楊公風水經典著作《楊八篇》
面對當今地理風水門派亂象，唯一的途徑與方法，就是靜心研讀楊公風水的八部經典，以便從中搜尋到有價值或有說服力的知識點。
俗話說，“會看的看門道，不會看的看熱鬧。”本人是一個在風水學術上比較較真的人，喜歡研究大量的古典的成功的風水案例，探究先人大師對陰陽宅的數據描述，從而了解其古代大師的學術觀點與操作思路，同時，鑒別其真偽性。通過多年的觀察，發現許多名聲如雷貫耳的所謂“大師”，發出來的圖文與數據，從來就是坐什么向什么，很少論及兼卦兼向一說，或是從什么卦來水，出水什么卦，沒有具體到二十四山的某個宮位，我想，凡是認真研究過楊公風水經典著作人，都能明白什么是“瘋水”？何為真正的風水？如果不論陰陽，不通五行，不曉元運消長之理，不明三般卦之用的人，居然也敢自稱是天下“正宗風水大師”，這不是天大的笑話嗎？有的“大師”爬個山、拍個照，發到網上、空間里，竟然號稱像王八烏龜的風水。殊不知，砂水風景再迷人，再如仙境，也只能是風景，而不是風水。殊不知，沒有真龍，哪來真穴？無真龍穴，砂水再美又有何用？？重砂水堂局之美，而不重龍穴真偽，這是許多執業風水師的通病。
楊公《青囊奧語》：“脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵，縱有他山來相助，空勞祿馬護龍行”，這里強調：龍是最重要的，一定不能歇和寒，要生動活潑為美，如果龍不真，祿馬貴山相助也是空。
《都天寶照經》：“立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。主人有禮客尊重，客在西兮主在東。”這里強調依龍立向之法的重要性。其意思是，立宅安墳的時候，不要僅僅要對著好的山峰。要明白什么是主客？主為龍也；客為朝山與砂水也。又云：“水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒，審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。”什么意思？這是在告訴大家，“莫貪遠秀好峰巒”。又說：“不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥。”“世人只愛周回好，不知水配山顛倒。”一篇寶照經，先人數次提醒大家，不要“貪砂水失龍失局失向”。社會是變了，一切都忙著搞錢的年代，風水場上也一樣。也難怪沒人能靜下心來研究或讀一讀楊公風水經典了。天道如此？令人情何以堪！
在此講述一個真實案例：漳州市和祥陵園里有一座占地近百平方米的墳墓（見上圖），是該陵園老板胡某聘請全國數位著名風水師立向并建造的，一大塊陵區隨其選擇福地，卻選擇一塊龍脈尚未停歇、穴位還處于來龍過狹地段的大兇之地！這些大師沒有一個為這門墳墓消砂！而且在規劃陵區時在該門墳墓后面規劃并建造了一條反弓路。胡總父母下葬不到十年，其本人于2018年8月因心臟病發作而奪去生命，年僅51周歲！僅風水堪輿費用就被這些所謂的“大師”騙去數十萬元！正所謂：“不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥。”
楊公風水經典著作“八篇經書”（簡稱楊八篇）是：
楊八篇是楊公（筠松）以郭璞著的《青囊經》為綱，潛心研究風水理論數十年、反復探索風水實踐數十載的理論結晶，以《青囊奧語》、《天玉經》、《撼龍經》、《疑龍經》、《滴滴金》、加上后代弟子黃妙應所記述的《都天寶照經》、及親傳弟子曾文辿著的《青囊序》，合稱為楊八篇，它是風水學界一套最為完整、系統、嚴謹的學術理論和操作體系，是中國正宗楊公風水學之真諦，是澄清風水祖宗、檢驗風水真假派別的唯一標準。
一、青囊經
《青囊經》為秦末漢初“黃石公”傳，是中國歷史第一本有文字記載的風水經書。在中國古代哲學體系下，《青囊經》確立了“風水學”的具體哲學思想和理論體系。《青囊經》雖然寥寥400余字，博大精深、簡潔明快、直言學理，而不故弄玄虛，卻將巒頭理氣風水之大成之法透露了出來，為風水學的發展奠定了基石。
