咱們今天就閑聊一下詩詞的修辭手法，可能一下說不完，咱們慢慢來：
首先我想說的是，憑我個人經(jīng)驗，我發(fā)現(xiàn)，不管是什么類型的詩詞，近體也好古風(fēng)也罷，它們的修辭手法無非是：對偶、比喻、擬人、借代、設(shè)問、夸張、排比、興起、反復(fù)、象征、寄寓、寄托、虛實結(jié)合、用典，等等。
我知道，咱們這有很多的才子佳人，但是，不是誰都理解的，有些不是很明白，那么，關(guān)于它們，我今天給大家聊聊。
我的目的是想為喜歡文學(xué)的人，那些不知道的朋友打個燈籠，照個路，當(dāng)個教材借鑒一下，所以，想聽咱們就認(rèn)真聽，不想聽的人，你可以選擇屏蔽。當(dāng)然，我說的有些大家網(wǎng)上可以搜到。
至于那些知道的人，如果同意我的觀點，咱們就和大家互動一下，也權(quán)當(dāng)復(fù)習(xí)、鞏固。當(dāng)然，我也不排斥那些和我觀點有歧義的人。
咱們先說對偶：
對偶一般在律詩和對聯(lián)中比較常見，它主要分正對、反對和串對。
1、什么是正對？大家可以簡單理解為：上下句意思相似、相近、相補、相襯這樣的對偶形式。
你比如：
墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺==山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空
2、反對。反對就是：上下句，意思相反或相對的這樣的對偶形式。
比如：
橫眉冷對千夫指==俯首甘為孺子牛
3、串對。串對也叫流水對。它是指：上下句意思上具有承接、遞進(jìn)、因果、假設(shè)、條件等關(guān)系的對偶形式。
比如：
才飲長江水==又食武昌魚
這里給大家順便說下，對偶和對仗是兩個概念。二者有相同之處，但也有不同之處。 它們是兩種極為相象的語言形式。所謂“相象”，是說它們相同之處較多而不同之點較少，一些工具書對這兩個概念都解釋得含糊其辭。
《辭海》“對仗”條下注釋曰：“指詩文詞句的對偶。”陜西教育出版社的《古文自學(xué)辭典》則解釋“對偶”為“修辭方法一種，……詩歌中叫‘對仗’。”這些以“對偶”注“對仗”，用“對仗”釋“對偶”的輾轉(zhuǎn)解說，造成了概念的混淆。
其結(jié)果是使人誤以為“對偶”與“對仗”是一回事，是一個概念的兩種稱謂，這樣理解是不對的。那么，究竟什么是“對偶”?什么是“對仗”?二者有什么區(qū)別呢?
對仗的基本特點是“對立”，對偶的基本特點是“對稱” 。對偶不一定對仗，但是，對仗必有對偶。
對偶，是一種修辭格。它是成對稱使用的兩個文句，這兩個文句，字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)、詞性大體相同，意思相關(guān)。這種對稱的語言方式，形成表達(dá)形式上的整齊和諧和內(nèi)容上的相互映襯，具有獨特的藝術(shù)效果。
對仗是指，詩詞創(chuàng)作和對聯(lián)寫作時，運用的一種特殊表現(xiàn)形式和手段。它要求詩詞聯(lián)句在對偶的基礎(chǔ)上，上下句同一結(jié)構(gòu)位置的詞語必須“詞性一致，平仄相對”，并力避上下句同一結(jié)構(gòu)位置上重復(fù)使用同一詞語。
格律詩詞的對仗，使語言音韻和諧，增強節(jié)奏感和音樂美，達(dá)到表現(xiàn)形式上的高度完美。因而格律詩詞的對仗要求也就更加嚴(yán)格，符合上述原則的詩詞聯(lián)句，便是對仗的，否則就是寬對或?qū)φ滩还し€(wěn)。
為了減少大家疑問，咱們結(jié)合例子來說，只要你認(rèn)真看，就不會再有疑問了，除非你就沒認(rèn)真來看：
橫眉冷對千夫指==俯首甘為孺子牛
這一聯(lián)，就意義說是對仗，就形式說是對偶，這是修辭手法屬于兼類現(xiàn)象，既對仗又對偶。
先天下之憂而憂==后天下之樂而樂
這個句子雖然字?jǐn)?shù)相對，但由于其平仄不相對，音律欠和諧，并在同一結(jié)構(gòu)位置上重復(fù)使用了“天下”、“之”、“而”等詞語，不合對仗的要求，所以它屬于對偶。
再看這個：
墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺==山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空
