中華文明，第一核心就是儒家思想。
儒家從何而來呢？
兩千年的時(shí)間里，為什么孔子，孟子，朱熹，王陽明被稱為圣人呢？
董仲舒不是也很厲害，他把儒家從一個(gè)普通的思想變成了獨(dú)尊思想，這么大功勞，圣人中怎么沒有他呢？
孔子被稱為至圣先師，幾千年受人崇拜。但什么三綱五常，存天理滅人欲，一聽就是知道是糟粕，難道孔子就用這東西讓人崇拜嗎。
儒家，我們最熟悉，骨子里滲透的東西，反而并不清楚。
今天我就用我淺薄的知識(shí)，說一說儒家。
這得從頭說起。
儒家從何而來？
中國的歷史從上古到商朝，有幾千年。
那會(huì)兒沒什么統(tǒng)一的思想，大家一直在和自然界做斗爭(zhēng)，對(duì)天非常敬畏。
思想上就是崇拜天，恐懼天。社會(huì)組織和政治制度，也非常松散。
但是，周朝不同了，開始了分封制，分封諸侯，大部分都是自家兄弟。
而諸侯再往下分封，也是自家兄弟，所以周朝就是一個(gè)血緣社會(huì)。
周公，就是周武王的弟弟，為周朝制定了一套禮法儀式，就是周禮，史稱周公制禮。
我們和一個(gè)詞進(jìn)行對(duì)比--法律。
一個(gè)國家不是要制定法律嗎，怎么制定禮儀。
因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)都是親戚，不能整天走法律途徑，處理事要講情感。
怎么能把事處理了，同時(shí)還不傷感情？
那就是在出事前，大家都按照禮儀去做。因?yàn)檫@個(gè)禮儀就是顯示尊卑秩序的一套流程。就像尊師重道，你每次都按這個(gè)干，老師肯定覺得你是好學(xué)生。對(duì)你肯定沒啥意見。
所以周禮，就是周朝的行為準(zhǔn)則。
但是，環(huán)境變了。
周朝進(jìn)入東周，已經(jīng)離周公制禮過去了四五百年。
原來的血緣已經(jīng)遠(yuǎn)的不能再遠(yuǎn)了。社會(huì)組織也從原來的宗族，家庭，變成了陌生人的大社會(huì)。
那套禮儀就沒人遵守了。
為啥不遵守了呢?
因?yàn)樽袷爻蕴澃?。不遵守的通過不合規(guī)行為反而強(qiáng)大了。
其他諸侯一看，我去，我也不遵守了。
這就是孔子說的禮崩樂壞。
看到這種亂局，孔子心急如焚，就想怎么能讓社會(huì)回到原來的和諧世界。
他就想到了禮，只要大家都按照禮做事，就又和諧穩(wěn)定了。
所以孔子致力于復(fù)禮。
但是社會(huì)變了，誰遵守誰吃虧，誰還遵守啊。
所以孔子提出了“仁”的概念。
仁是一種心理境界，心中有仁，就能按周禮做事。
所以仁和禮是一體兩面。內(nèi)心為仁，外在行為就是禮。
那么啥是仁？
仁者愛人。
現(xiàn)代人一看這四個(gè)字，就以為是多愛人，多施愛是吧。
只對(duì)了一半。
首先，是愛。作為君主，你不能整天殺伐。作為家長(zhǎng)，你要愛護(hù)家庭。要施愛于人。
但是這個(gè)愛，不是平等的愛，不是對(duì)誰都一樣的愛。你愛舅媽，就不能超過愛親媽，愛陌生人就不能超過愛舅媽。
如果都一視同仁，怎么維持長(zhǎng)幼尊卑的秩序呢。
所以心中有愛心中有仁，這是人人平等的。但是愛的對(duì)象和薄厚是不同的。
這是一套內(nèi)在自覺。
孔子的儒家就是這倆事，復(fù)禮，仁愛。
是不是很簡(jiǎn)單，這個(gè)時(shí)候的儒家還是非常簡(jiǎn)單，非常容易理解，非常純粹的。
你可能覺得，這么簡(jiǎn)單啊。這么簡(jiǎn)單，孔子還能被稱為至圣先師？
能。
仁，很簡(jiǎn)單，但是也很雄厚。你看論語里人生的方方面面，社會(huì)的各個(gè)層面非常復(fù)雜，孔子都給出了極高的見解。
但這不是最重要的，最重要的是孔子提出了一種心靈境界，或者心靈秩序。
老子為什么厲害，因?yàn)槔献右蔡岢隽艘环N心理秩序，道法自然，與世無爭(zhēng)。
