韓湛海，1964年12月生于冀中平原，歷練于塞北軍營，空軍中校軍銜。退役十幾年來，從事軍轉(zhuǎn)工作，用綿薄之力，為退役軍人鼓與呼。
學(xué)習(xí)《道德真經(jīng)》（十三）
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)?/span>無欲。不欲以靜，天下將自正。本章是老子講道的最后一節(jié)，這一節(jié)里對(duì)道進(jìn)行了進(jìn)一步的論述。《道經(jīng)》對(duì)“道”不斷進(jìn)行理論和實(shí)踐上、具象上、抽象上的闡述。學(xué)習(xí)以來，懂？也不懂？究其因，學(xué)識(shí)不足、悟性不靈是也。“道”為何？于自然界是自然規(guī)律，萬物自行遵循之天道；于人類是社會(huì)法律，眾生在法的自由度下的自覺生存。自由是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。所有的自由都是在天道法則系統(tǒng)中，靠無形的道來維持的。脫離了道的自由，必將受到道的懲罰。近日，貴州省委原書記孫志剛涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)違法，接受紀(jì)檢監(jiān)察調(diào)查。網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)他治理社會(huì)的段子讓人深思。在孫志剛主政貴州期間，坊間曾經(jīng)流傳著這樣一句口號(hào)：“看到書記，就看不到玉米。看到玉米，就看不到書記。”千百年來，貴州農(nóng)民世世代代、祖祖輩輩靠種包谷為生，靠種包谷養(yǎng)活自己。玉米卻進(jìn)不了孫書記的法眼，一律禁止。作為一個(gè)受過系統(tǒng)教育的高級(jí)干部，說他不懂得道法自然、民主政治是不切實(shí)際的。只是，個(gè)人的權(quán)威、個(gè)人的自由脫離了道的約束，受到懲罰是必然之果。道法，如無影之鐘罩于眾生之上。看起來無所作為，可有可無，觸犯之則受到嚴(yán)厲地懲罰。萬物、眾生皆在它的運(yùn)行規(guī)則之中。老子認(rèn)為，王侯更應(yīng)該是道法的遵守者，不只是道法的執(zhí)行者。人民創(chuàng)造歷史。但是，王侯在社會(huì)治理中的作用往往比人民大的多。如，貴州原書記，以一已之力，讓千百年來形成的玉米生產(chǎn)方式，在一個(gè)地區(qū)毀于一旦。所以，老子認(rèn)為在萬物成長的過程中，人的物欲會(huì)隨著事物的發(fā)展變化與出現(xiàn)。為了制止這個(gè)物欲的膨脹，必須用看似無名無形的道來鎮(zhèn)壓無限膨脹的私欲，如果能夠用無名的道的樸素來運(yùn)行于社會(huì)活動(dòng)中，那么社會(huì)運(yùn)行中就會(huì)杜絕私欲。天下沒有了私欲，社會(huì)運(yùn)行就可以安靜地的運(yùn)行，天下將會(huì)走向道的正確軌道。 常常在想，對(duì)于道的修行怎樣在摒棄繁雜的社會(huì)治理中前行？這不只是余作為平民的思考，也是歷來修道者的問題。“佛門無凈土”，獨(dú)善其身難矣。近日看到一則消息，一個(gè)村長也效仿著考察，乘坐的考斯特車，陪同人員一律白襯衣、黑西褲，村長還現(xiàn)場(chǎng)講話，并且隨從人員手拿筆記本，距離村長二三米遠(yuǎn)。從這架勢(shì)來看，村長能解決企業(yè)什么問題？根本的心思都不在解決問題上。單就從這個(gè)形式來說，并不違反什么大道。但是，作為一級(jí)組織，這樣的考察對(duì)于群眾來說是卻是一場(chǎng)劫難。所有的修行將會(huì)在這樣的考察中失去意義。唯有起來反之才是正道。正困為道無常無為，才有了這樣村長的行為。在道的修行全過程中，往往“村長”的影響力比平民要大的多。因此回憶起多年前的小事，一個(gè)班長在熄燈后，將全班集中起來訓(xùn)話。