這幅對聯(lián)不僅上下句字?jǐn)?shù)相同、詞性一致，平仄相對，而且它還是句中對，所以應(yīng)歸入對仗。
先天下之憂而憂==后天下之樂而樂 ——只對偶，不對仗。
春天繁花開遍峽谷==秋天果實壓滿山腰——只對偶，不對仗。
慘象已使我目不忍視 ==流言尤使我耳不忍聞——只對偶，不對仗。
紅雨隨心翻作浪 ==青山著意化為橋——既對偶，又對仗。
感時花濺淚==恨別鳥驚心——既對偶，又對仗。
看了這些例子，我們可以這樣理解：對偶的寬大于對仗，而內(nèi)涵則小于對仗。對仗一定是對偶，但對偶不一定是對仗，只有工對的對偶才是對仗。
當(dāng)然，作為修辭方法的對偶，常常被廣泛用于各種文體，你比如古代散文和古體詩歌，它們的運用尤其頻繁。對仗則是格律詩詞獨具的一種特殊創(chuàng)作技法，后來又被用于對聯(lián)撰寫。
在這里還牽扯到一個互文。互文也叫互辭，是古詩文中常采用的一種修辭方法。古語對它的解釋是：“參互成文，含而見文。”也就是說，它的形式是這樣的：
上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說一件事，實則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補充，說的是一件
開我東閣門==坐我西閣床
臨溪而漁，溪深而魚肥==釀泉為酒，泉香而酒洌
虛詞用于聯(lián)句中，它是不計平仄，不計合掌的。關(guān)于這個咱們就不多說了，以后學(xué)到辭賦就會學(xué)到。
叫囂乎東西==隳突乎南北
木欣欣以向榮==泉涓涓而始流
東西植松柏==左右種梧桐
枝枝相覆蓋==葉葉相交通
五步一樓==十步一閣
以上的例子都屬于互文，它的特征是“文省而意存”，主要表現(xiàn)在兩個方面：
一、結(jié)構(gòu)特征：互省。比如：
將軍百戰(zhàn)死==壯士十年歸
這個句前部分省去 “壯士”，句后部分省去“將軍”，本應(yīng)是：
壯士將軍百戰(zhàn)死==將軍壯士十年歸
因為它要表述的意思是，死的有壯士也有將軍，同樣，歸的也有壯士和將軍，如果這樣寫就累贅了，不寫又顯得缺失了，所以，作者巧妙的把“將軍”和“壯士”分置，不但前后互相交錯，而且還起到了補充作用。
二、語義特征：互補。比如：
當(dāng)窗理云鬢==對鏡貼花黃
木蘭對著窗戶，其中也已包含了面對著鏡子，“理”和“貼”兩個動作，是在同一情境中進(jìn)行的，譯時應(yīng)將它們拼合起來。這也是古文的變幻高深之處。
互文的表現(xiàn)形式有好幾種：
一、同句互文。就是說，在同一個句子里出現(xiàn)的互文。比如：
秦時明月漢時關(guān)。這一句中，“秦”和“漢”是互相補充。
又如：
“主人下馬客在船”、“東船西舫悄無言”“東犬西吠”。
二、鄰句互文。就是說，在相鄰的句子里出現(xiàn)互文。這類句子又分兩類：
1、雙句互文。比如《岳陽樓記》中的
不以物喜，不以己悲。
2、多句互文。比如《木蘭辭》中：
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭
“東市”“西市”“南市”“北市”組成互文，意思是跑遍了許多市集，購齊了出征所需之物，而不是在某一個集市上只買某一樣?xùn)|西。《孔雀東南飛》中“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五誦詩書”，都是這個意思。
三、重章互文。它是指，寫作時把完整的意思拆開，分別放在各章，閱讀時把幾章內(nèi)容相互參照，互相補足。
比如《伐檀》：
“坎坎伐檀兮……坎坎伐輻兮……坎坎伐輪兮……”這是詩歌辭賦中常用的修辭手法，咱們這點到為止。
說了這么多，那么，究竟如何正確理解互文句的句義勒？
大家可以這樣簡單記憶：互文就是，上下兩句或一句中的兩個陳述部分，同時適應(yīng)于兩個陳述對象。
有些同學(xué)說了，還不是很明白，那么，咱們還以“不以物喜，不以己悲”為例，這句話中的兩個陳述部分是“喜”和“悲”，兩個陳述對象是“物”和“己”，“喜”和“悲”同時陳述“物”和“己”，就是說：不以“物”和“己”而“喜”或“悲”。
這一句如果用白話來說，可以表達(dá)為，不因為外物的好壞和自己的得失，而感到喜悅或者悲傷。對采用互文修辭的句子、意義的理解，同樣適合上述原則。
