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金武官教授認(rèn)為，目前當(dāng)代中國(guó)青少年存在“四太”和“四無(wú)”的成長(zhǎng)問(wèn)題。所謂“四太”，指的是太動(dòng)、太幼稚、太自私、太嬌蠻；所謂“四無(wú)”，指的是一切無(wú)所謂、學(xué)習(xí)無(wú)興趣、生活無(wú)榜樣、人生無(wú)目標(biāo)。

一些青少年“太動(dòng)”的“動(dòng)”不僅指肢體運(yùn)動(dòng)，也包括心理活動(dòng)。青少年思想尚未穩(wěn)定，周邊的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不牽引著他們與生俱來(lái)的好奇心，對(duì)“面”的胡思亂想使他們很難全神貫注于一“點(diǎn)”。現(xiàn)代社會(huì)千姿百態(tài)的傳播手段使青少年涉獵了廣泛的課外知識(shí)。但是，不少青少年對(duì)社會(huì)各個(gè)層面的認(rèn)識(shí)停留在一知半解，貌似成熟，恰是幼稚的表現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到瑞金醫(yī)院青少年心理咨詢中心做心理咨詢的孩子中，有90％以上心理年齡要比體格年齡低。獨(dú)生子女的身份使得當(dāng)今的青少年嬌生慣養(yǎng)，同時(shí)唯我獨(dú)尊，誰(shuí)都不在眼里，言行無(wú)所節(jié)制，出口傷人，行為蠻橫。還有相當(dāng)一部分的青少年的心靈已被獨(dú)來(lái)獨(dú)往的處世哲學(xué)所侵襲，缺乏集體意識(shí)，自私自利。

不少青少年對(duì)任何事都不在乎，無(wú)論面對(duì)的是獎(jiǎng)勵(lì)還是懲罰，都無(wú)動(dòng)于衷。學(xué)習(xí)興趣的喪失已成為青少年的普遍問(wèn)題之一。現(xiàn)在的一些青少年缺少學(xué)習(xí)的榜樣，無(wú)論是父母、師長(zhǎng)，還是大眾媒體所宣傳的英雄式人物都難以成為他們心中的榜樣。這與他們自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，自以為是的個(gè)性特點(diǎn)分不開的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，教育制度日益倡導(dǎo)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，因此，學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生以“沒(méi)有分?jǐn)?shù)就代表有能力”聊以自慰，而無(wú)形中成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生反倒成了旁人眼中的“書呆子”。越來(lái)越多的青少年缺乏合理的人生目標(biāo)，把學(xué)習(xí)視為一種負(fù)擔(dān)或是達(dá)到功利目的的跳板。

青少年成長(zhǎng)問(wèn)題的全面解決，有賴于正確、健康社會(huì)大文化的重建，但在大文化還沒(méi)解決之前，我們?nèi)匀豢梢杂兴鳛椋蔷褪?strong>通過(guò)樹立正確的家庭教育理念，建立起健康的家庭小文化，以此讓青少年抵抗社會(huì)的不良影響而健康地成人。金武官教授介紹，多年來(lái)，瑞金醫(yī)院青少年心理咨詢中心通過(guò)了大約5萬(wàn)人次的心理干預(yù)實(shí)踐，探索了一整套旨在解決青少年學(xué)習(xí)、做人問(wèn)題及家教問(wèn)題的體系，取得了明顯的效果，其中解決家庭教育問(wèn)題的十大方略如下： 

父母要多和子女多作溝通和交流，了解他們的需要，才能實(shí)現(xiàn)“供需平衡”的良性發(fā)展。否則，一味采取簡(jiǎn)單粗暴的態(tài)度，把意愿強(qiáng)加于孩子，只能導(dǎo)致孩子痛苦地生活在無(wú)形壓力的陰影之中。 

把孩子看作一個(gè)獨(dú)立、有尊嚴(yán)、有權(quán)力的個(gè)體。給孩子一個(gè)私人的空間，一個(gè)有鎖的抽屜，一個(gè)隱藏秘密的角落，分室而居便是一個(gè)不錯(cuò)的可選方式。即使是父母的引導(dǎo)式教育，孩子也需要一份寧?kù)o來(lái)思考、消化，更何況經(jīng)過(guò)了一天的嘈雜，在夜幕時(shí)分，每個(gè)人都有權(quán)保持緘默，反思自省，以便更好地投入第二天的學(xué)習(xí)或工作，孩子也不例外。 

家長(zhǎng)動(dòng)輒劈頭蓋臉批評(píng)，對(duì)一些內(nèi)向的孩子而言，不亞于鋒刀利劍。雖說(shuō)孩子不應(yīng)是溫室里的花朵，但戶外的樹苗也需要陽(yáng)光的照耀、春風(fēng)的溫暖、細(xì)雨的滋潤(rùn)，方能長(zhǎng)成參天大樹。他們畢竟扎根尚淺，雷電經(jīng)歷的太多，只會(huì)將它們向上的斗志扼殺在萌芽狀態(tài)，止步不前。 

