看小兒歌
小兒有病令人憐，全仗醫(yī)生仔細觀。令人抱出光明處，先將面部用心看。額屬心兮頦屬腎，左肝右肺兩腮前。鼻乃脾經(jīng)為主宰，五經(jīng)辨色要心虔。白者氣虛黃有積，赤者為熱青主寒。鼻塞聲重傷風重，眼下青色主飲痰。口唇赤白陰陽判，赤者胃熱白者寒。蟲積唇內(nèi)生白點，疳氣鼻燥體態(tài)干。有痛啼哭總不止，有積襁褓不耐煩。抱出貪涼欲赴冷，此乃內(nèi)熱使之然。若是當風即畏縮，必是傷風與陰寒。鼻冷瘡疹耳冷熱，遍身發(fā)熱是風寒。手足心熱口發(fā)渴，紋沉食積是真詮。若是下午手心熱，陰虛盜汗夜生煩。倘若手指稍頭冷，便是驚風一例看。只有中間一指熱，小兒一定是傷寒。中指微微獨自冷，定然麻痘恐相纏。復看指紋記歌訣，浮沉色氣審的端。要看指紋風氣命，三關內(nèi)推細心研。三關寅卯辰部位，病之吉兇在此間。初起風關病無礙，氣關紋現(xiàn)恐纏綿。乍臨命位誠危急，射甲通關命難全。指紋何故浮然樣，邪在皮膚病易蠲。忽而關紋沉沉狀，已知入里病盤旋。身安脈紋紅黃色，紫脈為熱紅傷寒。青主驚風白疳疾，三關見黑命恐難。傷食彎外青兼紫，脈紋彎內(nèi)是風寒。腹痛紋入掌中里，色淡氣弱稟先天。關紋滯澀皆因積，邪遏陰營衛(wèi)氣連。食郁中焦風熱熾，不行推蕩病何遷。
復診掌后關中脈，浮沉遲數(shù)審的端。七至八至為數(shù)熱，四至五至為遲寒。浮脈主表病在外，沉脈主里病內(nèi)潛。數(shù)脈六至腑有熱，遲脈三至主臟寒。浮而有力風與熱，無力氣需宜培元。沉而有力痰食積，沉而無力氣滯間。遲而有力痛難禁，遲而無力是虛寒。數(shù)而有力本實熱，無力瘡瘍恐熬煎。若要分別陰陽證，氣息冷熱用手探。口中氣熱小便赤，舌黑必燥下為先。氣微便清手足冷，參芪桂附妙如仙。再看胸腹堅與軟，虛實此中可細參。脾胃本虛中氣弱，四君六君選用焉。此是兒科真妙訣，神而明之世稱賢。
陳飛霞云：小兒指教，但以浮沉分表里，紅紫辨寒熱，淡滯定虛實。用之不盡矣。
第一章 中醫(yī)攝生
第一節(jié)、人為什么會得病
人為什么會得病？《內(nèi)經(jīng)》岐伯曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”
世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，當然更沒有無緣無故的疾病。若起居無節(jié)，酒色過度，可損傷人體正氣，導致各種疾病。天人相應，順應自然才是長生之法。
病是自家生，由于社會、家庭、工作原因；自然環(huán)境；遺傳因素；勞逸失度；飲食衛(wèi)生；七情與六淫不及或太過，都是重要致病因素。以七情與六淫不及或太過致病為例；
一、七情，就是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動，中醫(yī)認為它是人體對外界環(huán)境的生理反應，一般情況下是不會直接致人于病的。但是，倘若情志活動劇烈、過度，超越人體能夠承受的限度，并持久不得平靜，那就必然影響臟腑氣血功能，導致全身氣血紊亂。
七情致病，可分內(nèi)因致病和外因發(fā)病兩個方面。
內(nèi)因致情志病以神傷，臟、精、氣、血、陰、陽虧虛，惡夢驚駭，郁邪內(nèi)擾發(fā)病。外因誘發(fā)情志病以情緒刺激，六淫內(nèi)擾，環(huán)境變遷，勞傷，跌撲損傷等擾亂神府，發(fā)生情志病變。
七情的致病特點，七情發(fā)病，極其廣泛；七情外發(fā)，首先擾亂氣機；七情內(nèi)發(fā)，精氣先虛；七情發(fā)病，首傷屬臟；有反復性；有兼夾性；有周期性；與氣候相關；有傳變規(guī)律；淫情交錯；郁情不離；加重痼疾；癘害危篤。
七情調(diào)攝，古今養(yǎng)生家和醫(yī)家都非常重視對喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這七情的調(diào)攝，以此作為健身益壽或治療疾病、促進藥效的手段。《內(nèi)經(jīng)》總結出“恬淡虛無”的調(diào)攝法，指出人們?nèi)裟鼙３钟鋹偘察o，虛懷若谷的精神面貌，遇到意外事件能正確處理，自解、自語、自悟，才能頤養(yǎng)真氣，卻病增壽。
內(nèi)因致情志病；
1.神傷 神來源于父母之精的交合。
當胚胎形成，生命之神也就開始孕育，藏于腦中，靠后天飲食營養(yǎng)物質(zhì)不斷地滋養(yǎng)，因而保持取之不完、用之不盡狀態(tài)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將神分屬五類，所謂神、魂、魄、意、志，在名稱上有所不同，實際上都是神的類屬。若臟、精、氣、血、陰、陽虧虛，不能上營于腦，供神明之用則神虛，神虛則病發(fā)情志病變。 “神虛則心志顛倒。” “神有余則笑不休，神不足則悲”。又如情志刺激，亦首傷神府，發(fā)生病變的說法。“思則心氣上通于囪，腦髓實則思易得，過思則心火爍腦”， “喜怒哀樂則神虛”。指出情志發(fā)病與神府密切相關。
2.臟虛 五臟儲藏精氣，上濡神府，化為五志。
“人有五臟，化五氣， 以生喜、怒、思、憂、恐。”五臟的大小直接關系著精氣的儲藏和情志變化。“五臟皆小者，少病，若燋心，大愁憂；五臟皆大者，緩于事，難使以憂。”又說：“心高則滿于肺中，悗而善忘，心下則臟外，易傷于寒，易恐以言。”從生理上指出了情志由五臟精氣化生，五臟大小高低 與情志病密切相關。
3.精虧 人體先天之精和后天之精都是人體神志生成和情志變化的重要物質(zhì)。
“故生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。” “故神者，水谷之精氣也。”指出精是神志的生成物質(zhì)，神是由精氣反映出來的。精氣不足則神失滋養(yǎng)，五神失藏，則易出現(xiàn) “精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂， 并于脾則畏，并于腎則恐”等精氣虧虛所致情志病變。
4.氣虛 氣是神的生成物質(zhì)，直接關系著情志生成和情志變化。