比如，白居易的《琵琶行》中寫到，“主人下馬客在船”，可以理解為，主人和客人，一起下了馬，登上了船。咱們還沒學(xué)古文，沒學(xué)古漢語呢，對于這些，咱們要求理解差不多就行了，也沒辦法準(zhǔn)確無誤的詮釋，是吧。
比喻。比喻就是打比方。一般情況下，以一樣?xùn)|西，就是說用一個詞來作比。
比如秦觀的《千秋歲》
落紅萬點愁如海，他用海來比愁。
還有一種是用詞組和句子來作比的，比如，李煜《虞美人》他用：
一江春水向東流，來比喻自己無盡愁緒。這是用詞或詞組作比。
下面咱們再舉個比喻的例子：
蘇軾：
水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
這是一首贊美西湖美景的詩，這首詩的創(chuàng)作背景是，蘇軾任杭州任通判期間所做。首句“水光瀲滟晴方好”描寫西湖晴天的水光，在燦爛的陽光照耀下，西湖水波蕩漾，波光閃閃，十分美麗。
次句“山色空濛雨亦奇”描寫雨天的山色，在雨幕籠罩下，西湖周圍的群山，迷迷茫茫，若有若無，非常奇妙。從題目可以得知，這一天詩人在西湖游玩，起初陽光明麗，后來下起了雨。
在善于領(lǐng)略自然美景的詩人眼中，西湖的晴姿雨態(tài)都是美好奇妙的。“晴方好”“雨亦奇”，是詩人對西湖美景的贊譽。
“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”這兩句，詩人用了一個奇妙而又貼切的比喻，寫出了西湖的神韻。
詩人之所以拿西施來比西湖，不僅是因為二者同在越地，同有一個“西”字，同樣具有婀娜多姿的婉約之美，主要的是她們都具有天然美的姿質(zhì)，不用借助外物，不必依靠人為的修飾，隨時都能展現(xiàn)美的風(fēng)致。
西施無論濃施粉黛還是淡描娥眉，總是風(fēng)姿綽約的。它不管晴姿雨態(tài)還是花朝月夕，都美妙無比，令人神往。這個比喻得到后世的公認(rèn)，從此，“西子湖”就成了西湖的別稱。
這首詩概括性很強，它不是描寫西湖的一處之景、一時之景，而是對西湖美景的全面評價。這首詩的流傳，使西湖的景色增添了光彩。
牛希濟在他的《生查子》里寫到，“記得綠羅裙，處處憐芳草”，草是綠的，從草的綠，聯(lián)想到羅裙的綠，從綠羅裙，聯(lián)想到穿綠羅裙的人，于是看到綠草就聯(lián)想到那人。
因為愛那人也愛綠草，可以用來說明詩人的這種聯(lián)想。詩的神韻美是須要詩人自己去營造的，比如，從流云里看到流水的景象，從而像聽到流水的聲音，這樣的聯(lián)想，就豐富了詩的意境，提升了詩的美感。
你比如，李商隱有首詩是這樣寫的：
“鶯啼如有淚，為濕最高花。”
他把鶯啼的啼轉(zhuǎn)為啼哭，由啼哭引出眼淚，聯(lián)到沾濕最高的花。通過曲喻來表現(xiàn)悲苦的心情，把作者的悲哀寫到鶯身上，這又是一種比喻的手法。
還有劉禹錫《望洞庭》：“遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺”詩歌巧妙地以“螺”作比，將皓月銀輝下的山比做銀盤里的青螺，色調(diào)淡雅，山水渾然一體。比喻可以是貶低，也可以是褒獎。這要根據(jù)內(nèi)容來定。
（2）比喻：一般有明喻、暗喻和借喻。
我再舉一首暗喻貶低的七絕來說明一下，這是我在春天賞櫻花時寫的。
友人題《七絕》：
賞櫻花有感--
七日寒緋綴滿枝，輕勻粉色任參差；
櫻姿縱有千般美，怎勝梅魂雪底詩。
（注：[七日寒緋]--櫻花花期短，在日本也稱七日櫻，寒緋’是其早花品種之一，主產(chǎn)地沖繩。)
作者一反多數(shù)作業(yè)中的歌頌贊美之習(xí)，把櫻花擬人化了，從詩里不難看出，對櫻花的貶意，‘七日寒緋’本身是短命的，‘綴滿枝’、‘輕勻’‘任參差’也看出櫻花的輕佻相。
最要命的是，和‘梅花’相比，就看到了‘梅魂’的堅強和‘櫻姿’的熊態(tài)，倭夷咋能和我華夏相比？花也是如此，小樣！
我順便說一下這首詩的起承轉(zhuǎn)合，首先為什么寫‘有感’呢？這是為后面的情感抒發(fā)做鋪墊的，是借櫻花之題發(fā)揮意境的。
第一句是‘起’：‘七日寒緋綴滿枝’，不直接寫櫻花而寫‘七日寒緋’，表明它是短命的花，‘綴滿枝’意在指櫻花爭先恐后，粉墨登場，搶占枝頭，這一名是起句，屬于‘景起’，見景而發(fā)，平鋪直敘
