| 蘇格拉底與孔子 | |
| 王新 蘇格拉底(469—399BC)與孔子(551—479BC)分別是古代西方與東方思想史上最有名望、最有聲譽的代表人物之一。千百年來他們的名字一直為人們所銘記,他們的品格一直為人們所稱道,他們的思想一直閃耀在歷史的星空中。盡管他們分處地理的兩極,但是他們的思想?yún)s有著眾多的共通之處。 蘇格拉底與孔子都熱衷于政治,他們的一生都在談?wù)撜軐W(xué)、道德和政治問題中度過。蘇格拉底曾當(dāng)選過雅典議事會的成員,參與審理過轟動一時的雅典將軍案件;在“三十僭主統(tǒng)治”時期勇敢地反對過里底亞的暴政。孔子年輕時也曾擔(dān)任過魯國的中都宰、大司寇等職,并且政績卓著。兩位現(xiàn)實政治的積極參與者都對政治問題抱有自己的理解看法。 蘇格拉底認(rèn)為政治是倫理性的,同時倫理也是政治性的。人世間至高至大的美德是政治美德。政治美德既是一種知識也是一種藝術(shù)。正是借助這種管理藝術(shù),人們才能成為優(yōu)秀的政治家、首長、家長,而對自己和國家的其他公民都有益處。同時,這種至高至大的美德在人們的私生活和社會生活中都具有同樣重要的作用。在這兩種情況下都要根據(jù)這種藝術(shù)和知識來管理相應(yīng)的事務(wù)。一個好主人或好管家的本領(lǐng)類似一個好統(tǒng)治者的本領(lǐng),而且前者能夠輕而易舉地從事后者的工作。蘇格拉底曾對一個名叫尼各馬希代斯的人說,“管理私事與管理公事只是量上的區(qū)別。在其它方面,二者完全相同。所以,你不應(yīng)該輕視善于管理家務(wù)的人。”(色諾芬《回憶蘇格拉底》,Ⅲ,Ⅳ,12) 蘇格拉底還指出,雅典有一萬多個家庭;如果連一個家庭都料理不好,那么又怎么可能管理好這一萬個家庭呢?具備有關(guān)事務(wù)的相應(yīng)知識和處世本領(lǐng)的人,必將是一個優(yōu)秀的首長,而不管他是管理家庭還是管理軍隊或國家。 孔子也是一個倫理政治的提倡者。在《論語·為政》中孔子說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”他認(rèn)為治理國家應(yīng)當(dāng)以道德來感化人民,只有這樣人民才會前來歸附,好象滿天星斗都環(huán)繞北斗運行一樣。同時治理國家的人本身也必須是一些道德高尚的正人君子。《論語·子路》中說,“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”國家只有在道德模范達到治理下才會井井有條,百姓們才會見賢思齊樂于從命。而且孔子還認(rèn)為想要在政治上有所作為的正人君子們只有從“齊家”開始才能獲取管理經(jīng)驗,進而才可以治理國家平定天下,是之為“齊家、治國、平天下”。 蘇格拉底認(rèn)為城邦的富庶安康來源于良好秩序的建立,而良好秩序的建立則基于法律的嚴(yán)格實行;生活于雅典城邦的任何公民都必須毫無保留地遵守城邦的法律,因為法律即是正義。他曾經(jīng)對希皮阿斯說過,“你知道嗎?如果不是拉開代莫尼人盧庫格斯在斯巴達建立了牢固的守法精神,那么他就絕不會使斯巴達凌駕于其它國家之上。在各個國家中,那些好的統(tǒng)治者總是把對法律的服從看作公民的最大義務(wù)。那些擁有最守法的人民的城邦,在和平時期生活得最幸福,在戰(zhàn)爭時期最強大。”(色諾芬《回憶蘇格拉底》,Ⅳ,Ⅳ,15)在此蘇格拉底所信奉的“法律至上”原則千百年來一直被西方思想家奉為圭臬。 而此時東方的孔子同樣生活在一個動蕩的時代。面對變亂紛爭的社會現(xiàn)實,孔子提出用“禮”這一行為規(guī)范來建立新的統(tǒng)治秩序。當(dāng)年齊景公問政于孔子,孔子回答說為政之道在于“君君臣臣父父子子”。