作者｜武際成
前幾年，通讀了《論語》。為了強化記憶，自己還利用讀書卡片將《論語》原文連同譯文統(tǒng)統(tǒng)抄寫了一遍，確實受到不少教益。在此基礎上，我又根據(jù)《論語》論及的內容，分“仁”、“禮”、“德”、“政”、“學”、“孝”、“君子”、“修養(yǎng)”等幾個方面的內容，把各篇各章分別歸類，整理出《<論語>學習綱要》，供教師們有針對性地學習使用，對讀《論語》也起到了一定的促進作用。去年，在山東教育社總編輯陶繼新老師的推薦下，我又研讀了李澤厚先生寫的《論語今讀》，自己忽然覺得拉近了跟它的距離，書中的一切由原來的扁平化變成了立體式，時不時感覺肚子里似乎有話要說。
前些日子，跟一位朋友談讀書，他說雖然沒有讀過《論語》，但總認為它太虛渺、太空洞，離我們現(xiàn)在的思想和生活太遠，不好接近。朋友的話刺激了我，我想現(xiàn)在還不知多少人有似我朋友之想，阻礙了他們跟《論語》的溝通。所以，我便想寫點文字介紹自己眼中、心中的《論語》，這樣也許能使更多的朋友早日閱讀這舉世聞名的萬言“巨著”，以使其在更廣的范圍發(fā)揮傳統(tǒng)經典應起到的作用。
《論語》是記載孔子及其弟子言行的書，共20篇500余章（各種版本分章不一樣），有人統(tǒng)計說全書總共1萬字多一點?！墩撜Z》言詞平實，論述真切、全面，讀后給人的教益是多方面的。宋代理學家程頤曾說：“讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀”，這話充分說明了讀《論語》對人修身處世影響之深刻。古代又有“半部《論語》治天下”之說，更顯現(xiàn)出它巨大的社會功效。
《論語》緊緊圍繞“仁”和“禮”，通過孔子與其弟子及時人的問答方式，多方位、多層次論述了“學習”的問題，“孝弟”的問題，“君子”的問題，“自省”的問題，“誠信”的問題，“利與義”的問題等許多至今人們奉為圭臬的觀念，讀后不能不讓人嘆服2500年前中國古代先賢思想的豐富多彩。
（一）《論語》的核心思想是“仁”和“禮”，前者是人性要求，稱“內圣”，后者是人文修養(yǎng)，稱“外王”（“內圣”、“外王”是后代研究者所講），二者相輔相成，使孔子的學說流傳千古。
“仁”是《論語》的第一要義，有人甚至提出只有“仁”才是《論語》的核心思想，如《里仁》篇、《雍也》篇、《顏淵》篇等，主要都是講“仁”?？鬃釉凇墩撜Z》中論述、提倡的“仁”，境界雖高，但本旨簡約、平實易行，是宏大又切近現(xiàn)實的準則，并非秘不可測、高不可攀，說到家是人性修養(yǎng)的基本要求。
什么是“仁”？“克己復禮為仁?！保ā额仠Y》篇）克制、約束自己的私欲，讓言行符合社會禮儀規(guī)范就是仁了。這話說出了孔子對“仁”的本質性認識和規(guī)定：個體性的人性修養(yǎng)要符合社會性的規(guī)范要求。
孔子說：“民之于仁也，甚于水火?！崩习傩諏τ谌实碌囊螅葘τ谒鸬男枨蟾惹?。“仁”的重要性可見一斑?？鬃由踔琳J為“在對待‘仁’這個問題上，可以不必對老師講謙讓”（“當仁，不讓于師”）（都見《衛(wèi)靈公》篇）。
“子罕言利，與命，與仁”（《子罕》篇），孔子很少談功利，只談命和仁德，這足見孔子對“仁”的重視?！拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人”（《里仁》篇），孔子認為只有有仁德的人才能謹慎地去喜愛人，才能嚴肅地去討厭人。只有“仁者”才能把握“好惡”的尺度，說得多么到位。
“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！保ā额仠Y》篇）這話里透露著孔子的哲學觀點——“愛人”、“人恒愛之”。在社會生活中，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者以及社會各層次之間，都應該相互珍惜與愛憐，以便最終走向和善、理性、融洽的理想社會——和諧社會，這也是孔子思想的充分體現(xiàn)。
“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?（《雍也》篇）這話又充分表現(xiàn)出孔子對“仁”的希冀與追求。“仁”是寧靜、沉穩(wěn)、可靠，甚至強大，給人們一種完全的寄托與信任。