“氣乃臟腑之大經(jīng)，為動靜之主，故曰神機。” “氣者，精神之根蒂也。”氣盛氣衰都直接反映在情志變化上，如心氣不足，心神失藏，多表現(xiàn)神志恍惚、悲傷；心氣實則神氣內(nèi)動，多表現(xiàn) 無故喜笑等。若肝氣不足，肝魂失藏多表現(xiàn)疲乏無力，善驚 易恐；若肝氣實則肝氣內(nèi)動，肝魂不寧，多表現(xiàn)急躁易怒等。
“今時之人，逆于生樂，起居無節(jié)……以妄為常……故半百而衰也”，這里明確指出，把妄作妄為當作正常的生活規(guī)律，只活到五十歲就已顯得很衰老了。所謂妄作妄為，是指錯誤的生活方式，它包括范圍很廣，如勞傷過度，房勞過度，過于安逸等等。更重要的是現(xiàn)代人條件好起來了，房勞肯定隨之增加，而容易過度。過早的性行為，早孕、多產(chǎn)都直接消耗真“水（精）”，也就是消耗了屬于“水（精）”的最精華物質(zhì)，于是人體屬于“水（精）”的功能就會降低。這個真水如果不是通過房勞而消耗，就會部分轉化為“火（氣）”去加強心臟的功能，心臟的功能得到加強，全身各處能得到充足的能量，人就不容易生病。實際上完成生育后，對于養(yǎng)生來說，房勞就可免。現(xiàn)代醫(yī)學主張節(jié)止房勞，這是有道理的。這個世界物質(zhì)太豐富了，人的欲望往往比較強烈，難以自制，但是人的欲望多，同樣消耗人體中屬于“水（精）”的精華物質(zhì)，精神耗散。男子泄精會沒有力氣，因身體之精華的耗損，沒精可以化氣，所以產(chǎn)生不了力量；女人在行房事時，或排卵期，會分泌黏性的液體，乃為身體營養(yǎng)的精華。
養(yǎng)生家把情緒調(diào)節(jié)作為治病的良藥。醫(yī)家更重視調(diào)節(jié)情志，將七情調(diào)攝與藥物治療相結合是預防和治療虛勞大病的根本之點。大凡病原七情而起，仍須以七情勝服化制以調(diào)之。
二、六淫致病
六淫之一，風為春季的主氣，但四季皆有風，故風邪引起的疾病雖以春季為多，但不限于春季，其它季節(jié)亦均可發(fā)生，中醫(yī)學認風邪為外感發(fā)病的一種極為重要的致病因素。風邪外襲多自皮毛肌腠而入，從而產(chǎn)生外風病證。
風為百病之長 ；風邪為六淫病邪的主要致病因素，凡寒、濕、燥、熱諸邪多依附于風而侵犯人體，如外感風寒、風熱、風濕等。所以風邪常為外邪致病的先導。古人甚至把風邪當作外感致病因素的總稱。
六淫之二；寒為冬季主氣，在氣溫較低的冬季，或由于氣溫驟降，人體注意防寒保暖不夠，則常易感受寒邪。此外，淋雨涉水，或汗出當風，亦常為感受寒邪之重要原因。
六淫之三；暑為夏季的主氣，乃火熱所化。暑邪致病有明顯的季節(jié)性，主要發(fā)生于夏至以后，立秋以前。暑邪純屬外邪，無內(nèi)暑之說。暑多挾濕，常兼見四肢困倦，胸悶嘔惡，大便溏瀉而不爽等濕阻癥狀。
六淫之四；濕為長夏主氣。夏秋之交，陽熱下降，氤氳熏蒸，水氣上騰，潮濕充斥，故為一年之中濕氣最盛的季節(jié)。濕邪為病，亦有外濕、內(nèi)濕之分。外濕多由氣候潮濕，或涉水淋雨，居處潮濕等外在濕邪侵襲人體所致。內(nèi)濕則是由于脾失健運，水濕停聚所形成的病理狀態(tài)。外濕和內(nèi)濕雖有不同，但在發(fā)病過程中又常相互影響。傷于外濕，濕邪困脾，健運失職則易形成濕濁內(nèi)生；而脾陽虛損，水濕不化，亦易招致外濕的侵襲。
六淫之五；燥為秋季主氣。以其天氣不斷斂肅，空氣缺乏水分之濡潤，因而出現(xiàn)秋涼而勁急干燥的氣候。燥邪外感途徑，多從口鼻而入，侵犯肺衛(wèi)。燥邪為病又有溫燥、涼燥之分，初秋有夏熱之余氣，燥與溫熱結合而侵犯人體，則多見溫燥病證；深秋又有近冬之寒氣，燥與寒邪結合侵犯人體，故有時亦見涼燥病證。
六淫之六；火熱為陽盛之氣所化，故火與溫熱常可混稱。但火與溫熱，同中有異，熱為溫之漸、火為熱之極，熱多屬于外淫，如風熱、暑熱、濕熱之類的病邪；而火則常由內(nèi)生，如心火上炎、肝火亢盛、膽火橫逆等病變。火熱為病亦有內(nèi)外之分，屬外感者，多是直接感受溫熱邪氣之侵襲；屬內(nèi)生者，則常由臟腑陰陽氣血失調(diào)，陽氣亢盛而成。此外，火熱與心相應，心主血脈而藏神，故火熱亢盛除可見血熱或動血癥狀外，尚可見火邪擾心的神志不安，煩躁，或譫妄發(fā)狂，或昏迷等癥。
人為什么會得病，生活中以七情與六淫致病為主。但是，人的生老病死又是天經(jīng)地義的事，病與死沒有富貴貧賤之分。岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正 ……
中醫(yī)學在對衰老、疾病原因的認識上，除了七情太過、六淫致病之外。
三元理論認為：“疾病萬千，不離三元。何謂三元？毒郁虛”。
三元醫(yī)學理論認識疾病，認為世界的萬千疾病的病因、病機、辯證、治療，不離三個字：“毒郁虛”。
毒就是有熱了，上火了，血熱了，濕熱，傷風、傷寒了。有菌性炎癥、無菌性炎癥，造成身體的腫脹、滲出、疼痛和器官損害壞死變性的改變。
郁就是身體的各種不流行、不通暢、即郁滯不通。包括氣、血、痰、濕、食、水在體內(nèi)造成的不暢或堵塞。氣滯則脹，血滯則青或疼痛，痰阻則難咯或出現(xiàn)神志病變，濕盛則沉重，食積則不消，或大便艱。水停則脹如腹水。
虛就是不足，即氣血陰陽的不足。氣虛無力，血虛則無華色，陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱。
世界的萬千疾病 ，有毒了，不通了，虛弱不足了，除此三者，沒有別的病。無毒無虛腑臟經(jīng)絡通暢，則無病。
人是一個有機的整體，人和自然有著密切的關系。這就是中醫(yī)醫(yī)學的整體觀念，治病時辨證論治，要分清毒郁虛。整個自然界是一元，一元產(chǎn)生陰陽二氣（即自然界相互對立又依存著的兩種屬性，并且在一定條件下可以互相轉化）。從陰陽的二元論到毒郁虛的三元論，才更適合指導疾病的診斷和治療。三元論能統(tǒng)領疾病的各種辨證方法（陰陽辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證、八綱辨證、經(jīng)絡辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證等。）任何以一種辨證方法和其它辨證方法割裂開來，或者以一種經(jīng)典理論（如六經(jīng)辨證）來限制和阻止其它醫(yī)學理論的發(fā)展，都是非常錯誤和不得人心的。
