西周初年發(fā)生的三監(jiān)之亂，是殷人最后的反擊，也是周王室嫡系子弟間的權(quán)利斗爭和重組，最終結(jié)果是以周成王為代表、周公旦為主導(dǎo)的王室嫡長子集團(tuán)取得了最終勝利。
75.1西周二王三公雕像(文武周召姜,岐山)
掃平叛亂后，為周王朝長治久安，周成王應(yīng)三公（周公旦、召公奭、太公望）所請，大封諸侯（七十多國）、營建成周（洛邑），成功渡過危局、穩(wěn)定朝局。
周公攝政期間，"強(qiáng)化宗法、制禮作樂"，將周王室的統(tǒng)治理念和方式規(guī)范化、模式化、日常化，進(jìn)一步鞏固周王室的統(tǒng)治地位。
分封、宗法、禮樂，三者結(jié)合，為周朝八百年的基業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
一、宗法制
成王七年，周公還政，周成王親政，開始正式統(tǒng)治西周王朝，西周即將迎來太平盛世，而這盛世的基石正是"分封制"和"宗法制"。
75.2西周早期分封形勢圖
周王室通過分封把宗親貴戚分出去建國，以藩屏周；又通過血緣來維系各級"大宗"的地位，兩者相輔相成，分封借助宗法得以順利實(shí)施，宗法則通過層層分封得以固定，形成一個(gè)開放型的穩(wěn)定政治格局。
宗法制度可以上溯至原始社會(huì)末期的父系家庭公社，是以血緣關(guān)系為紐帶的一種宗族組織系統(tǒng)。商代已有嫡長繼承制的雛形，至西周時(shí)已趨完備，并與分封制相結(jié)合，成為西周一代重要的政治制度。
75.3西周宗法示意圖
西周的宗法制以嫡長子繼承制和馀子分封制為核心，通過大宗和小宗的區(qū)分，層層分封，最后形成"大邦為屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城"的局面，即大國是屏障，大族是棟梁。為政有德國安寧，宗子是城墻之意（出自《詩經(jīng)·大雅》）。
※天子大宗，天下共主
按照宗法制，西周的繼承制是"立嫡以長不以賢，立子以貴不以長"，即立嫡夫人所生的長子，如果嫡夫人無嗣，則立身份尊貴的夫人所生的兒子，這就是嫡長子繼承制。嫡長子為大宗，其他旁系庶子為小宗。
75.4例-康熙的太子胤礽為二子,因母妃是皇后得立
按照嫡長子繼承制周天子為天下大宗，即是姬姓貴族的最高族長，又是治理天下的共主，而其他諸子則為小宗，分封為諸侯（封國）。在諸侯國內(nèi)也要按照嫡長子世襲的原則，由嫡長子繼承諸侯之位，其余諸子分封為卿大夫（采邑）。
卿大夫的采邑內(nèi)，繼承采邑的嫡長子為大宗，其余諸子成為士（祿田），為小宗。至士這一層級，嫡長子人為士，其余諸子則為庶民。通過嫡長子繼承制，周朝統(tǒng)治階層從上到下形成了"世卿世祿"的特權(quán)制度。
75.5西周宗法制及封地祭祀規(guī)則示意圖
在嫡長子繼承制下，只有大宗才有祭祀宗廟的特權(quán)，所以宗廟都建在大宗的所在地。在"國之大事，在祀與戎"的古代社會(huì)，只要掌握了祭祀大權(quán)就等于掌握了國家的軍政大權(quán)。大宗與小宗的關(guān)系是本根與枝葉的關(guān)系，即為一種等級從屬關(guān)系，小宗必須服從大宗，各級小宗也都要受到同級大宗的支配和約束。
周天子是天下大宗，故周天子所居都城鎬京被尊稱為"宗周"，天子祭祀的宗廟等級也最高，稱為太廟。諸侯、卿大夫在各自封地設(shè)立祭祀始祖的宗廟，供奉牌位時(shí)，始祖放在中間，其他按照父在左為"昭"、子在右為"穆"的次序排列。
與嫡長子世襲制相適應(yīng)，大宗永不遷祖，而小宗"五世則遷其宗"，即高祖以上的遠(yuǎn)祖神位要遷入祧廟（遠(yuǎn)祖廟），不再祭祀，大宗與小宗之間至五世之后就成為疏遠(yuǎn)的族屬。國人以"出五服"表示家族關(guān)系的遠(yuǎn)近，就源自于此。
"周之宗盟，異姓為后"，西周的宗法制同樣適用于異姓諸侯。姬姓的貴族通過聯(lián)姻的方式與異性諸侯聯(lián)系起來，所以周天子稱同姓諸侯為叔父、伯父，稱異姓諸侯為叔舅、伯舅。通過甥舅關(guān)系，周天子將異姓諸侯也納入宗法制的范圍中來。
75.7北京明清太廟
成康時(shí)代的諸侯，均由中央直接控制。康王之后，周朝疆域大體固定，分封的機(jī)會(huì)減少，太子以外各子多留在朝中為卿、大夫，封國之事幾乎絕跡。