“仁者，其言也仞”（《顏淵》篇），“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》篇），“剛、毅、木、訥近仁”（《子路》篇），孔子一貫主張，真正有仁德的人不過急、過多說話。這里的“仁者”又跟君子聯(lián)系到了一起，是輕言談而重踐行的腳踏實地之人。“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《子張》篇）?？鬃訉Α叭省钡慕庾x就是這么實在。
“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā秾W而》篇）“孝”在最初，“仁”在最后，“孝”是“仁”的基礎?！靶⒌芤舱撸錇槿酥九c！”（《學而》篇）一個人如果對父母都不孝順，那就很難做到“仁”的地步了。
“仲弓問仁。子曰‘……己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》篇）自己不想要的東西，便不要強加于別人。這話好理解，“仁”就是這么簡單，這也是“仁”的底線了吧！
另外，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《子罕》篇）“仁者安仁，知者利人?！保ā独锶省菲叭蔬h乎哉！我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》篇）“君子上達（于仁），小人下達（于利）?！保ā稇梿枴菲┑鹊?，也都是《論語》對“仁”的精要闡述，我們細細揣摩，其內涵十分豐富。
關于“禮”的思想。《論語》中對“禮”的論述多集中在《八佾》篇和《鄉(xiāng)黨》篇，其它篇章也有不少論述。孔子講的“禮”是指我國古代社會規(guī)范、儀式的總稱。從孔子的言行看，他崇尚并遵從周朝的禮儀規(guī)范，又不是原封不動地搬用，是對周禮的繼承和發(fā)展。
“克己復禮為仁?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》篇）孔子倡導要求的是：人的一切言行都要符合社會規(guī)范，個人干好個人的事，維護良好的社會秩序。
“君使臣之禮，臣事君以忠。”（《八佾》篇）國君使用臣下要合乎禮的要求，不能亂來；臣下侍奉國君，要盡職盡責，忠誠不二。這可能是對中國封建“君臣觀”形成的最原始而又影響巨大的論述吧。
“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》篇）人如果沒有仁愛，講什么“禮”和“樂”？孔子把“仁”作為“禮”的基礎和前提，一個是“內心”，一個是“外事”，二者密不可分。
孔子說：“禮，與其奢也，寧儉?！保ā栋速菲┧磳ΧY樂的繁雜，主張“節(jié)用而愛人”，一切要在可能的條件下辦理，這里面又充斥著人道主義的因素。
“禮之用，和為貴。”（《學而》篇）這雖不是孔子的原話，但代表了儒家的觀點：禮的運用以恰到好處最為可貴。這個“恰倒好處”便是我們所說的“度”，是中國哲學十分講究的“度”。
孔子說：“莊重而不知禮，就會顯得勞累；謹慎而不知禮，就會顯得畏懼；勇敢而不知禮，就會犯上作亂；直率而不知禮，就會顯得尖酸刻薄?！保ā短┎菲?，應該說，這是對“和為貴”最好的理解和把握了。
孔子說：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《里仁》篇）用禮讓治理國家那還有什么困難呢？不用禮讓治理國家又怎樣實行禮呢？很明顯，孔子是極力主張以“禮”來治理國家的（當然，這不只是平時一些“禮”的儀式）。這就更深入了一個層次，把“禮”與“治國”聯(lián)系到了一起。
魯國權臣季氏在自家的庭院里表演天子享用的舞蹈，孔子知道后發(fā)出了千年一嘆“是可忍也，孰不可忍也？”（見《八佾》篇）孔子的觀點非常明確，態(tài)度非常堅決：這大逆不道、居心叵測的非“禮”之舉，簡直讓人忍無可忍！
《論語》中還談到了管仲的“不知禮”，魯昭公的“知禮”，以及孔子在各種場合遵從禮儀規(guī)范的行為表現(xiàn)等等，讓人對“禮”有著十分深刻而又形象的認識和理解。
（二）《論語》中多是些現(xiàn)實而具體的修身處世的要求，跟道家的避世、佛家的“超凡脫俗”不同。《論語》的觀念重現(xiàn)實，對人有很強的指導作用。