三元醫(yī)學理論的毒郁虛之間，也存在不可分割的辨證關系。也不能把毒郁虛完全割裂開來。即毒中有郁有虛，郁中也有毒有虛，虛中也可以有毒有郁。即你中有我，我中有你，或者三中有一，或者三中有二，才能完整系統(tǒng)的認識疾病。
中醫(yī)重視臟腑功能和精氣神的作用，又很強調(diào)陰陽協(xié)調(diào)對人體健康的重要意義。腎陽虧虛、脾胃虛衰、心臟虛衰、肝臟衰憊、肺臟衰弱、精氣衰竭、陰陽失調(diào)等等致病因素有關。同時，病也是自己的生活習慣造成的，將近一半的人有病時自己買藥解決，有三分之一的人則根本不理會任何“小毛病”；許多上班一族的疾病被拖延，錯過了最佳的治療時間，一些疾病被藥物的緩解作用所掩蓋而積累成大病；不吃早餐或者胡亂塞幾口已成為普遍現(xiàn)象；一部分人很少和家人交流，在缺乏交流、疏導和宣泄的情況下，這部分人群的精神壓力與日俱增；上班時的人一年四季除了外出辦事外，幾乎常年窩在空調(diào)房中。“溫室人”的自身機體調(diào)節(jié)和抗病能力多低下；睡眠時間不足的人經(jīng)常不能保證8小時睡眠時間，另有好多人經(jīng)常失眠；人每天使用電腦超過8小時。過度使用和依賴電腦，除了輻射外，眼病、腰頸椎病、精神性疾病在辦公室群體中十分普遍；三餐沒有規(guī)律，有超過1/3的人不能保證按時進食三餐，確保三餐定時定量的人不滿半數(shù)。
人的疾病多是由自己造成的，除了上面所講應牢記之外，人生四惑（酒、色、財、氣），酒可亂性；色為萬惡之首；人為財死，鳥為食亡，百病生于氣。五勞（久坐、久視、久立、久臥、久行），久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋。病有四層，肌膚受邪；經(jīng)絡受邪；臟腑受邪；病入膏肓。看來人的疾病不是好色便好酒，私心雜念從此起，一切外物俱能誘，誘出元神不當家，大病小病齊來找。
人的生長、發(fā)育、成熟、衰老與死亡的一系列過程中，人類的機體在生長發(fā)育完成之后，便逐漸進入衰老（或稱衰退）的過程，是人類正常生命活動的自然規(guī)律。怎樣叫我們有限的生命得到應有健康與快樂？此書會告訴你一種易想不到的答案。
我們要健康，我們要找回健康。
第二節(jié)、人怎樣不生病
《素問》；“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。”
人怎樣不生病，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”更應該養(yǎng)心神，志閑、少欲、寬容、善良、樂觀；保證合理的膳食和均衡的營養(yǎng)；及時調(diào)整生活規(guī)律，勞逸結合，保證充足睡眠。
身體不舒服應及時正確有效的藥物治療，為了盡快擺脫當今亞健康狀態(tài)的困惑，建議這些人找一下中醫(yī)。“不治已病治未病、未病先防”的思想，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的重要醫(yī)療原則，就是說，當一個人還沒有出現(xiàn)任何軀體、心理疾病特征時就應該注意是否患有潛在性的疾病，采取積極的措施，如體檢、養(yǎng)生、提高身體素質(zhì)等，防患于未然，才是人不生病的第一條件。
當一個人出現(xiàn)下列癥狀，應警惕身體健康狀況的可能，應及時得到中醫(yī)的咨詢和治療。
少思、少念、少欲、少事，少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此養(yǎng)生之十二少。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。
目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事。但當和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。《中經(jīng)》曰∶靜者壽，躁者夭，靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年。然靜易御，躁難將。盡順養(yǎng)之，宜者則靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)。
人應該避開六淫、七情等致病因素，做到“清心寡欲、恬淡虛無”，這樣真氣才能夠正常運行，人才能夠健康長壽。隨著年齡的增長、閱歷的豐富，我對這段話的認識越來越深刻，越體會越覺得深奧。尤其是“恬淡虛無”是指心胸開闊，將一切都看得很淡，不斤斤計較，這樣一來，體內(nèi)的精、氣、神就會順暢地運行；“精神內(nèi)守”是指人心無雜念，不受紛繁復雜的物質(zhì)世界的誘惑，達到這樣一種境界，又怎么會生病呢？
那么，什么才是健康長壽真正的不二法門呢？我認為就是“恬淡虛無”、“精神內(nèi)守”。我們見過吃素的人長壽，見過吃肉的人長壽，見過喝酒抽煙的人長壽，見過不愛運動的人長壽……但是，你見過一個斤斤計較、心事重重、雜念叢生、心胸狹窄的人長壽嗎？
中醫(yī)強調(diào)“上工守神，下工守形” 。神是什么？神是無形的東西，是人的精、氣、神，就是人體內(nèi)的陰陽之氣，《內(nèi)經(jīng)》說“得神者昌，失神者亡”，人的精、氣、神運轉正常，人就很健康；精、氣、神消失了，生命也就終結了。所以，一定不要忽視了自己體內(nèi)的真氣。如果你不關心它，它就會發(fā)脾氣，就會報復你，讓你疾病纏身。它會讓你患上高血壓、心臟病、糖尿病……總之，你哪兒最薄弱，它就在哪兒興風作浪。如果你真心地呵護它，像戀人一樣關愛它，它就會對你百般溫柔，極盡體貼。
“上工守神”，就是要守住人體陰陽之氣的變化。“如果不了解臟腑的經(jīng)絡，一開口，一動手，便會出錯。”
第三節(jié)、得了病怎么辦
