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談及中國，人們津津樂道中國的大一統，為這大一統，能總結出很多理由來自豪，流行的常見地理決定說，文字統一說，文化先進說，不論什么分久必合合久必分，但總要走向大一統。以證其正確，總會拿歐洲來比，看似結論都十分正確。而這看似十分正確的說法，卻不能深究，一究就麻煩，比如地理決定說，地理封閉莫過于印度次大陸，但英殖民以前，次大陸則是萬國林立，印度自古只是個地理名稱。文字統一說？十九世紀以前一兩千年來，朝鮮安南琉球也是漢字區，但為何沒有大一統到中國？而大一統下，滿蒙藏回疆這些占了現代國土疆域過半的地區，對民國以前的歷代王朝都不算漢字區。而文化先進說，則是我們有人單方面自陶自醉，蒙元滿清近代挨打是解釋不了的。故中國大一統是另有因緣的。

給出最直接的根源，大一統唯在于忠君的結果，地理封閉、文字統一只是起到促進和鞏固的作用而非主因。

封建王朝已相去遙遠，我們已難以想象封建王朝的忠君是個怎樣的存在，但文字是有記載的。

大一統以始皇帝統一六國為界，其前是周王的天下，夏商暫不論，文武興周，'乃辨九服之邦國，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮服，又其外方五百里曰藩服。'（《周禮·夏官·職方氏》）天下文明的核心區在河渭兩岸，其外地區闊廣人稀，叢林廣布，鳥獸橫行，核心區不足以分封，只得向外分封，齊燕晉魯，吳呂陳隋，七十一個諸侯國分茅裂土，育民耕疆，拱衛天子。雖然封國自治權很大，但人們的普遍意識是“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”王土王臣思想不是周朝建立，更早到堯舜時已有之。周朝分封制要求諸侯國都要定期奉貢朝覲天子，還要出軍聽從周天子征伐，周天子是諸侯國和天下萬民至尊的共主。周天子分封，有歷史階段的局限，那時還沒有更好的交通去開拓和統御更遠的地方，越遠離王室的諸侯國，自治權越大，承擔的賦役越少。以宗法制為核心的分封制是當時天子開疆擴土最好的方式，權大賦少也并不影響周天子在諸侯的至尊之位。周王室延續八百多年，即使春秋亂世諸侯征伐，霸主們征伐時打的旗號都是“尊王攘夷”。

九服制度為其后兩三千年的華夏地區開拓了疆土，繁衍了人口，向外擴展了文明。

秦始皇實行郡縣制以后的歷朝，以郡縣制為主，分封制為輔，最后一個封建王朝清朝，皇室宗親始不再向外分封，但郡縣制從秦創立以來，中央高度集權，地方各級官吏悉由皇帝任命，代表皇權治理一方，是直接來自朝廷的命官，地方重要事務決于朝廷，如死刑權歷來都是朝廷權力。儒家獨尊，“君使臣以禮，臣事君以忠”又鞏固了郡縣制，朝廷命官必須得忠于皇帝。人之初教育即是這樣，不論為文為武，為官為民，都必須無條件忠于朝廷，忠于皇帝，否則，就犯了忤逆之罪。“十惡不赦”的十大罪中，謀反、謀大逆、謀叛、大不敬四種所懲罰的都是不忠，自北齊劃定“十惡”，歷朝都將“謀反”定為首惡，懲罰是極端殘酷的，處以剮刑，戶滅三族，維護的就是要“忠君”。兩千年封建社會，為人灌輸的第一個意識就是“天地君親師”，忠君總是排在孝親之前的，忠孝不能兩全時，教育人要先忠而后孝，先忠的受到褒獎，先孝的為所不齒。

忠君意識在皇權威嚴下會常常會走向愚忠。愚忠是不分是非對錯的無條件忠，忠君是唯一的選擇和正確，而不論是明君，還是昏君，暴君，庸君，苛君，只要是君，即使君讓臣去死，也要感謝這是君王賜予的恩待，是要謝主隆恩的。爭霸時代，雖有“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”，但擇了“良主”，就要“擇一而終”，“忠臣不事二主”，忠君思想得到的是強化，雖然可以“擇”，但如果擇來擇去，是被世人蔑視唾罵的，“反復無常的小人”“三姓家奴”是“不忠”，為忠敢于赴死的，往往會得到新主的賞識重用。

大一統的含義，一則指中央對地方的高度集權，二則是疆域的統一。這兩個含義，在中國歷史上是二合一的。開創大一統，如秦如漢、如隋如唐、如宋明清，高祖太宗們都想像始皇帝一樣開創本朝霸業，做一代天下雄主，內行強權外圖開疆，追隨的文臣武將在忠君思想下都想樹功名求富貴，做皇帝的急先鋒，所以有麒麟閣十一功臣，云臺二十八將，凌煙閣二十四功臣，所以漢唐明清的疆域比較大，它開僵占有一地則會設州置縣委派官吏，官吏們表忠于朝廷恪守一方，這是中國歷史疆域能夠做到鞏固的根本一條，如唐的安西都護府北庭都護府，清的理藩院，沒有這一條，中國不斷外展的疆域是無法完成的，沒有忠于朝廷的各級官吏，暫時占領也會再次失去。邊疆的歷次反叛都以平息后再改派忠于朝廷的官吏，進而得到鞏固，而時降時叛的邊疆地區，歷來是危及中國疆域穩固的隱患，有的也為今天遺留了邊界問題。