人們經常把儒、道、佛做比較，認為儒家就像小學教師，教人些做人做事的基本道理，要你遵從；道家就像中學教師，開始教你些規(guī)律性的東西，既能得又要舍；佛家就像大學教授，教你些洞察事理的高深知識，供你研究，供你享用。應該說，這種觀點不無道理。當我們讀些這三家的書籍之后，就會隨之發(fā)現(xiàn)：儒、道、佛都教導人們應該遵從規(guī)律，生活得更加美好。但也正是三家的不同，使儒家更加大眾化，更深入到了社會生活的各個層面之中，對中國社會乃至更大地域（東亞東南亞地區(qū)）形成了無可比擬的影響。
道家講的是無為、知足與不爭，一切順其自然。但問題是這社會總得繼續(xù)下去，都躲起來，都避世，世上的事誰人來做？佛家講的是超凡脫俗，凡事要想得開，不要跟世俗的人和事攪在一起。但問題是大千世界五花八門，既有高尚又有低俗，既有良民也有強盜，既有清凈也有污穢，要改造這現(xiàn)實世界，就必須有許許多多的人深入其中具體做才行。
跟道家、佛家相比，儒家之所以更容易被大多數(shù)人所接受，就是因為儒家學說更貼近現(xiàn)實，該避的避，該做的做，該爭的爭，一句話，要用積極進取的人生態(tài)度去面對現(xiàn)實世界的一切，盡自己最大的努力，直至“鞠躬盡瘁，死而后已”。
下面，我們再來看看《論語》中的一些基本觀念。
第一，一個有修養(yǎng)的人應該廣泛地學習、認真地思考?！墩撜Z》開章便講“學而時習之，不亦樂乎？”（《學而》篇）學習并經常實踐是有益于人、有益于世、有益于己的事情，心中一定會愉悅高興。孔子說“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓曔^去，以知道未來，這樣便可以做老師了（《為政》篇）。這是強調歷史經驗積累的重要性?！叭诵?，必有我?guī)熝??！保ā妒龆菲┻@是身教重于言教、虛心好學的重要內容?？鬃拥那Ч琶浴皩W而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》篇），十分精到地闡明了學習與思考的關系，“只是讀書卻不動腦子，就會迷惘而受蒙蔽；只是苦思冥想卻不認真讀書，就會疑惑而一無所得。”“學習、思考、踐行”應該是一個人不斷進取的周期與循環(huán)。
第二， 孝順父母，尊敬兄長（“孝弟”），這是做人的根本?？鬃诱f“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《學而》篇）年輕人在家要孝順父母，在外面要尊敬兄長，言行要謹慎，講信用，廣泛地愛別人而特別親近有仁德的人?？鬃邮冀K認為“孝”和“悌”是做人的根本，是社會穩(wěn)定和延續(xù)的基本要求?！靶㈨樃改?、尊敬兄長的人，喜歡冒犯上司的很少；不喜歡犯上、卻喜歡作亂的人從來沒有見過。君子專心致力于根本，只要基礎的東西建立了，‘道’也就由此產生了”（《學而》篇）。所以，“孝”、“悌”是人修身處世的基礎性工程。
第三，君子要“訥于言而敏于行”，多做少說，踐履篤行?？鬃邮冀K認為，一個人是否有修養(yǎng)、有仁德，并不表現(xiàn)在他如何說上，而是要看他如何做。孔子一再強調“言必信，行必果”，反對夸夸其談、自吹自擂，要求學生做“訥于言而敏于行”的君子。直至晚年，他還認為自己書本上的學問差不多了，然而“躬行于君子，則吾未之有得”（《述而》篇），要繼續(xù)“修己以安百姓”，使個人的修養(yǎng)跟外在的行為有機結合。所以，自孔子開始，孔門弟子及再傳弟子、學者們都主張做學問要切于實際，以利于修身處世，有利于治國安邦。
第四，自我省察、“知恥改過”是一個人必不可少的修養(yǎng)方法。曾參是孔子的高徒，他“吾日三省吾身”（《學而》篇），影響千古?？鬃又v“內省不疚，夫何憂何懼?！保ā额仠Y》篇）是說沒有干對不起自己良心的事，也就沒有什么可憂慮害怕的了。孔子主張“敏而好學，不恥下問”（《公冶長》篇），學習上有什么問題，就要虛心請教學習，不能不懂裝懂?！熬又^也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《子張》篇）孔學認為君子犯錯誤不可避免，但要知錯就改，要像顏回那樣“不遷怒，不貳過”，做個聰明豁達之人。應該說“見賢思齊，見不賢而內自省也?！保ā独锶省菲┦强鬃訉@一觀念最好不過的注解了。
