技術(shù)樂(lè)觀主義產(chǎn)生于人類對(duì)技術(shù)的社會(huì)功能有所了解但又缺乏理性認(rèn)識(shí)的特定歷史條件下，其實(shí)質(zhì)是“技術(shù)崇拜”或“技術(shù)救世主義”，其基本特征是把技術(shù)理想化、絕對(duì)化或神圣化，視技術(shù)進(jìn)步為社會(huì)發(fā)展的決定因素和根本動(dòng)力。雖然技術(shù)樂(lè)觀主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)在上古時(shí)代，亞里士多德就曾確信技術(shù)會(huì)使人類生活變得更加優(yōu)美,并把人類的制造活動(dòng)分為“教化技藝”（如醫(yī)療和教學(xué)等）與“構(gòu)造技藝”（如錢幣、輪船、房屋和雕像等）兩種，稱為亞里士多德主義。但是，作為一種社會(huì)思潮，技術(shù)樂(lè)觀主義卻直至19世紀(jì)才最終形成。
技術(shù)悲觀主義是近來(lái)學(xué)術(shù)界涉及較多，但深入研究較少的一種理論思潮。認(rèn)為技術(shù)悲觀主義雖然沾染一個(gè)“悲”字，暴露出其整體上的消極情懷和非理性主義，但在其背后卻蘊(yùn)藏著反思和批判的意志和超越現(xiàn)實(shí)的吶喊。探討了技術(shù)悲觀主義的三大價(jià)值功能，即理論透視功能、批判建構(gòu)功能和對(duì)人類中心主義的制衡，并試圖通過(guò)這一探討來(lái)反思我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，把可持續(xù)發(fā)展理論和實(shí)踐推向深入。
技術(shù)樂(lè)觀主義和技術(shù)悲觀主義等哲學(xué)觀的區(qū)別在于它重視具體的社會(huì)條件對(duì)技術(shù)的作用的影響而不是孤立地討論技術(shù)的作用。
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