在孔子和老子之前，從來沒有人提出過一套心靈秩序。但是老子這套，容易遁世，不如儒家這樣積極有為。所以有句話叫“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”。總體來說，是對(duì)的。
下一位圣人是孟子。
孟子為什么被稱為亞圣呢？
孔子提出了仁這種內(nèi)在自覺，但是邏輯上缺一塊--這個(gè)自覺從哪里來？
孟子補(bǔ)上了這個(gè)。
孟子說人性本善，所以有仁。
用四端，也就是四種天生的善心，來證明人性本善。
惻隱之心，
羞惡之心，
辭讓之心，
是非之心。
孟子還提出了民本思想。
那句著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”就是他說的。
無論是古代還是現(xiàn)在，人就是在兩種氛圍中生活。
一種是內(nèi)心的秩序，一種是社會(huì)的秩序。
孔子提出了仁這個(gè)內(nèi)心秩序，主張恢復(fù)周禮這種社會(huì)秩序。
孟子提出了性善論，彌補(bǔ)了仁邏輯的缺失，提出了民本思想的社會(huì)秩序。
孟子也周游列國，推薦他的民本治國思想。
當(dāng)時(shí)是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，法家，道家，墨家，陰陽家等等在弘揚(yáng)自己的學(xué)說。
最后還是法家成功了。?法家被稱為霸道，儒家被稱為王道。
在那個(gè)靠實(shí)力的時(shí)代，霸道能立竿見影，而仁政見效慢，力道又差，自然沒啥諸侯推崇。
依靠法家統(tǒng)一全國的秦朝，歷經(jīng)二世就滅亡了。
劉邦建國后，發(fā)現(xiàn)滿目瘡痍，不得不休養(yǎng)生息，黃老之學(xué)成為官方學(xué)說。
60年后，到了漢武帝時(shí)代，國家富強(qiáng)，人口激增。
那種休養(yǎng)生息，政府無為的做法已經(jīng)行不通了。再不管就出事了，所以政府必須強(qiáng)大起來。
但是政府想強(qiáng)大有個(gè)前提，就是大家得認(rèn)你這個(gè)政府。而漢武帝有個(gè)尷尬的局面--政府的合法性不強(qiáng)。
不是說它是假貨，而是老百姓心里沒有必須服從政府的這種心里建設(shè)。
你聽來可能覺得有點(diǎn)意外，那是因?yàn)橹袊呀?jīng)2000多年君主專制了，我們潛意識(shí)里已經(jīng)覺得君主專制在古代就是正常的。
其實(shí)不然。
給大家看一下，漢初老百姓面臨的局面。
從周朝建立到現(xiàn)在已經(jīng)800多年了，其中后400年，周天子雖然在，但是沒人把他當(dāng)天子看。諸侯們互相征伐，哪有什么正義和正統(tǒng)，就是誰強(qiáng)誰是老大。
最后統(tǒng)一六國的是秦國，是那個(gè)被六國鄙視的，文化落后甚至有點(diǎn)蠻夷的秦國。雖然你實(shí)力強(qiáng)統(tǒng)一了我們，但是我們還是鄙視你。
要不為啥項(xiàng)羽滅了秦朝，重新分封諸侯，各國的貴族和老百姓又認(rèn)為理所當(dāng)然的生活了。
而劉邦不過是楚國的一個(gè)普通老百姓，你是當(dāng)了皇帝，但是16年前你不過還是個(gè)小亭長(zhǎng)罷了。為什么你做了皇帝大家就認(rèn)可你啊。
又加上60年里休養(yǎng)生息，政府都沒啥大作為，說白一點(diǎn)就是沒啥存在感。到了漢武帝了，你想搞大動(dòng)作，憑什么啊？！
這就是漢武帝的尷尬。他四處找一套理論，來解決這個(gè)尷尬。
這個(gè)時(shí)候，董仲舒出現(xiàn)了。
他把儒家填了一些雜七雜八的東西，給了漢武帝兩個(gè)驚喜。
這兩個(gè)驚喜就是“君權(quán)神授”和“三綱五?！薄?/p>
孔子和孟子可從來沒有說過君權(quán)神授啊。