小宗圍繞大宗，卿大夫、士拱衛(wèi)國君，諸侯藩屏周王，再加上與異姓間的婚姻聯(lián)系，構(gòu)成龐大的血緣關(guān)系網(wǎng)。這種植根于血緣關(guān)系的宗法制度，是西周貴族相互聯(lián)合的粘合劑，是周天子與諸侯之間的關(guān)系紐帶，對周代的社會(huì)秩序具有積極的穩(wěn)固作用。
75.8分封制與宗法制的關(guān)系及影響,兩者并不等同
最初宗法制的原則只在周天子和諸侯之間實(shí)行，隨著分封制的發(fā)展波及中小貴族，以至士與庶民之間，在奴隸主貴族內(nèi)部，形成了"王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣庶民"的金字塔式的宗法社會(huì)。
二、建禮篇
孔子云："殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。"意思是，夏、商、周的禮儀制度有承襲關(guān)系，其主體思想不變，變化只能用"（減）損（增）益"來形容；將來繼承周朝的朝代，就算百世以后，也可以預(yù)知。
孔子在兩千多年前就精準(zhǔn)預(yù)測到中華文明會(huì)源遠(yuǎn)流長，這才是真正的文化自信，這種自信源于周代的另一項(xiàng)重大政治文化舉措--"禮制"。
75.9儒家思想的根基就是宗法倫理意識(shí)
禮制不僅指禮儀典式，更指貫穿在這些禮儀典式中得以確定和維護(hù)的重要典章制度。"禮"的目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，是維護(hù)統(tǒng)治者等級制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱，后來又發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級教條。
禮樂源自先民的祭祀活動(dòng)，禮為祭神的供奉，樂為娛神的歌舞。周公建禮作樂之前，禮樂的主要功用是敬神；之后，禮樂成為維系社會(huì)等級制度和張揚(yáng)至高道德的禮儀規(guī)范。
75.10商周時(shí)期祭祀場景復(fù)原像
如果說分封和宗法是西周立國的根本，使之建立了廣闊的疆域國土；那么禮樂則是鞏固典制、規(guī)范西周等級社會(huì)的利器。可以說，西周以分封建國，以宗法立家，以禮樂化成天下，奠定了中國禮樂文化的基調(diào)。
關(guān)于周公制禮作樂的事跡，網(wǎng)上大多標(biāo)注為相傳，筆者認(rèn)為基本可確定為周公所為。其事最早記錄于《左傳·文公十八年》，（魯國）季文子云:"先君周公制禮作樂曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以事民。"
75.11《春左傳》我國第一部編年體史書儒家經(jīng)典
《左傳》為春秋所著，距西周并不久遠(yuǎn)，比較可信。近年隨著對商末周初的甲骨文和金文及后世文獻(xiàn)的考證發(fā)現(xiàn)，周人的禮樂制度最初遵循殷禮，因當(dāng)時(shí)"大邦殷"的文化水平確實(shí)高于西北邊陲的"小邦周"；不過在周公、成王之后，周禮與殷禮的差距變得很大，這應(yīng)該是周公的功勞。
周公制禮作樂基于"德"的觀念。《尚書·召誥》記載，周公總結(jié)夏、商滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)說："我雖然不知道夏、商的統(tǒng)治應(yīng)該延續(xù)多少年？但他們因?yàn)椴痪搓I德故而失去了天命，早早退出了歷史舞臺(tái)。
周公已認(rèn)識(shí)到"天命無常"，天命轉(zhuǎn)移的基點(diǎn)就"德"，是民心所系。天命以人心向背為根據(jù)決定王權(quán)的興衰，而民心的向背又取決于統(tǒng)治者的"德"，于是周公提出"敬德保民"的思想，將殷人的重神事轉(zhuǎn)移到人事中來，故而用禮樂制度來表現(xiàn)和鞏固周人之"德"。
75.12儒家經(jīng)典-《禮記》
西周的具體典章制度、禮儀規(guī)范、干戚樂舞主要記載在"三禮"中，即《周禮》《儀禮》和《禮記》。根據(jù)"三禮" 的記載，西周禮儀是一套繁復(fù)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃壷贫龋缫?guī)范日常生活的冠禮、喪禮、聘禮、鄉(xiāng)飲酒禮、士相見禮。
規(guī)范祭祀的祭禮，飲食宴客的饗禮、燕禮，規(guī)范君臣上下制的覲禮、朝禮以及軍隊(duì)的出征禮儀——軍禮等。
