荀子有兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)是韓非，一個(gè)是李斯，這兩人都是歷史上著名的法家人物。韓非是戰(zhàn)國(guó)末韓國(guó)公子，為人口吃，不喜言談，喜好黃老刑名法術(shù)之學(xué)。曾數(shù)次上書(shū)進(jìn)諫韓王，不被采納。其文章傳入秦國(guó)，秦王讀后大為欣賞，恨不能與之同游，“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”（《史記·老子韓非列傳》）乃發(fā)兵攻韓，欲得到韓非。韓王派韓非出使秦國(guó)。韓非使秦，卻未被信用，后遭李斯、姚賈讒毀而下獄，最后死于獄中。李斯，上蔡人（今河南上蔡），上蔡當(dāng)時(shí)屬于楚國(guó)，可以說(shuō)是楚國(guó)人。李斯跟隨荀子學(xué)帝王之術(shù)，秦王嬴政元年（前246）入秦，初為呂不韋舍人，后說(shuō)嬴政，任長(zhǎng)史、客卿、廷尉等職，協(xié)助秦王嬴政制定統(tǒng)一中國(guó)的政策策略。秦統(tǒng)一中國(guó)后官至丞相，又協(xié)助秦始皇推行“書(shū)同文，車同軌”等措施，為統(tǒng)一中國(guó)作出了一定貢獻(xiàn)。秦始皇死后，趙高矯詔殺太子扶蘇，李斯被迫脅從。秦二世即位后，趙高誣告李斯謀反，被腰斬于咸陽(yáng)市，夷三族。
《史記》中韓非與老子合傳，同傳中還有莊子和申不害，莊子和老子都是道家人物，韓非和申不害為法家人物。司馬遷說(shuō)韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，作為法家的韓非和黃老到底是什么關(guān)系呢？黃老學(xué)派形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最初流行于齊國(guó)稷下學(xué)宮。它既講道德，又主刑名；既尚無(wú)為，又崇法治；既以為“法令滋彰，盜賊多有”，又強(qiáng)調(diào)“道生法”，要求統(tǒng)治者“虛靜謹(jǐn)聽(tīng)，以法為符”，不受任何干擾，一切均以法律為準(zhǔn)繩。作為儒家學(xué)派的一員，荀子清醒地認(rèn)識(shí)到禮的施行無(wú)法完全依靠“克己”來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是提出了禮法并舉的思想。荀子固然應(yīng)歸屬儒家，但他曾在稷下學(xué)宮三為祭酒，思想未免受黃老思想影響，所以多有相似之處。理解了這個(gè)學(xué)術(shù)背景，司馬遷說(shuō)韓非“其歸本于黃老”也就不奇怪了。
《韓非子》有《解老》、《喻老》兩篇，顧名思義內(nèi)容是解讀《老子》一書(shū)的。《解老》、《喻老》是較早研究《老子》的專著，韓非也可以說(shuō)是早期研究《老子》的專家。《老子》對(duì)韓非影響很大，韓非在《解老》、《喻老》兩篇都承認(rèn)自己的思想源自老子。老子思想的核心是道，道是客觀自然規(guī)律。韓非接受了老子對(duì)道的闡述，承認(rèn)道決定宇宙萬(wàn)物的演變。另外，老子認(rèn)為道具有“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的永恒意義。對(duì)此，韓非則進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為既然道是變化的，天地應(yīng)該也是變化的，人也在不斷變化中，整個(gè)社會(huì)都在變化。既然如此，那么治理社會(huì)的方式和方法自然也應(yīng)該變化。除此之外，韓非還非常重視道的穩(wěn)定性。道的穩(wěn)定性在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為法，法是依道建立起來(lái)的，人人必須遵守，不能隨意更改。
老子尚陰謀對(duì)韓非影響也很大。《老子》三十六章：“柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。”第五十七章：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。”老子尚陰謀，到了申不害和韓非手里，發(fā)展為以權(quán)術(shù)駕馭群臣，這就是術(shù)。韓非《說(shuō)林》、內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》收集了大量以進(jìn)為退、暗藏殺機(jī)的故事，韓非對(duì)權(quán)謀的運(yùn)用可以說(shuō)津津樂(lè)道。