忠君思想，一則遇有雄主霸業，便會萬里開疆，一則遇有明主守成，便會鞏固一統。歸結一點，不論是雄主圖謀霸業，還是明主守成，都由忠君促成，是人們的忠君點燃和成就了雄主的霸業，穩固了明主的守成。而歷史的發展不是直線，遇有昏聵無能之君時，忠君思想也會產生極大的破壞作用，大一統會受到破壞，在疆域上會喪土失地，疆界內縮，如中唐失去河西，石敬瑭割讓幽云，宋朝失去中原，清朝割地賠款。

大一統是歷代王朝的目標，一則大一統體現了君王的霸業，二則大一統隱含著王朝的正統，大一統成了中國文化里至高的價值觀，誰搞分裂就是歷史罪人，誰成就大一統，誰就是歷史英雄，這是兩千年歷史過程中形成的一個民族共識。每次分裂時期，各霸一方的勢力無誰不做著一統天下的夢想。東漢末年的三國時期，是秦統一之后的第一次大分裂時期，劉備要重興漢室，曹操要一統華夷，孔明要克復中原；西晉短暫統一之后第二次分裂，東晉桓溫和祖逖多次北伐，折夢于再統中原，又到南北朝，宋有元嘉北伐；第三次分裂是殘唐五代時期，延續到宋遼金對峙，即使軍事孱弱的南宋，也有三次大規模的北伐。漢文化的大一統思想，也影響了其他民族，前秦征伐東晉也想一統天下，而蒙元滿清已無需多言。

大一統隱含的王朝正統，又是忠君思想里帝王最想得到的，要想使天下人心拜服忠于自己，就必須先得到正統之位，有了正統之位，推行忠君思想就沒有了阻力，本家王朝就能千秋萬代下去，最典型的便是清朝，雖是異族政權，但清朝深諳中國的忠君統治，其忠君思想搞得非常成功，縱然在外有列強入侵內有不斷反清的清末，推翻這個腐朽的晚清政權，過程也是十分漫長和艱難的。

建立在忠君思想上而出現的大一統，盡管儒家在近代遭到批判，但為大一統貢獻最大的必是儒家，如果沒有儒家教育人盡忠盡孝，只靠中國地理、漢文字這些客觀存在，在中國這塊幅員遼闊、民族眾多、經濟文化各異的地區，還很難說能形成一統，尤其那些始終忠于朝廷、為朝廷固守邊疆的官吏們為大一統貢獻甚大。文化、漢字、地理等因素不過在各自因素上對大一統起到了促進作用。其反證則是朝鮮和安南，同是中華文化圈和漢字圈，但朝鮮和安南歷來的忠君是忠于本國國王而非中國皇帝，兩國國王對中國皇帝的忠不象中國官民對皇帝的忠，差別是很大的，它屬于九服里的藩服了，所以朝鮮安南古代是中國的藩邦屬國，并不在中國大一統的屬性內。

忠君思想伴隨著封建王朝半死而去了。封建王朝遺留下來的大一統疆域，已為近代從西方傳入的民族和國家概念所界定，固定在地圖上，明確在界碑上。中國大一統的疆域不再隨著王朝的更迭而變動，不再隨著君主的意志和臣民盡忠的程度而變化。現代國家的疆界制度也不再需要忠君思想。

可以說中國是世界歷史的一個幸運兒，在開疆擴土時有忠君思想，在國家疆界的近現代，又主動舍掉了忠君思想，這是歷史給的多么的幸運。

眾國林立的歐洲，沒有如中國的忠君思想，也沒有出現過像秦始皇那樣一個榜樣，縱然歐洲有統一的宗教基督教，但宗教只是它們思想信仰上的統一，并沒有轉換成政治實用上的行動，中世紀宗教改革之后，政教就徹底分離了。如果假設教皇或者拿破侖也有中國式的忠君思想的協助，一個宗教大一統的歐洲或者強權統治下的大一統的歐洲，是很可能出現的，但歷史假設不了。

忠君思想在大一統歷史上有大貢獻，但進入現代社會，忠君思想完全與現代民權思想相抵觸，說到底忠君思想是一切為君王著想，壓制的是民權。現代國家已不需要忠君思想來維持，民權思想已是主流，而且還要進步和擴大，人人起來負責所鞏固的大一統是比封建大一統更為堅固和進步，從人人負責到人人解放的共產主義階段，所實現的將是全球人類的大一統，這一點將為未來的人類歷史所驗證。

2019年12月2日

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