道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。
譯文：大道無為但無所不為。侯王如果能夠堅持（道），萬物將按自然發展。自然發展到一定程度就要興起，我將使用大道無為的辯證精髓控制它。使用大道無為的辯證精髓控制它，就不會發生（生有欲，欲望是生命的標志，不欲就是不會發生）；不發生就會安靜下來，天下將會自然走上正途。
解釋：對以道治國治國思想的總結和展望：無為而無不為。
樸，原木，可以理解為本質，無名之樸，就是大道的（無名：大道無名）本質。有無相生，大道無名，大道的本質就是辯證、無私、利而不害。
道德經的無為，不是消極無為、無所作為，而是積極無為：從無而為，從小而為，順從自然規律而為，無所不為，“無為而無不為”。
“無名之撲”是“以道治國”的精髓。道生萬物，萬物從無而生、從小而生，因此掌握自然規律就可以從無而為、從小而為，按照自然規律作為，按照利而不害的原則作為，付出的代價較低，實現較大的目標。對于利國利民的事情，從沒有開始的時候就成就它；對于壞事，從沒有開始的時候就消滅它。
“以道治國”，按照客觀規律，無私、無身、利而不害，從小而為、從無而為，辯證地治理國家，就可以實現無為而治的治國理想。
從第三十二章開始，在以無為取天下的基礎上，老子進一步提出“以道治國”的原則、手段、方法。
道德經分為道經和德經兩個部分，德經是目的，論述國家治理之德，即以民為本。道經，是理論、邏輯基礎，論述社會治理之道——以道治國、道法自然：世界是自然、客觀、辯證的，有無相生，大道無形，天地無私，社會治理按照客觀規律進行治理，無私、無為、無功、無爭、無兵，利而不害。