第二句：‘輕勻粉色任參差’；這一句是‘承’句，是對前一句的補充，是對前句的進(jìn)一步發(fā)揮，看到櫻花搶滿枝頭，其狀如何？輕勻粉色任參差’，涂脂抹粉，亂七八糟，高高低低，粉墨登場。
這二句是上片，寫的是景。第三句是‘轉(zhuǎn)’，前面我講過‘轉(zhuǎn)要有新意’，那么下片就要抒情了，所以第三句：‘櫻姿縱有千般美’，櫻花美嗎？
美！但作者在這里明顯的不在寫櫻花之美，這個美是有問號的，是打了折扣的，更不是作者心目中的美、所要表達(dá)的美，作者意不在此。櫻姿縱有千般，也要為后面的‘合’句打下了伏筆。
第四句結(jié)句：‘怎勝梅魂雪底詩’。這一句是全詩的亮點，是全詩的點睛之筆，這是結(jié)句。
從全詩理解，這應(yīng)該不是花對花的比較，她超越了賞花的范疇，以梅質(zhì)梅韻梅骨梅魂來比興櫻花，櫻花只不過是招搖過市，曇花一現(xiàn)罷了，是對一種精神，一種文明的歌頌。
聲明一點：我沒有跟“大日本”過不去哈，詩言志這個大家都知道，只是有感而發(fā)罷。
（3）擬人：擬人也就是比擬，擬人就是擬人化，比擬，把物當(dāng)作人來描寫叫擬人，或把人當(dāng)作物來描寫叫擬物。比擬有促使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，使描寫的人、物、事表現(xiàn)的更形象、生動的作用。
林逋《山園小梅》“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂”這一聯(lián)采用擬人的手法。“先偷眼”寫白鶴愛梅之甚，它還未來得及飛下，就迫不及待地先偷看梅花幾眼
“合斷魂”一詞寫粉蝶因愛梅而至消魂，把粉蝶對梅的喜愛之情夸張到極點。使物具有人一樣的行為和意識，這便是古詩中的擬人。這種寫法在古詩中屢見不鮮。
李白
楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。
我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
明月能解人意，為友人傳情達(dá)意。
李白的《渡荊門送別》
渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。江水也知道依依惜別。
王之渙的《涼州詞》
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。羌笛也會有怨恨的情緒。
借代：詩詞對聯(lián)的借代，可不是會計記帳的那種借代法哈。
（4）借代：說白了就是，借一物來代替另一物出現(xiàn)，多數(shù)為名詞。使用時，必須考慮替代的正當(dāng)性和通用性，盡量不要化簡為繁，并且要讓文義通順。并且，此時的借代一般是類似于以小見大，用小事物來反映大的局面或情況，使句子形象具體。
比如：兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。（《望天門山》） 作者用船的一部分“帆”代替船。這就是借代，大家有時間可以把整首詩搜來讀讀。
陳毅的《梅嶺三章》“旌旗十萬斬閻羅” 此句也采用借代法
白居易的《大林寺桃花》“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開，作者借用“芳菲”來代替“花”。
當(dāng)然，還有一種原因是，當(dāng)時的人為避諱一些事，例如唐代的人，寫唐代的事，一般以漢代唐，白居易的《長恨歌》“漢皇重色思傾國”“漢皇”，實際指的是唐皇，就是當(dāng)朝的唐玄宗李隆基。這個不是白居易故意使用或者寫錯的，是當(dāng)時沒辦法的事情
（5）雙關(guān)語：雙關(guān)語它是在一定的語言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼，這種修辭手法叫做雙關(guān)。 雙關(guān)可使語言表達(dá)得含蓄、幽默，而且能加深寓意，給人以深刻印象。
雙關(guān)語分兩種：
1、是意義雙關(guān)：《紅樓夢》
將那三春看破，桃紅柳綠待如何？
把這韶華打滅，覓那清淡天和。
“三春”表面指暮春，內(nèi)含元春、迎春、探春三人的境遇。
2、是諧音雙關(guān) ：“道是無晴卻有晴”中的“晴”表面上是晴天的晴，內(nèi)含感情的“情”。