《內(nèi)經(jīng)》云：上工治未病，中工治已病者，何謂也？然：所謂‘治未病’者，見肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。
又言；“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。”“生之本，本于陰陽”，這就是說，生命的根本，就是陰陽。究其原因，是由于“陽化氣，陰成形”，而生命過程就是不斷的化氣與成形的過程，即有機體同外界進行不斷的物質(zhì)交換和能量交換的過程。化氣與成形，是生命本質(zhì)自身中的矛盾，陰陽兩個對立面是不斷斗爭的，又是統(tǒng)一的。化氣與成形，互為消長；任何一方的太過或不及，均可導致另一方受損。但二者又結合于生命的統(tǒng)一體內(nèi)，互相依存，互相轉化。陽氣化為陰精，陰精又化為陽氣，否則“孤陽不生，獨陰不長”。如此說萬病不離陰陽。
得了病后首先要運氣好，能找到一位醫(yī)德高尚的大夫；其次是自我養(yǎng)生。
中醫(yī)中藥才是所有疾病的克星，首先我們要明白，中藥都是來自自然界中的植物類，動物類，礦物類這三大類。其藥物的藥理作用就用藥物自已的藥物成份，來糾正人的偏盛和偏衰。這樣才能達到在臨床上治療疾病的作用。
藥物作用機體所發(fā)生的反應，就是用來調(diào)節(jié)疾病的動力。那么藥物在和機體結合時，首先要做到的，就是合理進行藥物配伍，配伍后的藥物和機體病理結合時，一定要作到天衣無縫隙的境界，這樣藥物才會在機體里產(chǎn)生最好治療的效果。就配伍方面，要整體用藥，五臟六腑同時給藥為最好，傳統(tǒng)用藥觀念，都是單一臟腑，和對疾病發(fā)生的癥給藥，這些都不是最佳給藥途經(jīng)，而最佳的給藥途經(jīng)，就是“整體用藥”也就是五臟六腑同時給藥。比如一個，風濕病患者，你只用“除風化濕，活血化瘀”方法治療是沒有多大療效的啊。而此時你唯一要采取最好的治療方法，就是“溫里散寒，通陽化氣，除風化濕，活血化瘀”。
疼痛最簡單的說不通，有瘀積阻滯，影響了血液和津液不能正常運行，不能營運周身，供機體然燒，這樣就發(fā)生了疼痛了。而血在機體運行，不是靠活血才能加快血液的流速，最重要的，是要五臟六腑的健康健運的工作，和血液的溫度。為什么要這樣說呢？大家眾所周知，“熱脹冷縮”的物理反應吧。熱溫度高，血液的顏色就會鮮紅，血液的粘稠度就會低。這樣的血液在體內(nèi)的流速就會加快，血液和津液在體內(nèi)營運加快后，那么機體細胞的營養(yǎng)就會提高。機體的營養(yǎng)提高后，臟腑無形中就會健運，臟腑健運健康后，自會把體內(nèi)的疾病自然分解和消化，這樣人體也就健康了。
中醫(yī)有九不治之人；1、不信中醫(yī)而相信巫術的人；2、不能忌口，陰虛的人不能忌辣，陽虛的人不能忌涼；3、治療期間，絕對禁止房事！愈后必須節(jié)制房事；性生活傷精，又失陽氣；4、自以為是的人，又要吃西藥又要吃中藥的人；6、懂一點簡單中藥，對處方指指點點的人；6、不聽建議的人，以為吃藥就好了，比如：肝硬化是由喝酒引起，吃中藥后，仍然不戒酒，如何會好；腎病的人不忌性生活； 7、有疾病亂投醫(yī)的人不要治； 8、為人驕傲任性，不講道理；9、不愛惜身體，卻拼命追求財富的人。
對于慢性病來說，藥物治療與情志療法要并重。也就是以情勝情式心理治療：此法起源于《內(nèi)經(jīng)》所說的“怒傷肝，悲勝怒”、“喜傷心，恐勝喜”、“思傷脾，怒勝思”、“憂傷肺，喜勝憂”、“恐傷腎，思勝恐”。實踐證明情志致病，按照這種心理治療方法治療是有一定的效果的。
情志相勝治法；喜傷病治法、思傷病治法、怒傷病治法、憂傷病治法、恐傷病治法 、悲傷病治法、驚傷病治法。
情志轉移治法：情志轉移法、精神支持法、改善環(huán)境、合理疏導、悅情開懷。
心理治療亦即七情治療。《內(nèi)經(jīng)》中有關心理因素的論述相當全面和豐富。要進行心理治療，首先應明確心理因素在養(yǎng)生保健及疾病發(fā)生、發(fā)展過程中有無作用，有多大作用。對此《內(nèi)經(jīng)》肯定心理治療作用十分重要，它關系到人們的壽命及患者的夭亡。《素問》謂：“風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。”《素問》云：“精神不進，志意不治，故病不可愈。”可見《內(nèi)經(jīng)》對心理（精神）因素在養(yǎng)生及疾病過程中的作用論述是精當?shù)摹Ｆ浯危诩膊〉脑\斷過程中要始終了解患者的心理狀況，故《素問》特別強調(diào)“診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必敗亡。始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿為攣。”
七情既防病又治病：喜喜則氣緩，包括緩解緊張情緒和心氣渙散兩個方面。在正常情況下，喜能緩和緊張，使營衛(wèi)通利，心情舒暢。但暴喜過度，又可使心氣渙散，神不守舍，出現(xiàn)精神不能集中，甚則失神狂亂等癥。
怒怒則氣上，是指過度憤怒可使肝氣橫逆上沖，血隨氣逆，并走于上。臨床可見氣逆，面紅目赤，或嘔血，甚則昏厥卒倒。
思思則氣結，是指思慮過度，傷神損脾，可致氣機郁結。古人認為思發(fā)于脾，而成于心，故思慮過度不但耗傷心神，也會影響脾氣。思慮過度，則傷心脾，暗耗陰血，心神失養(yǎng)則心悸、健忘、失眠、多夢；氣機郁結阻滯，脾則運化無力，胃的受納腐熟失職，便會出現(xiàn)納呆、脘腹脹滿、便溏等癥。
憂憂傷肺，類似于思。
悲悲則氣消，是指過度悲憂，可使肺氣抑郁，意志消沉，肺氣耗傷。
恐恐則氣下，恐懼過度，可使腎氣不固，氣泄于下，臨床可見二便失禁，或恐懼不解則傷精，發(fā)生骨酸痿厥、遺精等癥。
驚驚則氣亂，指突然受驚，以致心無所倚，神無所歸，慮無所定，驚慌失措。
用藥不辨證就等于在火上澆油。配合適當護理，調(diào)節(jié)飲食起居，勿犯禁忌，以免致病因素再傷內(nèi)臟。同時在精神上清心寡欲、安靜平和，就能使氣機正常運行。《內(nèi)經(jīng)》提出“得神者昌，失神者亡；”“精神內(nèi)傷，身必敗亡”等論點，都說明在一定的范疇內(nèi)《內(nèi)經(jīng)》把心理因素放到了重要的地位，可見《內(nèi)經(jīng)》對心理因素對人體的影響是極為重視的，其診療之法對現(xiàn)代仍有重要理論意義及實價值。