孔子說仁，也和天有關(guān)系。通過仁，可以讓人的心靈和天命合一，這就叫天人相通。但是董仲舒說，普通人不能和天相通，必須通過一個(gè)中介，就是皇帝。君權(quán)神授，老百姓必須服從皇帝，然后才算是和天想通。
還非要和陰陽五行結(jié)合，搞的非常神秘，幾乎和迷信差不多了。
孔子說過君君臣臣父父子子的秩序尊卑，但是也沒有三綱五常這樣的說法。
所以以上都是董仲舒在儒學(xué)的基礎(chǔ)上加上了很多小動(dòng)作。
但是漢武帝喜歡啊。讓董仲舒做宰相，然后又罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。
雖然，董仲舒提升了儒學(xué)的政治地位，但是后世儒生都不認(rèn)可他那套神秘理論，這個(gè)太玄了，而儒家的底色是人文理性，于是這個(gè)理論就慢慢沒落了。而三綱五常保留了下來，因?yàn)樘檬沽恕?/p>
最后董仲舒不僅沒入圣，反而惡評(píng)不少。
漢代以后是魏晉南北朝晉朝，這段時(shí)間一直動(dòng)蕩不安。
但凡是動(dòng)蕩歲月，儒家都不行，因?yàn)樗鼞?yīng)付不了這種局面。
晉朝以后是唐朝，唐朝是穩(wěn)定的王朝，但唐朝姓李，道家是官方學(xué)說。整個(gè)唐朝，儒家都不太行。唐朝以后是五代十國，那個(gè)時(shí)候又是人倫崩壞，武力為王，自然沒人理儒家，直到北宋。
宋朝是儒學(xué)的另一座高峰，誕生了程朱理學(xué)。
有時(shí)候，不得不感嘆，似乎沒有什么理論是一成不變的，一誕生就是最高峰，再也沒有被超越的。
道家提出了道的概念，到現(xiàn)在誰也理解不了老子到底指的是什么，但是依然后世有各種發(fā)展。
而儒學(xué)更是如此。若不是朱熹救命，儒學(xué)可能就廢了。
按理說，儒家已經(jīng)那么久了，而且還取得了輝煌的成就，理論上不應(yīng)該越長(zhǎng)越差啊。
它本身沒有倒退，是對(duì)手變強(qiáng)大了。
道家已經(jīng)推崇修道成仙了，人總有個(gè)盼頭。
更重要的是佛家來了。佛家從五代十國時(shí)傳入（至少在五代十國發(fā)展起來了）。
佛教有一套成熟復(fù)雜的理論，講求輪回。把人是怎么來的，死后去哪都交代明白了。這輩子受苦，下輩子就享福。這輩子受苦，是因?yàn)樯陷呑幼髂酢?/p>
多厲害，把幾輩子的事都說明白了。
唯獨(dú)儒家，非?！皽\薄”，無論是仁，義，三綱五常，都不論怪力亂神。所以大量的人跑到了道家和佛家去。
這個(gè)時(shí)候朱熹發(fā)現(xiàn)不行，必須給儒家加點(diǎn)東西，必須解決更深刻的道理，否則要關(guān)門歇業(yè)了。
但是加?xùn)|西，不能隨便加啊，你看董仲舒瞎加，被后世唾罵。
必須從圣人的東西里找。
終于，從孟子里找到了--性善論，人性至善。
好，有這個(gè)就行。有了這個(gè)，我就可以繼續(xù)發(fā)揮了。
怎么發(fā)揮？
人性是至善的，那這至善從哪里來呢？
來的這個(gè)地方就是朱熹的發(fā)揮了。
他說是從天理來。
孔子也提出過天人相通，但是那時(shí)還只是一種直覺，而到了天理處，就已經(jīng)被朱熹說的非常實(shí)在的東西了。
所有的大小道理都被天理管著，有點(diǎn)像希臘先哲們說的絕對(duì)真理，或者有點(diǎn)像老子最原始的道。
朱熹不認(rèn)可董仲舒那套神秘理論，所以繞過董仲舒直接從孟子處切來。
孔孟都說人與天想通，所以朱熹也說人就是天理的產(chǎn)物。
人性善的部分就是天理，而惡的部分就是人欲。
所以有一句被后來極為唾棄的話叫“存天理，去人欲”。
其實(shí)想一想就明白，朱熹被稱為僅次于孟子的圣人，怎么可能說出我們按字面意思理解的那種白癡的話呢。
朱熹的意思是保留弘揚(yáng)人性善的一面，約束和控制惡的一面。
有個(gè)學(xué)生問他，
飲食男女，什么是天理，什么是人欲?