就算是成人，也需要得到賞識(shí)，更何況一個(gè)涉世不深，對(duì)未來(lái)充滿美好憧憬的孩子。當(dāng)孩子完成了一個(gè)手工制作，表演了一個(gè)自編節(jié)目，無(wú)論精致與否，悅目與否，都請(qǐng)先豎起拇指，對(duì)于孩子而言，得到了肯定之后才會(huì)有下一次的可能。否則，當(dāng)您伸出食指指責(zé)，要求下不為例的時(shí)候，孩子的心中早已放棄了下一次的嘗試。 

我們都曾經(jīng)從孩提時(shí)代走過(guò)，想當(dāng)初沒(méi)有學(xué)校作業(yè)就是我們最大的樂(lè)趣，而如今的孩子除了學(xué)校作業(yè)，又增添了補(bǔ)課作業(yè)、特長(zhǎng)培訓(xùn)等，星期天不再是孩子的天堂而是噩夢(mèng)。作為小學(xué)生、中學(xué)生的孩子感到的卻是沉重和壓抑，仿佛在親人的呵護(hù)下陷身于作業(yè)的牢籠之中，生活在一座無(wú)形大山的重壓之下。

即碰到某些特殊情況，如孩子不上學(xué)等，家長(zhǎng)要以保住孩子為底線，然后以退為進(jìn)。強(qiáng)扭的瓜不甜，青少年的叛逆已毋庸贅言，父母必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，循循善誘，方為良策。 

父母是無(wú)私的，對(duì)于孩子，只有付出，不求回報(bào)。衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的日子，讓今天的青少年失去了本應(yīng)有的自理能力。特別提醒，父母在給孩子魚的時(shí)候，別忘了授以孩子“漁”，即得到魚的方法。水開了，孩子不能一直只會(huì)喊：“媽媽，水開了”。 

家庭應(yīng)該是一個(gè)民主的小集體，會(huì)上，家長(zhǎng)和孩子分別總結(jié)一段時(shí)期以來(lái)的個(gè)人成績(jī)、過(guò)失，計(jì)劃下一個(gè)階段的工作任務(wù)，并提出對(duì)彼此的意見和建議。給孩子一個(gè)暢所欲言的講臺(tái)，使其感受自己的存在意義，而不是在不斷的埋怨和抱怨中掙扎。 

即設(shè)立什么可做，什么不可做的規(guī)則。該系統(tǒng)不僅對(duì)孩子實(shí)行監(jiān)控，也是對(duì)家長(zhǎng)行為加以規(guī)范，因此，起初的制訂規(guī)則就需要家庭全體成員的參與。家長(zhǎng)不得以特權(quán)逾越規(guī)則，孩子也不可視規(guī)則為兒戲。

家長(zhǎng)要容納和接受孩子，把孩子當(dāng)成一個(gè)和你一樣平等的生命去對(duì)待，考慮孩子的個(gè)性；聆聽他們的需要；尊重他們的選擇。要順著孩子的天性去引導(dǎo)。如果不顧孩子的天性，只是一味簡(jiǎn)單、粗暴地訓(xùn)斥，孩子非但不聽，反而與家長(zhǎng)對(duì)立。只有順著孩子的天性，和他一起玩，跟他講生動(dòng)、有趣的故事，才能逐步培養(yǎng)孩子健康的心理素養(yǎng)。

金武官教授在心理咨詢實(shí)踐中總結(jié)出一套“心靈種樹”的方法，即給孩子的心靈種上三棵“樹”：“生命樹”、“人文樹”、“哲學(xué)樹”。樹是由根、干、冠構(gòu)成的，樹根代表事實(shí)、樹干代表結(jié)論、樹冠代表果實(shí)。這是一個(gè)“全人工程”，塑造一個(gè)心智完整的人。

“心靈種樹”就是闡明事實(shí)、得出結(jié)論、收獲果實(shí)。人的所有言行幾乎都是由這三個(gè)認(rèn)知決定的，一是生命認(rèn)知，即認(rèn)識(shí)生命本體和生活事件的關(guān)系；二是人文認(rèn)知，即認(rèn)識(shí)個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系；三是哲學(xué)認(rèn)知，即認(rèn)識(shí)主觀情感與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

三棵樹是一個(gè)完整的核心價(jià)值體系，一個(gè)也不能少。只種“生命樹”，建立了對(duì)生命的正確認(rèn)知，但他也可能是一個(gè)只珍惜自己而不顧別人的自私之人；種了“人文樹”，而沒(méi)有“哲學(xué)樹”，也許他是一有愛(ài)心但卻是很主觀固執(zhí)的人，只有同時(shí)種下了三棵“樹”，才能讓孩子成長(zhǎng)為一個(gè)心智完整的人。

當(dāng)孩子心靈真正種上這三棵“樹”后，他就從根本上改變了自己原來(lái)的不良行為和個(gè)性，他就會(huì)成為一個(gè)珍惜生命、富有社會(huì)責(zé)任感、追求真理的有用之人。

——選自《科學(xué)畫報(bào)》