我查鋪發(fā)現(xiàn)后嚴(yán)厲批評(píng)制止。并不是不支持班長的管理，是這個(gè)班長心中根本的沒有戰(zhàn)士！如果放縱之，則是士兵之苦。大道于無處，大道于小處。民生無小事。人民是大道之根本。老子強(qiáng)調(diào)，“侯王若能守之，萬物將自化。”在對(duì)道的修行中，平民的革命性的修行是必要的。以此來讓“村長”們對(duì)道具有敬畏之心，對(duì)平民有覆舟之懼，才是推動(dòng)社會(huì)治理向好發(fā)展的根本之舉。對(duì)于小人之吏治，則“鎮(zhèn)之以無名之樸”“天下將自正”。“無名之樸”則是人民之心，民心是天道之無窮之力，無不為，無所不為！國之大者，在于民。國之大策，在于平民之治。大策只是停留于寫在紙上、落實(shí)在會(huì)上，小人之吏唯上意是瞻，怎能不有如此考察之村長。老子的“道經(jīng)”以對(duì)侯王的勸導(dǎo)為結(jié)尾，從侯王遵守大道，從而達(dá)到萬物“自化”。侯王無私達(dá)到天下“自正”的宇宙運(yùn)行之大道，才是人類社會(huì)發(fā)展的根本要求和目的。老子也認(rèn)為對(duì)道的修養(yǎng)根在民眾，守正則在侯王。老子雖然沒有提出侯王不“守正”會(huì)是怎樣的結(jié)果，但是，“鎮(zhèn)之以無名之樸”更是對(duì)侯王善意的警示和嚴(yán)厲的警告。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。《老子》的研究者，有的將老子一書分為上下兩篇，“道經(jīng)”和“德經(jīng)”，認(rèn)為，上篇闡述道的本旨，所以稱為道經(jīng)，下篇說明道的作用，所以稱為德經(jīng)。《老子》的道德思想是整體的、樸素的辯證法，渾然一體，貫穿了尊道貴德的思想，是不可分割的。分為上下篇出于學(xué)習(xí)理解的方法亦無不可。余學(xué)習(xí)《道德真經(jīng)》只是淺薄的、本體的認(rèn)識(shí)，根本談不上什么正解，或是什么思想上的徹悟。能夠自覺的尊崇自然，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，“無為”而有為，為道之進(jìn)程、社會(huì)利益、他人福祉作點(diǎn)努力，修心以養(yǎng)性，做事以養(yǎng)身，樂在其中罷了。曾經(jīng)在大學(xué)學(xué)習(xí)過一門《道德概論》的課程，那時(shí)授課老師一般是教材的作者本人。教員在講授時(shí)說，自己是《道德概論》講授者，在日常的生活中總是不自覺的用道德來約束自己的行為。學(xué)習(xí)《道德真經(jīng)》亦如是吧。學(xué)習(xí)《道德概論》首先要搞清楚什么是道德？道德的作用？記憶中對(duì)“道德”概念大概是，社會(huì)規(guī)范在人們內(nèi)心形成的一種自我約束的養(yǎng)成。作用則是不需要國家機(jī)器的強(qiáng)制下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的文明準(zhǔn)則。總之，道德的特點(diǎn)是一種自發(fā)的、自覺的，沒有強(qiáng)制力的，只憑個(gè)人內(nèi)心約束而形成的規(guī)范。沒有強(qiáng)制性的特點(diǎn)是與法制的最根本區(qū)別。道德隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展。但是，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入小康社會(huì)后，則有道德下滑的現(xiàn)象。如，公共服務(wù)的服務(wù)功能“私有化”，人類互助傳承的“法制化”。本章是老子所推崇的是“上德”，是最高尚的德，是不以德為德、不自居有德的德。