人的病情會根據(jù)環(huán)境、性格、七情的變化而變化，藥方也要變而變之。中醫(yī)中藥的主要特點是具備“治、調(diào)、養(yǎng)”三位一體的修復作用，可以標本兼治。有的患者能迅速感到明顯的效果，長期服用后更能體驗身體的驚人變化。當然，人體一定會有差異性，不同人的反映速度也是不一樣的，所得到的效果越顯著。慢性病嚴重的危害著人們的健康和生存的質(zhì)量，中醫(yī)中藥對治療慢性病起著重要作用。
我認為多數(shù)慢性病是因為七情與六淫所傷，最后累及腎精，腎精則虧，五臟則虛。所以在治療上主要調(diào)理情志，養(yǎng)腎保精為主。“虛者補其母，實者瀉其子”是利用五行相生，子母關系的學說，把五行配合，從五行、五臟的子母關系，說明一部分的治病法則，有補母、瀉子兩種。中醫(yī)常說：治病必求于本，治本和治標也是一般常用的治療法則，必須明白標本，才能在治療上決定輕重、緩急、先后等措施。本就是根本、根源，治病必須重視根本，找尋根源，了解其所以然。也就是治病必須抓住主要矛盾，主要的解決了，次要的自然迎刃而解。因而有祛邪扶正和扶正祛邪兩種說法，認為扶正則邪自去，邪去則正自復。這兩種說法表面上似有矛盾，其實都是從根本上出發(fā)，因虛而致病自以扶正為主，因邪而致病自以祛邪為先。祛病五難：名利不滅；喜怒無常；聲色不去；欲望不絕；食味不節(jié)。
這說明“適者生存”，仍是生物界不可逾越的客觀規(guī)律。人類只有認識自己，認識自然，因人、因時、因地進行防病治病，才能更好地適應自然。
得了病怎么辦，綜上所述，人體的生命活動，是以體內(nèi)臟腑陰陽氣血為依據(jù)的。臟腑陰陽氣血平衡，人體才會健康無病，不易衰老，壽命才能得以延長。這就是《素問》中“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”的理論。中醫(yī)認為，一個人健康的標準就是氣血充足。人體的臟器就如同人一樣，吃得飽了，干起活來才有勁。而血就是臟器的“飯”。 當體內(nèi)的各種臟器每天都能吃得飽，干勁就十足，工作就干得好。而當人體的總血量不夠，也就是給臟器減了飯量，雖然它們都還在運轉，但因為沒吃飽，就容易疲勞，無力，抵抗力下降，就出現(xiàn)了人們常說的“亞健康”狀態(tài)。時間一長，各臟器由于供血不足，各種疾病都會惹上身來。
心臟沒吃飽（供血不足）就會心慌、氣短、胸悶，這時，特別想休息，就出現(xiàn)了間歇，心跳的次數(shù)就會越來越慢，心就開始痛。這是在提醒你，它餓了、累了，你沒管它，或者只是給它吃了一些擴血管的藥物，可根本原因并沒有改善。當缺血癥狀進一步加重，血管不能充盈，就會造成閉塞，心梗，最后危及生命。
大腦沒吃飽，輕者頭暈、記憶力下降，重者因遠端末梢的血管得不到充足的血液而干癟、閉塞，繼而出現(xiàn)腦缺血、腦梗塞，時間一長，腦子開始變“瘦”，腦萎縮、老年癡呆癥也開始發(fā)生。
肝臟吃不飽，這個“人體化工廠”的工作量就開始萎縮，以前吃一斤肉，它都能轉化成人體所需要的能量，而這時沒勁干了，只好以脂肪的形式棄置在肝臟里，形成脂肪肝；或者堆積在血管里形成高血脂。
腎臟也是一樣，沒吃飽，它擔負的排毒工作就不能保質(zhì)保量地完成。如此，身體內(nèi)的各種毒肯定就不能及時排到體外，就容易引起尿酸、尿素過高。
胰腺也是一樣，吃飽了就能奉獻給人體充足的胰島素，沒吃飽時，糖不能被正常代謝，多余的糖就存留在血管里，血糖自然增高了。
所以，血的重要性是食療理論中的核心內(nèi)容，只要食物營養(yǎng)豐富、搭配合理就能保證人體內(nèi)血的質(zhì)量和濃度；保證了胃腸的消化吸收能力就能讓人血量充足。要記住，食療的重要性是貫穿人一生的，也是要落實在每天的每一頓飯上面的。
氣是什么？“血為氣之母，氣為血之帥”，這是用來形容氣血關系的最常用的一句話。氣是由先天之精華、水谷之精氣和吸入的自然界的清氣所組成。氣具有很強的活力，不停地運動著，中醫(yī)學以氣的運動來解釋生命活動。氣的主要功能是：推動、溫煦、防御、固攝和氣化，即具有推動血液、津液的生成與運行，推動臟腑組織的各種生理活動的作用。人體的氣，又分為元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣以及臟腑之氣。元氣，又稱“原氣”，是由先天之精華所化生，并受后天水谷精氣的補充，是人體生命活動的原動力。宗氣以自然界吸入的清氣和水谷精氣結合而成，貫注于心肺之脈，與呼吸及循環(huán)密切相關。營氣是血液的重要組成部分，由水谷精氣所化生，運行于脈中。衛(wèi)氣，有保衛(wèi)的意思，由水谷精氣所化生，活力特別強，流動迅速，運行于皮膚、肌肉、全身內(nèi)外上下，能護衛(wèi)肌表，溫養(yǎng)臟腑，并調(diào)節(jié)汗孔開合和汗液的排泄，維持體溫恒定。只有溫度才決定生死，
水在我們?nèi)梭w的表現(xiàn)形式就是血液，它滋養(yǎng)著我們?nèi)恚敎囟冉档蜁r，血液流速減慢，就出現(xiàn)滯澀、瘀堵，當溫度進一步降低，血液就會凝固，人就面臨死亡。使血液能流動起來的動力是溫度，它使血液在我們?nèi)硌h(huán)不息，維持著各臟器的生理活動，讓生命獲得保障。
中醫(yī)所說的氣是由先天之精氣、水谷之精氣和吸入的自然界清氣所組成，而其中的先天之精氣、水谷之精氣都能用溫度輕易地解釋。先天之精氣其實代表的是先天之本的“腎”。腎為一身之陽，就像人體內(nèi)的一團火，溫煦、照耀著全身。孩子之所以被稱做“純陽之體”，就是因為腎氣足，腎氣足就說明火力旺，代謝旺盛，總是處于生長、發(fā)育的狀態(tài)，而老人腎氣衰了，體溫就偏低，火力不足，循環(huán)代謝也就減慢了，身體逐漸衰弱。正如《內(nèi)經(jīng)》所說，“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰”，意思是說：“陽氣就好像天上的太陽一樣，給大自然以光明和溫暖，如果失去了它，萬物便不得生存。人體若沒有陽氣，體內(nèi)就失去了新陳代謝的活力，一片黑暗，這樣，生命就要停止。”