朱熹說，飲食天理也，山珍海味人欲也。夫妻天理也，三妻四妾人欲也。
所以朱熹還是非常厲害的。他補(bǔ)上了“終極真理”這塊缺失。
但是天理很難找，人欲很明顯。
天理怎么存不知道，但是人欲怎么滅看上去很容易。
所以到了明朝，要把一切欲望都要滅掉。
明朝是個(gè)走極端的朝代。
政治制度極端，人的思想也極端，皇帝更極端。
朱元璋取消了丞相，皇帝的權(quán)力變的從未有過的大。
又實(shí)行言官制度，士大夫又以罵皇帝為榮，
你想，皇帝權(quán)力是極大的，理論上他想干嘛就干嘛，但又天天被罵。被罵了又不能把人人都?xì)⒘?，所以心里扭曲是很厲害的?/p>
而那些士大夫們，以程朱理學(xué)考取的功名，把儒家的思想理解的透透的，但是現(xiàn)實(shí)中又各種貪污，所以心理扭曲也是極大的。
存天理滅人欲，自然在明朝就被推行的很極端。
這才有了另一個(gè)圣人王陽明。
既然有天理，那么就得找到啊。
怎么找？
朱熹說格物致知。
這是兩個(gè)動(dòng)詞，加兩個(gè)名詞。
格是動(dòng)詞，物是萬物；致是動(dòng)詞，知是名詞。
就是通過對(duì)世間萬物的觀察研究理解，然后達(dá)到找到天理的境界。
一看就知道，這是通過對(duì)外尋求。
就像必須走遍萬水千山才能認(rèn)識(shí)世界。
但是，王陽明發(fā)現(xiàn)，這個(gè)方法行不通啊，找不到啊。
他在自家院子里盯著竹子，格了六天，大病一場(chǎng)。也就慢慢的對(duì)朱圣人產(chǎn)生了懷疑。
王陽明又走入了道家和佛家，在他具有了極高的道家和佛家造詣后，又回到了儒家。
在結(jié)合了道家，佛家和儒家的思想后，他豁然開朗，提出了心學(xué)。
心即理。
不用向外學(xué)習(xí)，而是向內(nèi)，修煉內(nèi)心，自然達(dá)到天理。
既然內(nèi)心向?qū)W，那么內(nèi)心和行為的關(guān)系就自然產(chǎn)生了知和行的關(guān)系。
朱子學(xué)說講求先知后行，而陽明心學(xué)講求知行合一。
知和行有三種關(guān)系：
朱熹學(xué)說認(rèn)為第一種對(duì)，而王陽明認(rèn)為第三種對(duì)。
所以，王陽明并沒有否定天理人欲說，只是他走出了另外一條認(rèn)知天理的道路。朱熹提出了一條，王陽明提出了另一條。
陽明心學(xué)的總綱就是王陽明臨終之際說的四句教：
無善無惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
什么意思呢？
人心的本體是沒有善惡的，
但是人的想法和念頭是有善有惡的，
你知道什么是善，什么又是惡，就說明你有良知，
做善事，發(fā)揚(yáng)善的一面，剔除惡，約束惡的一面就是格物，也就是發(fā)現(xiàn)天理的道路。
你看這四句都是圍繞心來說話的，也就是修心，然后自然能獲知天理。
為什么孔子，孟子，朱熹，王陽明是儒家公認(rèn)的圣人。
因?yàn)榭鬃觿?chuàng)造了儒家的仁；
而孟子彌補(bǔ)了仁的邏輯缺失；
朱熹又填補(bǔ)了儒家對(duì)終極真理的缺失；
王陽明把大家從死板窒息的明朝理教中解放出來，讓大家找到了另外一條探索終極真理的道路。
有人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，中華民族只要給40-50年的穩(wěn)定，一定會(huì)出盛世。
漢朝的文景之治，
唐朝的貞觀和開元盛世，
兩宋無比的富足，
清朝的康乾盛世，
以及我們現(xiàn)在享有的繁華?。?
這一切來自于什么呢？
不是來自于運(yùn)氣，來自于機(jī)緣，而是來自于中華民族億萬人民勤勞的汗水，自強(qiáng)不息的精神和修身齊家治國平天下的擔(dān)當(dāng)。
這些都是來自于一個(gè)傳承--儒家。