這樣的德是道之德，是天道自然無為的精神的體現(xiàn)。老子所反對(duì)的是“下德”，這“下德”是世俗所崇尚的德，具體表現(xiàn)為仁、義、禮，也包括本章中所說的“失道而后德”的“德”。“上德不德”，是無為之德，不自知有德，不自居有德，卻成就了德的最高境界；“下德不失德”，是有為之德，以德自居，卻終歸于“無德”。仁、義、禮本身是世俗所崇奉的道德價(jià)值，但在老子看來，它們都是失道之后的產(chǎn)物，由于背棄了最高的德，喪失了德的精神。老子從天道自然無為的原則出發(fā)，主張“無為”的政治，反對(duì)仁、義、禮等一切“有為”的政治和價(jià)值。作為仁、義、禮的反面，老子標(biāo)舉“無為而無以為”的“上德”。這“上德”之德，正是作為本體的道的顯現(xiàn)和作用。老子反對(duì)仁、義、禮，乃是出于他對(duì)春秋后期社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，以及他對(duì)殷周以來政治文化傳統(tǒng)的反思。正如上篇所說的“村長”考察，看似仁、義、禮，實(shí)則是新時(shí)期下“禮崩樂壞”的典型表現(xiàn)。殷周以來逐漸形成的以仁、義、禮為核心價(jià)值的人文傳統(tǒng)，為孔子所代表的儒家所繼承和弘揚(yáng)，成為儒家“德治”的基本內(nèi)容。孔子以“仁”和“禮”來規(guī)范德，老子以自然無為的“道”來規(guī)范德，從而超脫于世俗的政治倫理價(jià)值之外，顯示出深遠(yuǎn)的思想境界。當(dāng)?shù)轮蔚淖杂X性被法制的強(qiáng)制性取代后，那么社會(huì)的自然法則就會(huì)受到破壞，當(dāng)?shù)卤灰?guī)范化后，必將形成一個(gè)無所適從的混亂的社會(huì)公共規(guī)范。正如當(dāng)下農(nóng)民農(nóng)具怎樣放置都被政府管理的時(shí)候，“德”的作用失之偏頗了。德本身是一種思想修為。德行高尚的人，不以自己有高尚的德為德，只是在他的心靈深處常常懷著高尚的德，并自覺地用這個(gè)德來約束自己的行為。錢七虎院士將近2000萬元的收入用于教育公益事業(yè)，居住在簡(jiǎn)陋的舊房子里，家具還是幾十年前的。但是，錢老總覺得很幸福。這是上德之為，但錢老從沒有以為是自己的道德多么高尚，只是作為一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該為人類、為民族作出的應(yīng)盡之力。平庸的德是常把德拘守于自己的日常，外表看似有德，其實(shí)他的內(nèi)心沒有德。所以，德要修于內(nèi)心，從內(nèi)心發(fā)出對(duì)社會(huì)規(guī)則的遵守，與自我約束。因此，常常把德表象出來的，一般沒有德。具有高尚德行的人無所不能，又無所不能為。他們有的只是德的自我要求而為之，沒有任何功利目的；具有仁愛之德的人，常常在追求仁愛之德，并不是刻意表現(xiàn)仁愛的行為。具有正義道德的人，懷有正義的目的追求正義，往往把正義的行為表現(xiàn)出來；具有禮法之德的人，是效仿殷周傳承下來的禮法，往往自己在追求禮法的完美，卻得不到他人的響應(yīng)，于是便掄起胳膊去強(qiáng)迫他人效仿，這本身就是無禮。所以，喪失了大道以后才強(qiáng)調(diào)道德的重要性;喪失了大德后這才強(qiáng)調(diào)仁愛的重要性;喪失了仁愛這才強(qiáng)調(diào)正義重要性;喪失了正義這才強(qiáng)調(diào)禮法的重要性。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是引起禍亂的根源。所謂能預(yù)料后事的能力，是對(duì)道深刻內(nèi)涵的一點(diǎn)浮華的認(rèn)識(shí)，因而往往也是愚昧的開始。