚。這兒的許多已婚男士對(duì)我說，即使是克里什納神也有過不忠行為，你在猶太－基督教文化背景下長大的，當(dāng)然很難理解。他們說克里什納神風(fēng)流快活過了，可也沒受到懲罰。我碰到的女士大多數(shù)為受過教育的中產(chǎn)階級(jí)，她們告訴我：'傳統(tǒng)如此，很自然的事。克里什納不也這樣嘛！'"。
社會(huì)名流拉瑪尼（Bina Ramani）說："幾年前我首次返回印度時(shí)就感到震驚不已。似乎人人都有婚外情。但我已經(jīng)改變了主意。如果在男人中有克里什納，在女人當(dāng)中就有拉德哈。為什么我不能兩者兼而有之：作為一個(gè)妻子和作為一個(gè)拉德哈。我們生而有之，因?yàn)槟腥嗽谕椋皇菃幔?
顯而易見，印度的中產(chǎn)階級(jí)過很愉快，但也必須注意，并非人人都很快樂。有些夫婦深受其害。偵探所，特別是新一代網(wǎng)路偵探如雨后春筍般發(fā)展起來。有些偵探機(jī)構(gòu)報(bào)告說，他們每天不得不處理10－15個(gè)婚外情案件。他們所做的一切大大方便了負(fù)責(zé)辦理離婚案件的律師。因此，離婚案件直線上升并不令人感到吃驚。如在加爾各答，從去年1－8月，離婚案件高達(dá)13,037－幾乎是1999年全年的兩倍。
辦理離婚手續(xù)的律師們得到了雙倍的收入，但他們?cè)S多人還是不滿印度《刑罰法典》497款的條文，即：一個(gè)男人與他人之妻發(fā)生的性行為雖不被視為強(qiáng)奸，但卻是通奸，可受到最高5年監(jiān)禁或罰款或同時(shí)受到監(jiān)禁和罰款的處罰。
瓦德赫瓦（Soma Wadhwa）評(píng)論說："21世紀(jì)還沿用1860年制定的有關(guān)通奸的法律不合時(shí)宜。這些法律規(guī)定男人如何同膽敢與自己妻子睡覺的人算帳。根據(jù)法律，女人不能因丈夫不忠而與其及其情人爭吵；同樣，她們也不會(huì)因通奸而遭到起訴。
孟買的一名女權(quán)主義律師阿格尼斯（Flavia Agnes）說："497款與《舊約全書》如出一轍。它沒有保護(hù)婦女的權(quán)益，而只保護(hù)丈夫?qū)ζ拮由眢w的所有權(quán)。由于男人和女人都能夠以配偶不忠為由提出離婚，因此沒有關(guān)于通奸罪的法律，而她們也無法以通奸罪起訴丈夫及其情人。
海德拉斯的喇嘛斯善（Geeta Ramaseshan）也是阿格尼斯的擁護(hù)者，她對(duì)這種兩性的不平等提出了挑戰(zhàn)。在討論1988年雷瓦希（Revathy）一案時(shí)，她呼吁女人應(yīng)有權(quán)對(duì)丈夫的通奸行為提出訴訟。最高法院駁回了該案，原因是："配偶不應(yīng)互相提出起訴"。這使喇嘛斯善堅(jiān)信，應(yīng)該摒棄有關(guān)通奸的法律。因?yàn)樗呀?jīng)不合時(shí)宜，大多數(shù)都是錯(cuò)誤地用來侵?jǐn)_婦女，實(shí)際上不公平。"
甚至在古印度的鼎盛時(shí)期也存有同樣的法律矛盾。實(shí)際上，英國當(dāng)初為印度制定的法律是以《摩奴法典》為基礎(chǔ)的。
《摩奴法典》就反映出古印度人的生活及他們（除了婆羅門外）為了通奸而如何逃避法律的懲罰。第352節(jié)：如果男人同他人之妻通奸，國王就應(yīng)予以懲戒及將其逐出。
第356節(jié)：如果一個(gè)男人在沐浴場所、荒野、森林或河岸同他人之妻說話，那么就以通奸罪論處。第357節(jié)：對(duì)他人之妻獻(xiàn)殷勤、與之調(diào)情、碰其衣飾及與之同坐都視為通奸。358節(jié)：如果一個(gè)男人觸摸了一個(gè)女人的手以外的地方，或讓她觸摸自己，那也將視為通奸。
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