第五，誠實守信是為人處事的首要素質?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ā妒龆菲┛鬃影褜θ酥艺\、講信用作為教育學生的四大主要內容之一。“主忠信”，把“忠信”放在主要位置上，更是孔子的一貫主張。他的弟子子夏說：“與朋友交，言而有信”（《學而》篇）?？鬃佑终f：“人而無信，不知其可也?！保ā稙檎菲┮粋€人如果不講信用，真不知道他該怎么處世。子張向孔子問仁時，孔子說“恭、寬、信、敏、惠?！保ā蛾栘洝菲┧选靶拧弊鳛椤叭省钡闹饕獌热?。從上面的論述可以看到，誠信不只是現(xiàn)代道德要求，更是古代的道德規(guī)范。
《論語》中還有其它一些觀念很值得學習與借鑒。如“從政”的態(tài)度，如處理好“利和義”的關系，如在家與外出的不同言行表現(xiàn)，如個人對生活的檢點等等。
今天讀《論語》，有一點不能不指出，那就是它對國人、特別是對青少年思想的禁錮性?？鬃訉W說很大程度上來源于西周禮制，2500年來一直成為中國各封建統(tǒng)治者教化子民的至寶，其中僵化、馴化、奴化的內容很多，一定程度上禁錮了國人的思維，削弱了國人的創(chuàng)新意識。對于這一點，我們今天確實應該以創(chuàng)新的態(tài)度來對待。當前，有關讀經的爭論很盛，依我個人的看法，還是多角度認識讀《論語》及古代經典的好些，鼓勵人們大膽地試、大膽地創(chuàng)，走出條古為今用的路子來。
讀《論語》有很強的認同感，自己有生以來的許多觀念不時得到極權威的印證，心中的喜悅自不必說，這也是不少人的共識。《論語》就像江河的源頭，中國文化的許多原點都從這里誕生，實屬不得不讀之書。
孔子是中國文化最杰出的導師，由他開創(chuàng)的儒家學派思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育、史學等都產生了巨大的影響，成為中華民族傳統(tǒng)文化的主干。自孔子后，在中國的歷史上，儒家思想幾乎一直占據(jù)著主流地位。因此，孔子的許多觀念已經滲透到了中國人的骨子里，孔子也就理所當然地成為家喻戶曉、婦孺皆知的人物了。
孔子是影響中國政治文化、制度文化、禮樂文化等最深遠的思想家、哲學家和教育家，昭示著世世代代的國人積極地“修身、齊家、治國、平天下”。同時，孔子還是個普普通通的人，他有情有欲，也干蠢事，并非老是道貌岸然，十全十美。這些在《論語》中，我們都可以真切地感受到。
（一）孔子是個因材施教的教育家。
孔子被公認為世界十大教育家之一（排位第五），他施教的內容寬泛，方法靈活，具有很強的針對性。
同樣是問政，孔子對不同的人做出了不同的回答。齊景公問，孔子的回答是“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》篇），“政”就是要建立規(guī)范的社會秩序。季康子問政，孔子回答是“正道，你帶頭走正道，誰敢不走正道?！?季康子繼續(xù)問下去，孔子又說“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！保ā额仠Y》篇），而葉公問政，孔子則說：使國內的老百姓高興，使國外的老百姓來歸附你（《子路》篇）。子貢問政，孔子說“足食、足兵、民信之矣?！庇谐渥愕募Z食，有充足的兵源，得到老百姓的充分信任，就這么三件事（《顏淵》篇）。
同樣是問孝，孔子對孟武伯說，能像父母掛心子女一樣加以孝順就可算作孝了。對子夏說，孝，最難做的是在父母面前經常保持和悅的臉色。對子游說，孝不只是能供養(yǎng)父母。（都見《為政》篇）孔子對子路則說：父在從父，父亡從兄，表現(xiàn)出對這個魯莽學生的不放心。同時，孔子還強調“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！保ā独锶省菲τ诟改傅哪挲g不能不知道，一是為父母長壽而高興，一是為父母年齡越來越大而擔憂。這也是孝的具體表現(xiàn)形式。
孔子十分堅定地認為，人與人之間“性相近也，習相遠也”（《陽貨》篇），是后天的教育和學習使人發(fā)生了各種不同的變化。教育的重要性就表現(xiàn)在這里，這就是孔子的教育觀。
“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）是孔子終生辦學的教育精神。不管是誰，只要拿點象征性的見面禮，孔子都會收他為子弟而給予教誨。這應該是中國最早的普及教育的思想。