社會中的每一個人都要遵守一定的法度,按照一定的禮節(jié)行事。在家里作兒子的應(yīng)當(dāng)為父親盡孝,在社稷作臣子的應(yīng)當(dāng)為國君盡忠。如果人人都能夠做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,各安其所,各司其職,凡事不逾規(guī)矩,那么國家就能長治久安,百姓們就可以安居樂業(yè)。 在個人生活方面,蘇格拉底和孔子都主張清心寡欲安貧樂道。有一次智者安提豐試圖嘲弄蘇格拉底,他對蘇格拉底說:“你所過的生活連一個奴隸都趕不上;你吃喝的飲食是最粗陋的,你穿著衣服是最襤褸不堪的,甚至一年到頭都是同一件衣裳,你從來就沒有穿過襪子和長衫。”(色諾芬《回憶蘇格拉底》,Ⅰ,Ⅵ,2)而蘇格拉底卻反駁道,“能夠一無所求才是象神仙一樣,所需求的愈少也就會愈接近神仙。”并且說勤儉的人比縱欲的人更容易自我改進,更容易向國家盡忠職守,更容易感受幸福;相反,只有愚蠢的庸人才會沉溺于聲色犬馬之中。 孔子也曾對他的學(xué)生講,“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語·述而》)孔子一生中曾經(jīng)鐘鳴鼎食享受過萬斗俸祿,也曾顛沛流離被困于陳蔡,因此輕裘寶馬榮華富貴對飽經(jīng)人世滄桑的孔子來說都是身外之物,所以他曾力贊生活儉樸的顏回說,“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,而回也不改其樂。賢哉回也!”(《論語·雍也》) 蘇格拉底與孔子都是古代有名的大教育家,在教育的重要性方面兩人看法十分接近。蘇格拉底認(rèn)為,任何人,不管有才還是無才,要想在某些方面取得成就都必須學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,并且有才的人如果預(yù)先學(xué)習(xí)了自己將來的活動內(nèi)容,學(xué)會了管理的藝術(shù),養(yǎng)成了政治美德,那么將來就能夠給國家?guī)砭薮蟮睦妗?br> 孔子當(dāng)年路過衛(wèi)國時,冉有問他如果一個國家的百姓都十分富足,那么接下來應(yīng)該做什么呢?孔子答道,應(yīng)該教育他們。教育在孔子看來不僅僅是為了要人們知書達理,更重要的是教育應(yīng)當(dāng)成為人類生存的一種需要。 在教育方法上二人也有些共通之處。蘇格拉底一生都沒有留下任何文字著作。他教育學(xué)生的方法主要是通過口頭談話的方式來引導(dǎo)學(xué)生一步步深入問題其中,進而由學(xué)生自己來感悟真理。這種對話式推論的方法被蘇格拉底稱為助產(chǎn)術(shù),而他自己則是真理的催生婆。 同樣提倡“有教無類”的孔子在教學(xué)的過程中也十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。在《論語·述而》中孔子講,“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”即只有在學(xué)生遇到困難百思不得其解的時候,他才啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題的實質(zhì),從而引導(dǎo)學(xué)生對該問題有一個更深刻更全面的認(rèn)識。 蘇格拉底與孔子所處的時代正是人類有蒙昧走向理智,由迷信走向自信的時代。通過比較我們會發(fā)現(xiàn),在人類智慧的搖籃期,東西方世界中人們的思想胚胎有著極大的相似性,而對這些相似性的分析和認(rèn)識將更加有助于我們探討人類文明的淵源。 |