對于腎臟，中醫(yī)里永遠只存在著補，從沒有瀉的說法。不能給腎臟撤火，更不能滅火，只有通過不斷地、適度地添加燃料，才能讓腎火燒得長久而旺盛。腎就是人的根，就如大樹的樹根一樣，只有從根上施肥、松土，才能生長旺盛，只要樹根能不斷吸收營養(yǎng)，才能牢牢地扎在大地更深、更遠。就是大樹給吹斷了，只要有根在，還會發(fā)新枝、長新葉。人也是一樣，只要保住腎，也就是保住人的根，人就永遠健康。
而給人的根不斷補充營養(yǎng)的、添加燃料的，讓腎火不滅的就是被稱為“后天之本”。的脾胃，是脾胃把食物化成了充足的血液，這就是我理解的“血為氣之母，氣為血之帥”。
補氣就是補腎、暖腎、保暖、去寒，氣血充足就是身體內(nèi)血液的量足、質(zhì)優(yōu)、腎氣足、基礎體溫偏高、各臟器功能正常，代謝旺盛、血脈暢通；氣血兩虧就是身體內(nèi)血液的量少、質(zhì)劣、腎氣虛、基礎體溫低、各臟器功能低下、代謝緩慢、血脈運行不暢。所以，補氣的目的就是讓身體保持適宜的溫度，再加上宗氣，也就是人在大自然中吸入的新鮮空氣。這樣人才能鮮活地立于天地之間。
但有生必有病與死，這是不以人們的意志為轉移的客觀規(guī)律。所以我們要學會攝生，永遠健康，永遠充滿活力。
第四節(jié)、怎樣學中醫(yī)
“為人子者，不可不知醫(yī)；為人父母者，不可不知醫(yī)。”
學醫(yī)第一是學醫(yī)德、其次學醫(yī)術、學修心、學做人。習醫(yī)者“勤求古訓，博采眾方，推究剖析，舍短用長。”“怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。”
初學中醫(yī)者不能不知中醫(yī)四大經(jīng)典。
《難經(jīng)》是中醫(yī)理論著作。原名《黃帝八十一難經(jīng)》，3卷。原題秦越人撰，難是問難之義，或作疑難解。經(jīng)乃指《內(nèi)經(jīng)》，即問難《內(nèi)經(jīng)》。作者把自己認為難點和疑點提出，然后逐一解釋闡發(fā)，部分問題做出了發(fā)揮性闡解。全書共分八十一難，對人體腑臟功能形態(tài)、診法脈象、經(jīng)脈針法等諸多問題逐一論述。但據(jù)考證，該書是一部托名之作。約成書于東漢以前。該書以問難的形式，即假設問答，解釋疑難的體例予以編纂，故名為《難經(jīng)》。內(nèi)容包括脈診、經(jīng)絡、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛(wèi)、俞穴，針刺等基礎理論，同時也列述了一些病證。該書以基礎理論為主，結合部分臨床醫(yī)學，在基礎理論中更以脈診、臟腑、經(jīng)脈、俞穴為重點。其中1～22難論脈；23～29難論經(jīng)絡；30～47難論臟腑，48～61難論病；62～68難論俞穴；69～81難論針法。書中對命門和三焦的學術見解以及所論七沖門（消化道的7個沖要部位）和八會（臟、腑、筋、髓、血、骨、脈、氣等精氣會合處）等名目，豐富和發(fā)展了中醫(yī)學的理論體系。該書還明確提出傷寒有五（包括中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病），并對五臟之積，泄痢等病多有闡發(fā)，為后世醫(yī)家所重視。全書內(nèi)容簡扼，辨析精微，在中醫(yī)學典籍中常與《內(nèi)經(jīng)》并提，被認為是最重要的古典醫(yī)籍之一。有多種刊本和注釋本。
《傷寒雜病論》，為東漢張仲景所著。張仲景（公元150年-219年）名機，字仲景，南陽人。
《神農(nóng)本草經(jīng)》又名《神農(nóng)本草》，簡稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，我國現(xiàn)存最早的藥學專著。
初學中醫(yī)的秘訣在于背誦，不但背歌訣，還要背經(jīng)典著作的重要原文，要養(yǎng)成背誦、默讀的習慣，背不是死記硬背，而是熟讀深思，一篇文章能夠反復不斷地熟讀背誦、深思聯(lián)想，這不但能夠加深記憶，而且能夠悟出其中奧妙，領會其精神實質(zhì)。同時還要注意勤查、勤寫、善思，即遇到古典醫(yī)籍中的生字、難詞及文義有不明之處，隨時查閱字典、辭典，并參考歷代名家注釋，對其不同學術見解，進行比較，以求領會其精神實質(zhì)；勤寫即勤于寫卡片和心得筆記，每讀完一本書，一篇文章或一個病證都應記下自己的收獲、體會、見解。對問題還要善于思考，歸納分析，提出個人見解。
打好基本功，而后循序漸進，瀏覽群書，兼及諸家，有了淵博的知識，視野寬闊，進而在某一專題上搞深入的研究，古代成名醫(yī)家，多遵循此路。總之：醫(yī)海無涯，在醫(yī)學上沒有什么捷徑，只有下苦功夫。“書山有路勤為徑，學海無邊苦作舟”，望習醫(yī)者以勤為徑，以苦作舟，登高望遠，乘風破浪，絕達彼岸。
學習中醫(yī)診斷疾病，決斷生死，不論望色、辨神、察舌、切脈、審證，都要著眼于整體，了解全身的變化情況，如精神的得失，四肢的寒溫，色澤的榮枯，舌色的死活及脈象的虛實等。而且還須結合自然變化，晝夜變化，四時氣候變化以及年、月、日、時變化等對疾病的影響，以窺測病機，決斷生死預后。醫(yī)者站在宏觀角度上，將這些信息作為一個整體來認識，進行望、聞、問、切。歸納分析病情本身就是一個復雜的過程，這樣分析所得出的結果必然是人體整體功能失調(diào)和高度概括。而這些活動的、不斷變化的信息，卻往往是現(xiàn)代醫(yī)學在診斷疾病時所不夠重視甚至忽視之處，但它卻正體現(xiàn)了中醫(yī)理論的獨特和科學之處。
世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道！