《青囊經》有上中下卷，上卷講天的規律，他是編寫天玉經的根據，天能控地故為尊，講天地陰陽，河圖及河圖數和先天八卦后天八卦,敘述了陰陽二氣融合與河圖五氣、洛書方位而化成體天地的定位學理，謂之“化始”;中卷講天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，謂之“化機”。下卷講立極和操作，說明了天地間氣與形、方位及各種法則配合后的影響結果，謂之“化成”。
黃石公以后的風水師們則在此理論體系下進行技術上解釋和附會，并逐步使風水術駁雜、晦澀和神秘。
郭璞(晉)得之，撰寫《葬書》而多處引用原文。楊筠松(唐)得之，而有《奧語》、《天玉》之著，僅是學習《青囊經》體會而已。曾文迪(唐)《青囊序》亦只闡發其文。蔣大鴻(明末)注《青囊經》，注文雖長，尤難盡其底蘊。
二、青囊奧語
《青囊奧語》，是一本古代玄空堪輿術著作，托名唐楊均松著。傳說唐楊均松得《天機鈐》，著《青囊奧語》、《天玉經》，《天機鈐》已失傳。《青囊奧語》與《青囊經》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》并列為玄空五經。《青囊奧語》一文共計四百六十三字（題名在內），是傳統風水文化中，精辟奧雅，讀之朗朗上口，巒頭理氣一脈貫通的著述。蔣大鴻著《地理辯正》編輯入中，奉為傳統風水文化，正宗經典之一。
舊題唐楊筠松撰。《四庫全書》收《青囊奧語》一卷、《青囊序》一卷。《提要》云：“今是書以陰陽順逆、九星化曜辨山水之貴*吉兇....至《序》內二十四山分順逆一修，則大旬以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生于亥，庫于未；乙木生于午，庫于戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局，反復衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。”
三、天玉經
《天玉經》是楊公繼郭公《葬經》之后的一部不朽的風水著作。《天玉經》在《葬經》的基礎上，將五行方位引入風水。是對《葬經》的完善和發展。《葬經》與《天玉經》以及《天玉經》的姐妹篇《玉尺經》形成了以“乘生氣”為核心原則，以陰陽五行方位之術定吉兇的陰宅風水理論。這套理論有嚴密的系統，具體的實踐操作。世稱郭楊風水術。
《天玉經》是楊公理氣的專著，其以總則的形式規定：72龍挨星；龍水交會；格龍定向；五行顛倒；消砂納水；分房等一系列內容。然而一部用隱語寫成的《天玉經》問世以來，不知道困惑了多少風水奇才！不知道有多少風水名家對這部經文做過解釋或疏注。但是如果不得楊公真傳，《天玉經》將如同無字天書，永難窺得楊公之精華。
四、都天寶照經
《都天寶照經》是黃妙應所著。黃妙應，俗名黃文矩，字子熏，別號涅盤、慧日，泉州莆田人，生于唐元和十五年(820)正月十五日。黃文矩的祖先于晉永嘉年問因避亂入閩，先居侯官，號黃巷。至十二世黃岸遷居莆田涵江延福山下，仍稱黃巷，黃文矩是黃岸的玄孫。胞弟黃崇精，出家后號本寂，舍田建上生寺，后游江西曹山，成為高僧，人稱曹山本寂。此書多言排龍，且詳言平洋龍法。排龍之法可參王亭之著《中州派玄空學》，而沈氏不知排龍，故注本篇多不著邊際。楊公妙應不多言．實實作家傳．人生禍福由天定．賢達能安命。全篇分為上中下三篇。
五、青囊序
《青囊序》一卷，其序則題筠松弟子曾文辿所作。相傳曾文辿贛水人。其父求巳，先奔江南，節制李司空辟行南康軍事，文辿因得筠松之術，後傳於陳摶。是書即其所授師說也。案趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，云不記撰人，演郭璞《相墓經》。陳氏《書錄解題》有《楊公遺訣曜金歌并三十六圖象》一卷，注云楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉兇，未審與曜金歌為一為二。惟鄭樵《通志。藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經》一卷，或即是書之原名歟？其中多引而不發之語。如坤壬乙巨門從頭出一節，歷來注家罕能詳其起例。至序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未寅午戌己酉丑申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。