《論語》中孔子的教育包括了“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六個方面的內容，不僅僅局限于書本知識。
“學而不厭，誨人不倦”（《述而》篇），要求為師者應充實自己并用愛心去孜孜不倦地教育學生，這是孔子教育學生的基本態(tài)度，又是為師之道。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》篇）?？鬃舆@話為后人揭示出了怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛和興趣。因為只有“興趣才是最好的老師”。
教育、學習的正確態(tài)度應該是“不恥下問”、“學而時習”、持之以恒，只有這樣，最終才能有所成就。
孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”。（《述而》篇）這是孔子介紹他在教育學生方面的體會，是他典型的教育方法，也是啟發(fā)式教學的始祖。教師教育學生關鍵是要啟發(fā)他們思考和琢磨，根據(jù)學生的學習狀態(tài)做到舉一反三、觸類旁通，這樣才能達到教育的目的。
（二）孔子是個注重實踐修養(yǎng)的哲學家。
孔子在《論語》中告訴人們，處世原則應該是積極的入世，而不是消極的避世?？鬃右簧梢哉f是恪守這一處世哲學的典范。他的哲學圍繞“仁”和“禮”，十分注重人的思想行為修養(yǎng)，同時非常討厭只說不做或好說話、說好話的人。孔子的哲學說到家就是實用主義哲學?？鬃拥倪@種世界觀、人生觀給中國文化施加了極深刻的影響，也為世世代代國人所深深接受。
孔子說：“人犯錯誤，各有種類?？此腻e誤，就知道他是哪種人?！保ā独锶省菲皇峭ㄟ^優(yōu)點看人的本質，而是通過觀察錯誤看一個人的本質，這就是哲學家不同于常人的觀察方法。
“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”（《子罕》篇）孔子說，禾苗存活了卻沒有出穗，有的吧。長成穗了卻沒能結實，有的吧。不能只看事物的表像，要透過現(xiàn)像看本質，這才是哲學家的思考。
孔子在《子路》篇中講“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币粋€人的行動決定了你的影響力和功效，而不在語言。如果自身正了，管理國家有什么困難呢？如果不能正自身，那怎么去正別人呢？先要從自身做起啊。
孔子說“巧言令色，鮮矣仁。”（《學而》篇）滿嘴花言巧語、滿臉裝著和善的樣子討好別人，這樣的人具有仁慈的很少?！肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也?！保ā独锶省菲┕糯馁t人們不輕易開口說話，是因為他們認為言語跟行動不符是可恥的?！熬訍u其言而過其行。”
齊國逆臣陳成子殺國君篡權?？鬃勇犝f后連忙鄭重地朝見魯哀公請求出兵討伐。魯哀公讓他去告訴魯國最有權勢的三家大夫。三家大夫還是不出兵。孔子反復說“我曾經做過大夫，不敢不報告啊！”這事孔子知道是“知其不可而為之”，但他還是要用自身的行動讓人們明白一個問題：齊國誰是誰非，魯國誰是誰非？世人明白了誰是誰非的大道理，他的目的也就達到了。
道家講“以德報怨”。有人問孔子怎么樣？孔子說：“應該拿公平正直回報怨恨，拿恩德來回報恩德?！笔虑榫褪沁@樣，只有現(xiàn)實的，才是長久的，作為一種觀點、學說必須要以現(xiàn)實為基礎?？鬃拥恼軐W就是這么實在，能做到什么程度做到什么程度。
孔子說：“熟讀詩經三百首，交給他政治不會搞；走出國門辦外交不能獨立應對。這樣讀書讀得再多，又有什么用處呢？”（《子路》篇）他強調的是學以致用，別做書呆子。
（三）孔子是追求原則性與靈活性相統(tǒng)一的思想家。
孔子的原則性很強，具體體現(xiàn)在“禮”上。這個大的框架不能突破，其它一些非原則性的事則從大處著眼，靈活對待。
顏回死，可以看出孔子維護“禮”的原則性?？梢哉f孔子視顏回如同親子，可惜顏回早逝，孔子悲痛欲絕。顏回的父親因家貧而請求孔子賣掉自己的車子厚葬顏回，孔子堅決不肯說，“我以前做過大夫，出去是不可以步行的啊?！笨?，即使對自己最喜愛的學生也不能丟“曾做過官，不能步行”這樣的原則性（見《顏淵》篇）。事雖不大，原則性很強。