75.13西周禮樂制度規(guī)范而復(fù)雜
這些禮儀規(guī)范的目的在于使"衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜"，并規(guī)定只有西周貴族才能享受禮儀所帶來的特權(quán)，后世稱之為"禮不下庶人，刑不上大夫"。
三、成果篇
周成王姬誦親政后，在成周洛邑舉行了盛大的諸侯集會(huì)。這是周成王即位以后第一次會(huì)盟諸侯，各方諸侯以其方物進(jìn)獻(xiàn)王室。史載，這場檢閱諸侯的盛會(huì)規(guī)模盛大、規(guī)格極高，并向諸侯演示了周朝的"禮制"，包括祭祀、覲見儀式，宮室規(guī)制，冠冕服飾等方方面面。
75.14周成王繪像
這次大會(huì)既展示了周朝強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力，又宣揚(yáng)、固化了宗法、禮儀制度，具有非常重要的意義。此后成王還多次會(huì)盟諸侯，其中"岐陽（周原）之搜（狩獵）"最為出名。
成王在位22年，其中親政15年，他繼承文王、武王的功業(yè)，對內(nèi)推行周公"明德慎罰"的主張，務(wù)從節(jié)儉，以緩和階級矛盾；對外不斷攻伐淮夷，用武力控制東方諸侯地區(qū)，取得了很大勝利。
75.15何尊銘文-宅茲中國,記錄周成王成周會(huì)盟
成王勤于政務(wù)、政治清明，在他執(zhí)政期間實(shí)行賑濟(jì)貧困民眾、授田于民的政策，并親耕籍田，為世典范（后世皇帝春季躬耕的禮儀都是承襲于此），西周由此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展，人民生活相對改善，四方少數(shù)族紛紛來賀，整個(gè)西周社會(huì)一片升平景象。
成王死后，太子姬釗繼位，是為康王。召公、畢公等人用心輔佐康王，率領(lǐng)諸侯陪康王赴祖廟，把文王、武王創(chuàng)業(yè)的艱辛告訴康王，告誡他要節(jié)儉寡欲，勤于政事，守住祖先的基業(yè)，康王深有感觸。
75.16由《小盂鼎銘》定周康王元年
康王在位期間，加強(qiáng)了法制建設(shè)和治理整頓軍隊(duì)等治國政策，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，社會(huì)安定；對外不斷攻伐東南各地的少數(shù)民族，掠奪奴隸和土地，分賞給諸侯、大夫，獲得一致?lián)碜o(hù)；康王還效仿成王，舉辦酆宮（戶縣）之朝，加強(qiáng)對諸侯的控制。
康王注重從歷史中吸取教訓(xùn)，他認(rèn)為殷之所以亡國，殷人的酗酒是一個(gè)重要原因，故戒酒抑奢，告誡諸侯勿驕奢。《古本竹書紀(jì)年》還記載："晉侯筑宮而美，康王使讓之"。意思是晉侯因?qū)m室修筑的過于華美，而遭到康王的責(zé)備。當(dāng)然責(zé)備晉侯的原因，很可能是晉侯的宮室逾制了，西周禮法剛剛建立，這種明顯違反禮法的行為，一定是周天子嚴(yán)厲打擊的對象。
75.17大保簋明文及釋義
成康之際，西周的國力昌盛，對外戰(zhàn)事取得了不少勝利。《大保簋銘》記載成王派大保伐錄（叛亂），獲勝后周王親迎大保，并將余地的良田賜予大保；《小盂鼎銘》記載康王伐鬼方，大有斬獲，首戰(zhàn)即生擒鬼方首領(lǐng)三人，斬殺四千八百多人，俘虜一萬三千多人人，以及戰(zhàn)車三十輛，牛三百多頭及其他物資（原鼎已亡佚，拓片多處未破解或不能辨識(shí)）。
成康兩代周王共執(zhí)政近五十年（成王22年，康王25年），周王朝得到進(jìn)一步的發(fā)展和鞏固，社會(huì)安寧，百姓安居樂業(yè)，史載"成康之際，天下安寧，刑措四十余年不用"，故稱"成康之治"。
75.18成康盛世（現(xiàn)代壁畫）
成康之治是我國有歷史記載的第一個(gè)太平盛世，也是八百年周王朝最高光的時(shí)刻！這都是西周初年以禮治國、崇尚道德教育、實(shí)施惠民政策和嚴(yán)格執(zhí)行法制的結(jié)果。
不過，"成康之治"到康王后期，已經(jīng)出現(xiàn)種種衰亂跡象，如康王沉湎女色、刑罰不慎，喜好征伐，與南方的淮夷和荊楚頻發(fā)沖突，國民經(jīng)濟(jì)陷入困境，為昭王時(shí)期的衰落埋下了伏筆。
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