編者按：辯證法強調對立統一，中國文化主張致中和，矛盾的對立統一和致中和是超越矛盾本身的，矛盾是人認識和事物關系的方便和善巧，而要解決矛盾，讓對立的雙方統一起來，實現中和，需要人的主觀努力和實踐，認識矛盾是一個認識過程，統一矛盾，實現中和是實踐過程。形式邏輯忽略了事物的復雜性、人的主觀能動性和實踐性，離開歷史發展和人的實踐，將事物作為靜止的僵化的來認識，邏輯上看似完美，其實是將事物簡單化、表面化。
黨的十八大以來，中央十分重視話語體系建設，這體現了一個古老民族偉大復興和大國崛起的內在必然要求。貫徹和落實好這項工作需要我們借鑒歷史的經驗，遵循辯證唯物主義關于“思維規律”和“辯證法、認識論、邏輯學三者統一”等重要論斷來探討。馬克思主義中國化是延續中華文明血脈的必然要求，如何中國化，需要從人類文明的深層——認識論和邏輯學方面去探討。因為哲學就是認識論，而邏輯學是思維工具，它最能轉化成為人們的思想武器和廣大勞動人民認識自然、改造自然的重要方法。 唯物辯證法是馬克思主義的精髓，而辯證法的核心是對立統一規律。即列寧在《哲學筆記》中指出的：“可以把辯證法簡要地確定為關于對立面的統一學說，這樣就會抓住辯證法的核心”，并強調“辯證法、認識論、邏輯學三者的統一”。那么對立統一規律、《矛盾論》和中華文明的認識論精髓——陰陽之道是什么關系呢？這顯然是一個無法回避、必須給予正確回答的大是大非的大問題！為此，我們可以放寬歷史的視野，從戰略的高度來認真尋找人類思維深處的共同點：為什么西方的形式邏輯強調“排中律”，而與此對應的東方文明卻非常強調“致中和”呢？這顯然不是偶然的！而正是“對立統一”規律在東西方文明深處的認識論和邏輯學中發生作用的生動體現。眾所周知，“排中律”的形式邏輯是“非此即彼”的二值邏輯，而唯物辯證法強調 “對立統一”、“矛盾統一體”中關于“中介”及其“轉化”和強調發揮人類主觀能動性去認識矛盾，并深入于矛盾雙方之中去駕馭矛盾、轉化矛盾，把握好事物發展過程中的各種“度”，其實質難道不就是三值邏輯？再有《易傳》里提出的“三天兩地而倚數”的二值、三值邏輯及其組合和轉化又正是我們國學的精髓。因此，辯證法、邏輯學、認識論中關于“對立統一”規律、關于“中介”和普遍聯系、發揮主觀能動性的學說，是實現馬克思主義中國化，與中華文明哲學精髓嫁接的核心與樞紐。近代以來領導社會主義革命的領袖都十分重視邏輯學的研究，究其原因是它涉及到辯證唯物主義關于人類思維規律——辯證法、認識論等重要思想理論建設的重大問題。眾所周知，形式邏輯是古希臘亞里士多德建立的思維規則，它由“同一律、排中律、矛盾律”三大定律組成，經過笛卡爾、培根和近代數理邏輯的發展，作為思維工具和基本推理判斷的方法已經被廣泛地應用到各門科學的研究和計算機運算推理中去，并取得了巨大的科學成就。但是它的應用依然是有條件的，這一點卻往往被已經習慣應用它的人們所忽略。具體講同一律它要求時間為零或停滯，也即事物的內涵（質）不能變動，否則A不可能等于A；其次，排中律就是否定事物有亦此亦彼矛盾屬性的存在，這導致凡是屬于中間過渡屬性的事物，它都排斥。因此，排中律實際上就是非此即彼的二值邏輯；第三，矛盾律表現為不允許矛盾、悖論的存在，它和辯證法肯定事物的矛盾屬性方面是有根本的區別。而辯證邏輯則是在推理的一開始就承認事物內外部的矛盾屬性存在，認為事物因為“中介”聯接而普遍聯系。它強調人的主觀能動性在分析矛盾、駕馭矛盾、轉化矛盾中的作用，實際上也就是承認了事物統一矛盾雙方的中間屬性的客觀存在。從邏輯學的角度講它是指連續的二分法（區別與西方形式邏輯的離散二分法），也即包含事物兩端加上中間屬性這一部分的三值邏輯；中國傳統文化中從定性的角度提出的“執其兩端而用其中于民”、“三生萬物”實際上就是這個涵義。形式邏輯應用的基礎是人類的抽象思維，而辯證邏輯需要定性判斷，它離不開人類的形（具）象思維；由于抽象來自于形（具）象事物的某一局部不變的同一屬性，因此，也可以講形式邏輯僅僅是對事物某一不變屬性（為了保持同一律）的推理判斷有效，也即在這里可以把形式邏輯當作辯證邏輯的特例。而辯證邏輯由于是反映事物自身的諸多矛盾的動態運動屬性，因此應用辯證邏輯需要形象思維，需要解決事物定性定量的綜合集成問題。綜上所述，我們可以看出，西方形式邏輯強調“排中律”的二值邏輯，實際上僅僅是包含“事物中間屬性”也即“中道”的三值邏輯的一個特例。我們講“三包含二”，實際上是“三”除了事物矛盾雙方外，還包含了事物內部具有矛盾的“中間”屬性，而“二”也可以看為“三”排除了中間屬性的結果，所謂“虛”中就是了。由于中間屬性排除掉，所以必然是非此即彼，進而得出不以人的意志為轉移的客觀規律！而如果包含了中間屬性的“三”，由于中間屬性剛好是人的主觀能動性介入進行一分為二的切入處，是人的主觀能動性能夠發揮作用的地方，因而按照中國傳統文化說法，就可以在這里“執二用中”來駕馭和轉化矛盾了。進而就能做好“洋為中用、古為今用”的歷史和現實課題，并樹立起牢固的文化自信。邏輯學問題可能帶來中國式文藝復興。實現國家治理體系和治理能力現代化離不開形式邏輯的啟蒙。實現價值觀念轉變和認識論、邏輯學的返本開新，則需要繁榮哲學社會科學，需要從認識論邏輯學的層次來探討“洋為中用、古為今用”這樣的歷史話題，這將意味著一場“百家爭鳴、百花齊放”的東方式的文藝復興時代即將到來！馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中曾經指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁) 。互聯網革命的精髓在——“兩個節點一條聯線”哲學含義的技術性、人性化展開。工業時代的兩點隨生產力的變化促進了中間一線功能的變化，信息化時代則是中間一線的技術發展促進了所連接的兩點的功能發生變化。如果講原來是兩點主導的時代，它必須以形式邏輯為思維方式支撐，那么現在為互聯網主導中間的時代，那么就不得不請出辯證邏輯、矛盾論來詮釋事物的發展規律了，而這與中國傳統文化的精髓恰好形成共振，因此，一旦技術支撐了哲學思想、邏輯思維之時，那么就必然意味著一場真正的文化復興拉開了偉大的序幕！
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