六、滴滴金
《滴滴金》是楊公風水秘訣最精簡的經典。《滴滴金》又名《天寶秘訣》、《九宮推》，是玄空秘訣之一，古有“子孫傳用，深藏寶秘，無在師前立誓，斷斷不可輕言傳授，致違盟誓以遭天譴”之說。陰陽之理乃經之最關鍵，此關一過，頭頭是道，一通百通，活潑天機見矣，“一漏天機靡遺子”。該書扼要講述了陰陽交合和陰陽消長二大內容，是一部大講“男女構精，萬物化生”的陰陽配合經，一陰一陽互為配偶交合，方可生育萬物，造化成功，由此“兩性繁殖論”的宇宙觀推衍，任何事物的產生都是源于一陰一陽互為配偶，如人之夫與婦合而生子。有了陰陽交合后，萬物方始誕生。至于誕生后的萬物變化，則由陰陽消長來推動。山為陰，水為陽，山與水的陰陽如何相合，才是楊公風水的真陰陽，真交媾!
七、撼龍經
《撼龍經》是唐代風水大師楊筠松的代表作之一，是龍脈風水的最權威圣典，被譽為“中國古代測繪學之最”，是了解與運用龍脈風水、快速振興家業的最佳典籍。
《撼龍經》以論形勢為主，巒頭學為風水學之本，看似可操作性不多，但原則性頗強，這是《撼龍經》的價值所在。《撼龍經》分十二部分，第一部分是統論，第二部分是垣局，第三到十一部分各論九星，最后講的是九星的雜變，九星分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等九星，各為之說。《疑龍經》上篇言干中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時分寸毫厘之辨。案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辨龍經》一卷，云吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋并不題筠松所作，今本不知何據而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能得其要領，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注并所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。
八、疑龍經
《疑龍經》舊題亦為"唐楊筠松撰"，為唐朝著名地理風水學家楊筠松撰寫。全書分三篇，介紹如何根據山水地勢尋找龍脈，上篇論干中尋枝，以關局水口為主，中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法，下篇論結穴形勢。
《疑龍經》究其實質就是講：“龍脈中的脈氣在龍脈的什么位置？什么樣的龍脈中的脈氣我們能夠利用上（能夠利用上龍脈脈氣的就是真龍，利用不上龍脈中的脈氣的就不是真龍）”，歸根結底闡述了“主從龍、龍的剝換、龍的穿帳過峽、脈氣的止聚”這四大問題。
用今天通俗的話講，《疑龍經》闡述了以下觀點：一是認為“主龍能量大，從龍能量小”，“主龍是真龍，從龍非真龍”，“送、護、托、纏、迎”，實質是受“人倫尊卑等級思想”的影響。龍脈的能量大小不是由龍脈的脈脊的起伏遠近決定的，而是由“脈氣層連續不斷折回的遠近、脈氣層由高到底的起伏變化次數以及脈氣層本身和脈氣層上下層的地層物質的密度關系”這三個條件共同決定的；二是認為“龍脈只有有剝換才是真龍”，龍脈只有起伏星峰剝換，龍脈才是活龍，只有是活龍才有真龍穴；三是認為“龍脈穿帳過峽決定著龍的生死，如果過峽不成功則龍脈就不是真龍了，只有過峽成功的龍脈才是真龍”，從各個角度論述了龍脈的穿帳過峽；四是認為“水能界氣，脈氣遇水則止而聚”從而達到“聚氣”的效果。在論述龍脈時，同時也從各個角度論述了各種水。