《韓非子·難三》：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，臣弒君已成風(fēng)氣。殘酷的現(xiàn)實(shí)使法家意識(shí)到，人君的威脅主要不是來(lái)自民眾和敵國(guó)，而是來(lái)自臣下。所以申不害和韓非都主張術(shù)應(yīng)該隱藏在君主心中，不能為臣下窺破。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)上》引申子之言：“上明見(jiàn)，人備之；其不明見(jiàn)，人惑之。其知見(jiàn)，人飾之。不知見(jiàn)，人匿之。其無(wú)欲見(jiàn)，人司之。其有欲見(jiàn)，人餌之。故曰：吾無(wú)從知之，惟無(wú)為可以規(guī)之。”這段話的主要意思是：君主內(nèi)心的秘密不可為臣下窺破，一旦為臣下窺破他們就會(huì)想辦法對(duì)付你。申不害的無(wú)為概念來(lái)自老子，但卻有了新的含義。申不害所謂的君主無(wú)為，實(shí)際是讓臣下看不懂君主真實(shí)想法的意思。君主的思想要深藏不露，這種玩弄權(quán)術(shù)的思想是受了老子的啟發(fā)。
術(shù)有權(quán)術(shù)的含義，并且在先秦兩漢乃至以后的政治生活中發(fā)揮著巨大影響。但法家的術(shù)又不僅僅局限于權(quán)術(shù)的運(yùn)用。《韓非子·定法》對(duì)術(shù)是這樣解釋的：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也。”也就是說(shuō)，所謂的術(shù)就是根據(jù)才能授予官職，明確職責(zé)并嚴(yán)加考核，這樣君主就可以操生殺之柄了，督促群臣盡力工作了。申不害主張“明主治吏不治民”，“見(jiàn)功而與賞，因能而授官。”《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載的韓昭侯的一件事情很能反映申不害的這種術(shù)的思想：“韓昭侯使人藏弊褲，侍者曰：‘君亦不仁矣，弊褲不以賜左右而藏之。’昭侯曰：‘非子之所知也，吾聞明主之愛(ài)，一顰一笑，顰有為顰，笑有為笑。今夫褲，豈特顰笑哉！褲之與顰笑相去遠(yuǎn)矣，吾必待有功者，故藏之未有予也。”申不害是鄭國(guó)人，韓國(guó)滅掉鄭國(guó)后曾用他為丞相。申不害在韓為相十五年，“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，主持改革，推行法治、術(shù)治，加強(qiáng)了韓國(guó)君主專制。史稱“終申子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者”。
人們?cè)谡務(wù)摲視r(shí)常常商、韓并舉，認(rèn)為韓非的思想是商鞅的繼承和發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，韓非認(rèn)同商鞅富國(guó)強(qiáng)兵的種種舉措。韓非和商鞅都贊同消除社會(huì)多元價(jià)值取向，主張建構(gòu)一元化社會(huì)控制體制，通過(guò)制度建設(shè)和法律手段建立一個(gè)穩(wěn)固的社會(huì)秩序。然而，值得注意的是，在繼承商鞅法治思想的同時(shí)，韓非更加關(guān)注穩(wěn)固的社會(huì)秩序如何永續(xù)。韓非和商鞅都認(rèn)為社會(huì)秩序的穩(wěn)固在于加強(qiáng)君主專制集權(quán)，但商鞅對(duì)于加強(qiáng)君主專制集權(quán)的具體措施卻缺少詳細(xì)的論述。韓非批評(píng)商鞅知法而無(wú)術(shù)，認(rèn)為商鞅的種種富國(guó)強(qiáng)兵之舉，因“無(wú)術(shù)以知奸”，最終只能“資人臣而已”（《韓非子·定法》）韓非盡力鼓吹權(quán)術(shù)以彌補(bǔ)商鞅這方面的不足。
但既然有馭臣之術(shù)，必有欺君之方，爾虞我詐，你爭(zhēng)我斗，反而加劇了政權(quán)的不穩(wěn)定性。秦始皇后期迷信權(quán)術(shù)，為了讓人覺(jué)得自己威嚴(yán)、神圣和神秘，長(zhǎng)期疏遠(yuǎn)大臣，這就給了趙高弄權(quán)的機(jī)會(huì)。二世胡亥即位后，繼續(xù)沿用秦始皇的做法，趙高不但害死了李斯，甚至劉邦逼近咸陽(yáng)時(shí)他還蒙在鼓里。二世被趙高殺死，不能說(shuō)不是自吞玩弄權(quán)術(shù)的苦果。
欄目主編：王多
本文作者：周葦風(fēng)
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