學生子貢想把每月初一祭祖廟的那只羊省去不用，因為他看到魯國國君已不親臨祖廟祭祀，殺羊也只是種形式罷了。但孔子堅決反對，說“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”（見《八佾》篇）子貢啊，你愛惜那只羊很好，但我更愛惜那種禮儀。有些事情，雖然只是形式，孔子還是要堅持那樣做。
孔子對自己的衣食住行都很講究禮儀，上朝、回家，穿衣、吃飯，會賓、集會等等，一切都有自己的一套做法（就是西周延續(xù)下來的禮儀），很規(guī)范，這在《論語》（《鄉(xiāng)黨》等篇）里都有著惟妙惟肖的記敘。
這就是思想家的表現(xiàn)，用自身的言行確立自己的思想觀念。
管仲投奔齊桓公做了齊國的相國，孔子的弟子們都看不慣，認為這是個無義的小人，不管政績多顯著，也應該群起而討之?？鬃訁s能在評判他不“禮”的同時說：管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，人民都能享受到他的好處。這就是管仲的功勞，這就是他的大仁德（見《憲問》篇）。你看，在這里，孔子從國家人民的利益出發(fā)，充分肯定了管仲這個“名相”，這又表現(xiàn)出了他極大的靈活性。
學生子華要出使到齊國，學生們?yōu)樽尤A的母親請求小米，孔子說“給六斗?！痹偾?，說“給十六斗?！苯Y果學生們給了八十斗，孔子聽說一番牢騷過后也就罷了。這也充分表現(xiàn)出了他處理事情的靈活性（《雍也》篇）。
在用人上，孔子也表現(xiàn)出了“唯才是舉”的靈活性，這在當時世襲體制之下，是非常難能可貴的?？鬃拥牡茏又俟苡胁艑W，但出身低微，他便向別人極力推薦這位學生說：這樣的人得不到重用，神靈也不會答應（《雍也》篇）。潛臺詞很明確：不用這樣有才能的人天地不容。
（四）孔子還是個四處奔波勞累，普普通通的人。
孔子是人不是神，說他普通是因為他跟普通人一樣有情感，干蠢事，犯錯誤。也正因為這樣現(xiàn)實，孔子、《論語》、儒家才會被更多的人所喜愛、所接受，《論語》許許多多的觀念才成為國人的實踐。
有人問子路，你的老師到底是怎樣一個人？子路感覺不好回答，孔子知道后說：“你怎么不說，他這個人用起功來忘記吃飯，經?？鞓范洃n愁，不知道自己快要老了，就這么簡單?！保ㄒ姟妒龆菲┻@可以看成是孔子的自畫像。多么可愛，一個忙忙碌碌、勤學快樂的老頭，想想如在面前一樣可親。
孔子是個極重感情的人。圍繞顏回的死，《論語》有連續(xù)幾章的記敘，把孔子的悲痛表現(xiàn)的淋漓盡致。當孔子聽說顏回死，先是大呼“老天爺要我的命啊，老天爺要我的命??！”弟子們見其太悲痛，就勸他不要太悲傷了，孔子說“我不為這樣的人悲傷為誰悲傷?！碑斎藗円裨犷伝刂畷r，他卻沒有因感情親近而表現(xiàn)的不理智，說：“家貧，隆重地安葬他是不應該的??！”（見《先進》篇）看來，孔子不但想到了死者，更想到了生者。這才是真實感情的流露。
孔子的推理還十分精彩。子貢問：“滿村人都喜歡他，這人怎么樣？”孔子說“不行?！薄皾M村人都厭惡他，怎么樣？”“不行。不如村里的好人都喜歡他，村里的壞人都厭惡他。”按照我們正常的“要么……要么……”的推理，可肯定其一，但孔子就沒有這樣做，因為他有自己更深刻、更精彩的推斷（見《子路》篇）。子路問孔子鬼神的事，他說：“連人都沒有侍奉的，怎么侍奉鬼呢？”問死，孔子說：“生的道理都沒有弄懂，怎么懂得死呢？”（《先進》篇）一個人應該先干什么，后干什么，不能本末倒置?？鬃拥幕卮鹗智擅疃?。
孔子還是個善于推銷自己的人?？鬃诱f“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《子路》篇）他說，假使有人用我來治理國家，一年的時間差不多有起色，經過三年就會很有成效了。看，誰不用他誰后悔，這是多么好的廣告。
孔子還是個有點狡猾、耍點小聰明的人。權臣陽貨想見孔子，孔子不想見他躲避了。陽貨就把一只蒸小豬作為禮物留下送給了他。孔子覺得禮節(jié)上很是過意不去，便趁陽貨不在家的時候前去拜訪他，結果在路上碰一塊了，顯得十分的狼狽（見《陽貨》篇）?！皶r其亡也，而往拜之”的典故就出于這里，就出在我們的孔老夫子身上。
