前面一篇文章，我們講了中華文化上下五千年是怎么來的，今天聊聊中華文明的基因，一個民族的性格，張宏杰老師說，中華文明的性格主要體現在兩個方面：血緣家族和祖先崇拜。
細心的人可能發現，很多古老的村落中，中間一般都有一個空曠的廣場或者一個公共的區域，比如北京的四合院、客家的圍屋、廣東人的祠堂。在西安市人民北路附近有一處文化遺址，叫姜寨遺址，是新石器時期的建筑，距今將近7000年。這是一個村子，里面有100多座的房子。考古學家發現，這些房子的布局很有特點，它們分成5組，都圍繞著村子中間一個很大的廣場，房門都開向廣場。中間的廣場就是用來舉辦家族聚會和祭祀的地方。其實在全國很多地方有有各種祭祀的傳統，祭祀的目的當然是紀念祖先，同時也是一種家族集體主義精神的體現。
所以，在中國傳統文化中，非常注重血緣家族是一大特點。一個村落或者一個部落，靠著血緣關系將大大小小的家庭連接在一起，組織一個大的家族。那為什么會有這種家族文化呢？其實這和古代的農業社會是有很大的關系的。在農業社會，人們只能靠農業為生，而土地是無法移動的，不像游牧民族可以隨時遷移。所以，大家只有生活在他祖祖輩輩生活的地方，那也是他的子子孫孫續繼生活的地方。所以，一家幾代人都要生活在一起。這樣就發展起來了中國的家族制度，它無疑也是世界上最復雜的、組織得很好的制度之一。
而且在文化方面，儒家學說大部分是論證這種制度合理，或者是這種社會制度的理論說明。比如儒家中提出的五種社會關系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中有三種是家族關系。其余兩種，雖然不是家族關系，也可以按照家族來理解。君臣關系可以按照父子關系來理解，朋友關系可以按照兄弟關系來理解。在通常人們也真的是這樣來理解的。但是這幾種不過是主要的家族關系，另外還有許許多多。公元前有一部最早的漢語詞典《爾雅》，其中表示各種家族關系的名詞有一百多個，大多數在英語里沒有相當的詞。
說完了血緣家族文化，接下來再聊聊祖先崇拜，這個就更明顯了，甚至可以說是中華文化最核心的特點之一。這種特點表現在文化上，道家思想可以追溯到上古黃帝的思想，到春秋戰國時期形成了以老子、楊朱、莊子為主的道家學派；儒家思想的淵源可以追溯到周朝的宗法制和禮樂制度，在漢武帝時期演變成為儒家的三綱五。不僅在思想文化上，在封建時代，君主的權威都要從祖先繼承，即使是秦始皇帝也不例外。創建漢朝的劉邦則不然，他出身平民，卻取得了天下。這需要某種理論根據，董仲舒就提供了這種根據。
在思想文化甚至國家治理上，我們通常認為古代更有智慧，甚至古代社會更接近完美的理想社會。在老子《道德經》中，他描述了“理想國”的場景，老子說“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”，而這種人人各得其樂的“小國寡民”理想世界，正是古代人的家族式的部落形式。
在民間習俗上，中國人更是特別注重祭祖，在每年的大年初一或者清明節，都是傳統的祭祀祖先的日子。基督教和伊斯蘭教都認為人死了會上天堂或者下地獄，佛教認為人死了會進入六道輪回。而中國古人則認為，人死后會到陰間，并且永遠生活在哪里。對于中國人來說，祭祀祖先既是一種對先人的緬懷和思念，更是一種文化的傳承。
那這種觀念是什么時候開始的呢？張宏杰老師說，這種觀念至少從新石器時代就開始了，當部落的規模從幾十人到幾千人，最重要的是什么？是凝聚力，所以這個時候祖先崇拜就發揮作用了，這種觀念可以讓人們對祖先充滿敬畏，并且僅僅地團結在一起。到了公元前3000年左右，黃河中下游一帶的很多部落轉化為“邦族”，也就是原始的國家。這些原始國家都是以供奉祖先的宗廟為中心建立起來的，而且它們的政治結構也都是血緣結構，家長中輩分最高的就是家長，也是部落的首領。后來這種原始國家的血緣結構，后來直接演變為了夏商周朝的政治結構。
夏商周三代的城市遺址都有一個特點，那就是宗廟都位于國都的絕對中心。而且興建都城時，第一位要考慮的是宗廟。或者換句話說：建都，首先是為了祭祀祖先。《禮記·曲禮》說：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。”要建一座宮殿，首先要考慮的是把供奉祖宗的宗廟建好。
好了，今天我們了解了中華文化中兩個重要的基因：一個是血緣家族，一個是祖先崇拜。而祖先崇拜并非中華文化獨有，在人類早期的社會中，大部分文明都有類似的特征，甚至直到今天，非洲的原始部落，還保持著祖先崇拜的傳統。