所以，具有大道大德之英雄應(yīng)當(dāng)置身于堅(jiān)實(shí)的道與德之中，而不是站在淺薄的禮法上來行事為人，要立身于大道的樸實(shí)中，而不是處于虛華的禮義之上。所以，在道的修養(yǎng)中，要摒棄淺薄浮華的仁義禮這些虛偽的東西，要爭(zhēng)取敦厚樸實(shí)的道德。昔之得一者：天得一以清，地得一以寧。神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其至也，謂：天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發(fā)，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自稱孤、寡、不榖。此其賤之本與，非也？故致數(shù)與無與。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 道是宇宙之本源，萬物之生母。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“一”在這里代指道。凡事須有“度”，不能太強(qiáng)也不能太弱，不能“左”也不能“右”。事物發(fā)展進(jìn)程中，把握好這個(gè)“度”是當(dāng)政者的大智慧。在平民的生活中，太強(qiáng)與太弱都是傷筋動(dòng)骨的大忌。物極必反，天道運(yùn)行。誰也不會(huì)長久的強(qiáng)大下去，誰也不會(huì)長久的弱小下去。特別是王侯當(dāng)政者更應(yīng)當(dāng)看到天地運(yùn)行的辯證法。老子強(qiáng)調(diào)，天空得到“一”就會(huì)清朗，大地得到“一”就會(huì)安穩(wěn)，神靈得到“一”就會(huì)靈妙，溪谷得到“一”就會(huì)充實(shí)，王侯得到“一”就能使天下歸于正道。這是一般情況下的天道運(yùn)行法則。天、地、神、谷、侯王都能遵守“一”本身法則，天道自然作用于人民。但是，也有極端的情況。如果天空無休止的清虛下去，恐怕要裂開了；大地無休止的寧靜下去，恐怕要塌陷了；神靈無休止的顯靈下去，恐怕要消失了；溪谷無休止地充實(shí)下去，恐怕要枯竭了；王侯無休止地高貴下去，就會(huì)跌倒了。因此，王侯要想長期的保持尊貴，必須以低賤的姿態(tài)為根本；要想長期處于高處，必須要是以低下為基礎(chǔ)。所以，王侯都自稱孤家、寡人、不榖這些謙卑的稱呼。這不正是以賤為根本嗎?所以，追求更多的榮譽(yù)恰恰就會(huì)失去榮譽(yù)。所以，有道德的人不去追求如美玉般的精美，而是追求像頑石一樣的樸實(shí)真誠。江山就是人民，人民就是江山。一切政體的基礎(chǔ)皆在人民。1840年以始，滿清當(dāng)政者對(duì)內(nèi)強(qiáng)大殘暴，對(duì)外弱小崇媚，如此在搖搖欲墜中，人民生靈涂炭，皇宮鶯歌燕舞。革命者出，新中國生。“得道者多助，失道者寡助”。所以，老子強(qiáng)調(diào)得“一”，同時(shí)必須有“度”，更不能離開賤之本，要做到依靠人民、服務(wù)人民，“一”歸于人民。當(dāng)前在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何把握“一”？將“一”的所有都要?dú)w于人民的共同發(fā)展上來，是國之大者。“賤之本”“下為基”不僅是對(duì)于侯王的要求，亦是平民的修養(yǎng)。高貴者的以民為本，體現(xiàn)在國策方針上來，平民的修養(yǎng)則是體現(xiàn)在生活小事上來。中國已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)時(shí)代，人民生活與舊時(shí)代不可同日而語。衣食無憂的新時(shí)代中，怎樣做到謙卑互助?倒是一個(gè)全新的課題。
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