孔子也是個“歷盡磨難癡心不改”的老頭。孔子的晚年，被權貴們排斥，被隱士們譏諷甚至凌辱，可說是郁郁不得志，遭了許許多多的罪。據(jù)記載，“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食”，還被困于匡地、宋地等。在這樣的境況下，他強打精神，有時彈琴自慰并激勵弟子。弟子們不理解，堅持不下去了，有許多怨言，孔子發(fā)出了千古絕唱“歲寒，然后知松柏之后凋也”，（見《孔子家語》、《論語·子罕》）多悲壯??！
孔子有時也會跟弟子們開開玩笑，有時被弟子們逼急了還會對天發(fā)誓，有時還會強行狡辯，甚至“不可為而為之”等等。仔細讀讀《論語》，孔子的形象真是活靈活現(xiàn)，栩栩如生，他的學說也就因此而更容易接受得多了。
人們說：孔子弟子三千，而賢人七十二。弟子三千可能是極言孔子學生之多，而賢人七十二恐怕是說真正能成就點事，繼承孔子衣缽的學生就不是很多了。
在《論語》中出現(xiàn)的孔子學生（有名有事），據(jù)粗略統(tǒng)計有30多人。其中，弟子們集中出現(xiàn)的有四處，可看作“群像圖”，分別都在《先進》篇中。一處是“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路；文學：子游、子夏?！倍幨恰安褚灿?，參也魯，師也辟，由也喭。”三處是“閔子侍側, 誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！彼奶幨菐椎茏颖豢鬃訂枺剛€人的志向。
孔子學生們在《論語》的多數(shù)篇章中都有不少精彩的言行。
孔子的幾個得意弟子，或說是《論語》中出現(xiàn)次數(shù)比較多的幾個弟子，個個性情獨到，形象生動，讀后讓人不容易忘記。下面列舉幾位，讓我們賞析一下孔夫子的這些高徒們。
第一，顏回，字淵。這是孔子最為鐘愛的學生，視孔子若父。在《論語》中多有關于顏回的篇章。“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā队阂病菲l件再艱苦，顏回做學問都是那么認真執(zhí)著，那么樂觀通達，真是圣賢之人。顏回跟孔子也很親近，想侍奉他一生。孔子在匡地被禁，好久沒見到顏回，相見后說，“我認為你已經死了”。顏回說：老師在，我怎么敢先死呢？可見對老師感情之深?！盎匾埠脤W，不遷怒，不貳過。”“吾見其進也，未見其止也。”（《子罕》篇）顏回因為家貧又好學，用腦過度，致使29歲頭發(fā)全白，31歲時身體衰竭而死。
第二，曾參，字子輿，是孔子學說的集大成者。據(jù)考證，《論語》就是他和他的弟子們所輯?！墩撜Z》中除孔子外，只有曾參一人稱“子”（老師），不少篇章中都有“曾子曰”的內容。曾參的性情兩點很有名，一是魯鈍但很執(zhí)著，孔子就公開評價他“參也魯”，也許正是他的這種性情跟儒家的要求極為相近，所以他才成了孔學的主要傳人。二是曾參的孝很過分。據(jù)說他在地里干活太磨蹭，被父親發(fā)現(xiàn)一棍子打了個半死，等他醒過來，還要爬到父親面前去請罪?？鬃勇犝f這件事后都氣得要命，認為他這是陷父親于不義，很長時間沒有理這個頭腦不開竅的學生。
第三，子路。他性情剛烈莽撞，但深得孔子的疼愛?！坝梢矄汀本褪钦f他子路，說子路魯莽?？鬃勇实茏釉陉悋鴶嗉Z，首先是子路怒氣沖沖地前來責問他的老師“君子也有窮困到這樣的時候？”（《衛(wèi)靈公》篇）還有一次，子路跟孔子討論政事，問孔子如果到衛(wèi)國主政首先怎么做起，孔子說首先正名。子路聽后直嚷“你真的迂腐到這個地步啊！正什么名？”氣得孔子罵他“粗哉，由也！”（《子路》篇）這就是子路對誰都直來直去的性子。我們讀《論語》會發(fā)現(xiàn)，孔子跟子路相處最多。正因為太了解，孔子才說子路“不得其死然”，意思是“不得好死”。子路從政，后來在衛(wèi)國被砍作肉漿，孔子聞聽悲痛過后自此不食肉泥。
