文化經典《論語》導讀訓練
1、【原文】
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
【參考譯文】
孔子說：“我十五歲就有志于做學問；三十歲學有所成，可以在社會上立足了；四十歲我已通達事理，不再被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲我對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；到了七十歲，我就能隨心所欲地做事，而絕不違背禮義，逾越規矩。”
【領悟】
就思想境界來講，孔子一生分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安身立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是思想和言行融合的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。
孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，是一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范。
2、【原文】
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
【參考譯文】
顏淵、季路侍立在孔子身旁?？鬃诱f：“何不各人說說自己的志向？”子路說：“我愿意把我的車馬衣服同朋友共同使用，就是用壞了也毫不怨恨。”顏淵說：“愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞。”子路問孔子道：“希望聽聽老師您的志向。” 孔子說：“（我的志向是）對老年人，使他們安逸；對平輩的朋友，使他們信任我；對少年人，使他們歸依懷念我。”
【領悟】
子路：他在這里表達的是一種“公有”的思想，同時也表現了他胸襟廣闊、仗義疏財的品格。
顏淵：他的志向其實是道德修養的自我完善。既表現了一種高尚的奉獻精神，也表現了他為人比較謙虛謹慎的處世方式和生活態度。
孔子：孔子立志所推行的“大道之行也，天下為公”的大同思想?？鬃又v的是以仁復天下，是圣者之事，這自然就更難得了。
3、【原文】
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？” 《論語•顏淵 》
【參考譯文】
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生是命中注定，富貴是由上天安排的。’君子只要嚴肅認真地對待所做的事情，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”
【領悟】
君子只要嚴肅認真對待每一件事，與人為善，對人恭敬合乎禮法，就能做到“四海之內皆兄弟”。
4、【原文】
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是。”
【注釋】
(1)糞土：腐土、臟土。 (2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。 (3)誅：意為責備、批評。 (4)與：語氣詞。
【參考譯文】
宰予白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對于宰予這個人，責備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法。”
【領悟】
這段文字講的是“言”和“行”的關系，孔子從“宰予晝寢”這一事情中，悟出了對人應當“聽其言而觀其行”的道理。
5、【原文】
司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
【參考譯文】
司馬牛問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？”
【領悟】
孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
6、【原文】
子曰：“巧言、令色、足恭(1)，左丘明(2)恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
【注釋】
(1)足恭：一說是兩只腳做出恭敬逢迎的姿態來討好別人；另一說是過分恭敬。這里采用后說。
(2)左丘明：姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。
【參考譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。”
【領悟】
孔子反感“巧言令色”的作法，這在《學而》篇中已經提及。他提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養健康人格的基本要求。
7、【原文】
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
【參考譯文】
子貢問道：“鄉里的人都喜歡他，這人怎么樣？”孔子說：“這還不能說他就是好人。”
子貢又問：“鄉里的人都厭惡他，這人怎么樣？”孔子說：“這也不能說他就是壞人。最好是鄉里的好人都喜歡他，鄉里的壞人都厭惡他。”
思考：孔子認為評價一個人好壞的標準是什么？這對于我們今天識別好人與壞人有何重要意義？
【領悟】
孔子認為，要衡量一個人好壞時，不以眾人的好惡為依據，而應以“善者好之，其不善者惡之”為標準。簡言之，要聽取各方面的意見，具體情況具體分析，就能作出較為準確的判斷。
8、【原文】
子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
【注釋】
成人：完人，德才兼備的人 知：聰明。 藝：多才多藝 文：文飾，修飾。
以：用。 何必：何，哪里；必，一定。要（yāo）：同“約”，約定。 為：稱作，算是。
【參考譯文】
子路問什么是完人。孔子說：“像臧武仲那樣的智慧，孟公綽那樣的不貪心，卞莊子那樣的勇敢，冉求那樣的多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以稱為完人了。”又說：“現今的所謂完人又哪里一定能如此呢？看見利益能想到是否合乎義，見到危難敢于獻身，早已約定的事不忘記去做，也就可以稱為完人了。”
【領悟】
本文孔子對“完人”提出了兩個標準：①理想中的完人是智、仁、勇、才藝兼備而又具有禮樂修養的人。 ②現實中的完人是見利思義，見危授命，遵守諾言的人。
9、【原文】
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
【參考譯文】
子張問：“讀書人怎么樣才可以叫做通達？”孔子說：“你說的通達是什么意思？”子張答道：“在諸侯國做事，一定有名望；在卿大夫家做事，也一定有名望。”孔子說：“這叫聞，而不是達。所謂達，就是品質正直，遇事講禮，善于揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，謙恭地對待他人。這樣的人，在諸侯國做事必定會通達；在卿大夫家做事，也必定通達。至于聞，只是表面上追求仁德，而行為上卻違背仁德，以仁人自居而不疑惑。這樣的人，僅僅是在諸侯國做事騙取些虛名，或在卿大夫家做事騙取些虛名罷了。”
【領悟】
孔子認為所謂“聞”的人，其實是只會做一些表面文章，在裝點門面上花工夫，既無好義行仁之心，又無質直謙虛之態，只會沽名釣譽，自以為是。“聞”是虛假的名聲，并不是顯達；而“達”則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。
10、【原文】
子曰：巧言令色，鮮仁矣。
子夏①曰：“賢賢②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【注釋】
①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。 ②賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
【參考譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人是很少有仁德的。”
子夏說：“(一個人能夠)尊崇賢人而不重視女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實可信。這樣的人，雖然說未曾(讀書)學習，我也一定說他已經學習過了。”
【領悟】
孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。