第四，子貢，姓端木，名賜。在孔子的弟子中，子貢以聰明靈活著稱，孔子對他深愛有加，夸獎他會說話，又會做買賣，常賺白花花的銀子。從《論語》中可以看出，子貢從政，做買賣都很成功。有人認為孔學之所以昌盛，與子貢大聲勢大排場造成的影響不無關系。當時，子貢在各國混亂不堪之際，做魯國使周游各國，憑借靈牙利齒，存魯國、亂齊國、破吳國、強晉國而使越國稱臣。“一使動五國，天下?lián)P名。”當時魯國的大夫們甚至認為子貢比他老師孔子還要強，但子貢有自知之明，“拿圍墻比喻吧。我的圍墻只有人的肩膀那么高，人站在墻外面就可以偷看到里面房屋的美好。老師的圍墻有好幾丈高，如果不能從大門進去，就看不到里面雄偉壯美、各式各樣的宏大建筑。能找到先生大門的人也許很少吧。”（見《子張》篇）從他的這些話里，我們一是能看到他的“善辯”，二是能看到他擺正了跟老師的位置關系。這也許是他成功的原因吧！
第五，子夏。據(jù)考，孔子之學有兩條傳播途徑，一條是曾參，他傳承發(fā)展了孔學的個人修養(yǎng)部分，也就是“內圣”；另一條就是子夏，他繼承發(fā)展了孔學的處世部分，也就是“外王”。由此可見子夏在孔門中的重要地位。《論語》中多有子夏的言論，名言“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”就是他說的，“小人之過也必文”也是他的話（見《子張》篇）。有時人們會把這些話當成孔子說的，從一個方面也可看出他對孔學的影響?？鬃咏o子夏許多教誨，其中，要“女為君子儒，無為小人儒”（見《雍也》篇）對他最有影響。子夏治學嚴謹，以敢于懷疑經史謬誤而聞名，并且考證的結果每每是他正確。
第六，樊遲。樊遲可能是孔子弟子中不想當官從政的少數(shù)“另類”學生之一。樊遲曾請教孔子如何種莊稼，如何種菜，結果惹得老夫子“吾不如老農”、“吾不如老圃”好一頓牢騷。樊遲除問種田、種菜之外，還請教孔子“仁”、“知”、“崇德”、“改過”等問題，孔子雖然都一一做答，但仔細讀來讓人心里總有種異樣的感覺——孔子不很耐煩這個“另類”學生的提問。
第七，閔子騫。以德行著名，不做大夫，不吃“污君”之祿，連孔子都稱他是大孝子。閔子騫曾經屢遭繼母虐待，穿蘆衣，吃剩飯，干重活，父親知道后要休掉繼母。他哭勸道：“母在一子單，母去三子寒”，用誠心感動了父親，留住了繼母，也留下了一段千古佳話。
第八，公冶長。以度量大，胸襟寬廣，能忍別人之不能忍的恥辱而知名?？鬃诱J為，公冶長雖蹲過監(jiān)獄，但并不是他的罪過，“長可妻也”，還把自己的兒女嫁給了他（見《公冶長》篇）。
第九，伯魚，名鯉，孔子的兒子。據(jù)載，伯魚早于孔子而死，所以有“孔子老年喪子”之說?！墩撜Z》記敘伯魚的地方大概有三處：一處是顏回死，孔子說“鯉也死，有棺而無槨”（《先進》篇），葬得也比較簡單；另一處是孔子問伯魚讀《周南》、《召南》了沒有（《陽貨》篇）；第三處最具體（詳見《季氏》篇），是孔子的學生子禽問了伯魚三個問題，然后很高興地說：“問一點而得三點收獲，一是知道了應該學詩，二是知道了應該學禮，三是知道像老師這樣的君子對自己的兒子也不偏愛。”由此，我們既可以看到伯魚的本分忠厚，沒有絲毫的“非分之想”，老師叫干什么就干什么，又可以看到孔子教育學生是一視同仁，包括自己的親兒子。
第十，子我。就是白天打瞌睡，被孔子罵作“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公冶長》篇）的那位弟子。子我口才很好，孔子很不喜歡這位巧舌如簧的門生，經常用話譏逗他。后來子我做官作亂被殺，連及族人。這也許是孔子不喜歡“好說話、說好話”人的緣由了吧。
另外，孔子還有兩個老學生，皆同兒子共師孔子，不能不說。一個是曾參的父親曾點，就是用大棒差點把曾參打死的那位，但他“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《先進》篇）的志向得到了孔子的首肯。另一個是顏由，顏回的父親，就是顏回死后打算賣掉孔子的車厚葬兒子的那位父親，可看出他當時疼子、愛子到什么程度。
《論語》中出現(xiàn)的孔子門生，還有許多雖一言一式，也可稱得上各有特點。文字受限，也只能說這些了。
本文開篇，已經說過了，自己寫這些文字的目的是想促使更多的人接近《論語》，閱讀《論語》，使《論語》博大的思想教益更多的人。說白了，這篇文章就想起塊“磚”的作用——敲門磚的“磚”，拋磚引玉的“磚”。
像《論語》這樣古往今來的曠世經典，其研究者前赴后繼，人才輩出，其研究專著數(shù)千。筆者用曲曲萬余字，以粗陋的見識成此文章，很有可能徒增笑料。但不管怎樣，既有心、既在暑期中成此文，還是讓它面對我的老師們，面對大家吧！
二〇〇六年八月寫成
二〇〇八年底入集《樸實中的深刻》
二〇一八年二月再改