學中醫(yī)學養(yǎng)生為主，防病抗衰，重在保養(yǎng)精氣。因為人的生長、發(fā)育、壯盛和衰老的整個生命活動過程，全賴此“精”在發(fā)揮作用。古代養(yǎng)生家非常重視保養(yǎng)精氣，教導人們通過養(yǎng)生之道，使精不妄耗，化生有源，永遠保持精氣充滿。這樣就可以增強人體的生理機能，達到防病健身，延年益壽的目的。此即《素問》所謂：夫道者，能卻老而全形。道指養(yǎng)生之道。又謂積精全神，益其壽命。《千金要方》謂：凡精少則病，精盡則死。可見保養(yǎng)精氣的重要。通過什么途徑來保養(yǎng)精氣，促使精氣旺盛，達到延年益壽的目的，應在這方面進行了系統(tǒng)歸納與闡發(fā)。
學驗舌診脈的方法，知藥性，有了藥性心有定。某藥入某經(jīng)，某藥治某病。或是溫，或是涼，與某癥相對，某藥與某病相稱，某脈與某癥相應，則治病自不難，為醫(yī)學入門之階梯。
看病藥性要分清，入手診脈精又精。治病一定有主藥，不用主藥便是錯。各藥各有溫涼補瀉理，各經(jīng)各有寒烈虛實癥。學醫(yī)者，每多藥性不熟，脈理不精。難成良醫(yī)。“上工治未病，望而知之；下工治已病。”學醫(yī)不如說是“悟醫(yī)”。
此書將告訴你以調(diào)“精氣神（心）”為主的養(yǎng)生祛病之法，反復說明儒、道與醫(yī)在修身養(yǎng)性方面均以調(diào)“精氣神（心）”為前提。學醫(yī)之道，悟養(yǎng)生之法。做蒼生大醫(yī)。
第五節(jié)、怎樣做中醫(yī)人
醫(yī)，“醫(yī)，治病也”。《回春錄》云，“醫(yī)者，生人之術也”。《萬病回春》云，“醫(yī)道，原為活人。”說“醫(yī)生”這一詞，就是治病活人。將此作為行醫(yī)者的通稱，無等級與貴賤之區(qū)別。
孫思邈以“精”“誠”二字為教導。他說，“學醫(yī)后，必須博極醫(yī)源，精勤不倦。”明代醫(yī)家徐春甫說：“醫(yī)學貴精，不精則害人匪細。”意思是說，對醫(yī)術不精者，可以誤傷及殺人。所謂“病有微而喪命，勢有重而治愈，精微區(qū)別，全在醫(yī)者。技術低劣可以治患者死，“精”“誠”者卻能化險為夷，使重危病人得救。
醫(yī) ，仁術也。仁者人也 ，親親為大。古人將醫(yī)學道德規(guī)范為“仁”和“愛人”的關系。無恒德者，不可以作醫(yī)；勤求古訓，博采眾方。古人更將精湛的醫(yī)術和高尚的醫(yī)德密切相聯(lián)。救死扶傷，時刻為病人著想，干方百計為病人解除病痛的醫(yī)德風范，對今時之人仍具有積極的借鑒意義。
傳統(tǒng)醫(yī)德閃耀著人性與理性的光芒，崇尚“生命至重，惟人最尊”的信念；倡導“醫(yī)乃仁術、濟人為本”的思想；堅持“醫(yī)貴乎精，仁術濟世”的精神；恪守“貴義賤利，自正己德”的準則；努力去做“蒼生大醫(yī)”。古人認為，要使醫(yī)術專精，又須安貧樂道，不慕榮利。一個計較報酬，唯利是圖的醫(yī)生，是不會顧病人安危的。應是“貧富有懸殊，藥施無二。”
對于一個醫(yī)生來說，重視醫(yī)德修養(yǎng)，尊重職業(yè)道德，忠于職守，竭誠為病人診治應該是有一個道德標準的。醫(yī)者一身系著病人的安危，切忌粗心大意，敷衍塞責。探脈診舌，問起始原因，憂患飲食之節(jié)，起居之度，或傷于毒，應盡察細毫，切不可花言巧語地口頭應付，或者頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。只攻其一關，不顧其它，往往會導致舊病未除，新病復起的不良后果。
歷代名家都認為醫(yī)學是仁術，對病者要關心、體貼，做到竭誠盡智，全力救治。孫思邈主張不分貧富貴賤，一視同仁。他說：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦……”不分親疏貴賤，把所有的病人都當做自己的至親好友看待。當醫(yī)生的應摒棄一切私心雜念，不問年齡老少、容貌美丑、聰明愚蠢、屬何民族、性格特點，都要精誠診治。
元代朱震亨主動去貧病之家診治，尤其照顧“困厄無告”的病人。相反，對于那些頤指氣使，盛氣凌人的豪貴，不僅不予逢迎，而且藐視。治病貴速，一發(fā)千鈞，凡病家有請，就不顧艱險疲勞，立即出診。孫思邈對于求治的患者，總是有求必應，做到了“勿避艱險，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救。”
人們常說“聰明人學不好中醫(yī)，只有智慧的人方能成大器”。什么是智慧？智慧就是內(nèi)觀，就是悟性。定下心來，有悟性才有智慧。《內(nèi)經(jīng)》就那么幾篇，你讀了一遍，甚至背了一遍，但你真正懂得書上所說的話了嗎？如果你不是一個有慧根、有悟性的人，根本就讀不懂《內(nèi)經(jīng)》。李時珍說，只有內(nèi)觀才能理解經(jīng)絡，這是一個偉大的真理，學中醫(yī)的人一定要時刻牢記。
中醫(yī)把脈開方也需要靈感，需要創(chuàng)造，有時這種靈感和創(chuàng)造是不可復制的。一張?zhí)幏骄褪且黄恼拢行乃枷搿⒍温浯笠狻⑿揶o手法等都一應俱全，高明的醫(yī)生開出的藥方思路清楚，主題突出，詳略得當，君、臣、佐、使各得其位，和諧統(tǒng)一，療效自然就好。而有的醫(yī)生不明白這個道理，好藥貴藥一齊上，高、大、全，這種處方對人體的傷害極大。
學好中醫(yī)需要悟性，因為中醫(yī)是一門藝術；學好中醫(yī)需要智慧，因為中醫(yī)是一門哲學；學好中醫(yī)同樣也需要閱歷，因為中醫(yī)是一門人生哲學。
孔子說五十歲之前不要讀《周易》，因為沒有人生閱歷，沒經(jīng)歷過苦難，你是讀不懂《易經(jīng)》的，讀了也是白讀。孔子周游列國，四處碰壁，嘗盡了人生的酸、甜、苦、辣后，開始潛心研究《周易》，終于大功告成。其實，學習中醫(yī)也是這樣，沒有人生經(jīng)驗是學不好中醫(yī)的。因為中醫(yī)不只是一門科學，而更是一門人生哲學，沒有人生閱歷肯定悟不透中醫(yī)。為什么大家看病總愿意找老中醫(yī)呢？這不僅是因為老中醫(yī)有豐富的臨床經(jīng)驗，還在于他有豐富的人生閱歷，這些閱歷能幫助他領悟中醫(yī)的玄機，在這方面我是深有體會的。
只有自己或看到親人經(jīng)歷過病痛的人，才能成為大醫(yī)；才能學成大醫(yī)；捂出大醫(yī)。如古代的醫(yī)學家孫思邈，從小體弱多病；醫(yī)圣張仲景的家族在兩年內(nèi)有三分之一的人死于傷寒，寫成了傷寒論；補陰派朱丹溪早年喪母；清朝傅山中年喪妻。他們都能忍痛發(fā)奮習醫(yī)，寫出了千古“一醫(yī)”。
繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)醫(yī)德，以為方便貧苦患者著想的精神，舍身處地地為他們著想，推薦“賤價草石”而“易得”的良藥，關注老百姓“看病難，看病貴”的問題。孫思邈曰：患者如至親，同行勿相輕。他認為“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，這是何等高尚的醫(yī)德，何等景仰的修為。而如今看看我們的醫(yī)德醫(yī)術，醫(yī)院里的“、高價房間、走廊病床，”病人與病人相待的差距，還有在中國當今的醫(yī)界，那些“拉開肚皮要紅包”的醫(yī)者，認“富”為父的醫(yī)風，有何感想？“不死于病，乃死于醫(yī)”的人越來越多，藥品、食品的安全已經(jīng)在毒害著我們的身體了，所以今天的我們應該更好地展現(xiàn)古代偉大醫(yī)藥學家們高尚的醫(yī)德、醫(yī)術、醫(yī)風，弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，為人類與社會發(fā)展盡一份力量。
清代名醫(yī)葉天士在臨死之前，曾諄諄告誡他的兒子說：“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，讀書萬卷，而后可以濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥鉺為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)。”這段話是值得令人深思的。
第六節(jié)、房事與養(yǎng)生
房事，又稱為性生活。房事養(yǎng)生，就是根據(jù)人體的生理特點和生命的規(guī)律，采取健康的性行為，以防病保健，提高生活質(zhì)量。性行為是人類的一種本能，是人類生活的重要內(nèi)容之一，故有人把性生活、物質(zhì)生活和精神生活一起列為人類的三大生活。
房事養(yǎng)生，又可稱為性保健。陰陽者．天地之道也。房事活動體現(xiàn)了一個陰陽整體的觀念。其主要目的在于保精、致氣、還精、補腦。“男女居室，人之大倫，獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者”。一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。男女相需好比是天地相合，若男女兩者不合，則違背陰陽之道。《玉房秘決》中謂：“男女相成，猶天地相生，天地得交會之道，故無終竟之限。人失交接之道，故有夭折之漸，能避漸傷之事而得陰陽之道也”。由此可見，房事生活本乎自然之道，這是養(yǎng)生延壽的重要內(nèi)容之一，是健康長壽的基礎。
性愛中的“七損八益”，“七損八益”的說法由來已久，最早載于湖南長沙馬王堆出土的西漢早期墓葬竹簡古醫(yī)書《天下至道談》。它說的是七種有損身體的性行為和八種有益身體的性行為，是中醫(yī)房中術將房事活動與養(yǎng)生緊密結合的重要概念。
歷代醫(yī)家多以“七”為女性生理特點之數(shù)，如二七（14歲）時月經(jīng)初潮，七七（49歲）時經(jīng)盡；并以“八”為男性生理特點之數(shù)，如二八（16歲）時開始遺精，八八（64歲）時精盡。古人認為，性愛如果“不能用八益，去七損”的話，那人到40歲時，生理機能就會減半；50歲時，生活起居能力易衰弱；60歲時耳不聰、目不明。如果“去七損以振其病，用八益以貳其氣”，就能幫助老年人恢復健壯，壯年人不致衰老，日常生活安定愉快，皮膚細膩平滑，身體輕便靈活，甚至不會有多汗、喘息等病癥。
具體說來，七損包括：
1.閉，指男性精道閉塞不通，或無精可泄，或房事中陰莖劇烈疼痛。
2.泄，房事中汗出不止。
3.竭，房事沒有節(jié)度而導致精氣枯竭。
4.勿，陰莖不舉卻硬行房事。
5.煩，性愛中呼吸急促帶喘。
6.絕，沒有欲望時勉強行房。
7.費，性愛時急速圖快。
八益則是：
1.治氣，每天早晨起床后正坐在床上，伸直脊背，放松臀部，收縮肛門，可以引導體內(nèi)的氣下行。
2.致沫，也就是吞咽口中的唾液，保證呼吸通暢。
3.知時，房事前夫妻應相互愛撫、嬉戲，等雙方都有了強烈欲望后再行房。
4.蓄氣，性愛中，雙方應放松背部，收縮肛門。
5.和沫，性愛不能過于粗暴，要盡量輕柔、舒緩。
6.積氣，性愛時，男性要放慢動作，每一步都稍有停頓，以便女性充分體驗。
7.待羸，高潮將至時，男性應彎曲背部；射精后，男性要等候一會，不能自顧自地結束。
8.定傾，在陰莖沒有完全疲軟前抽出，且雙方在房事后都要清洗下身。
現(xiàn)代醫(yī)學認為，古書中所提及的性愛前男女雙方應有充分的性喚起，絕對不能勉強行房，房事后認真清洗，以及房事有節(jié)制等觀點，完全符合性保健和性衛(wèi)生的要求。現(xiàn)代人也應該遵循這些原則。
正常的房事生活是人類天性和生理之需，也是生活情趣上不可缺少的。禁欲既是違反自然規(guī)律的，也是違背人類天性和生理規(guī)律的。因此，如果不適當?shù)匾种菩怨δ埽瑫鹨欢ǖ牟±碜兓瑤碓S多疾病。但“陰陽不交，則生痛瘀之疾，故多病而不壽。正常的房事生活可促進和保持健康的心理，它可以疏散心情憂郁、苦悶和精神壓力，預防疾病和不良行為。
“欲不可縱”，是中醫(yī)養(yǎng)生學的基本要點之一。一是縱欲，一是禁欲，一是節(jié)欲，前二者走向極端是有害的，而“節(jié)欲”則是辨證地提出性生活的適度、節(jié)制，于人體有著重要養(yǎng)生意義。正如古人所言：“房中之事，能生人，能殺人，譬如水火，知用者，可以養(yǎng)生；不能用之者，立可尸矣”。這些話告誡世人，房事應該有所節(jié)制。
節(jié)欲保精是抗衰防病的重要一環(huán)，這在古醫(yī)籍里到處可見，如《素問》說：“以欲竭其精，以耗散其真，……故半百而衰也”。“壯而聲色有節(jié)者，強而壽”。腎為先天之本，腎精充足，五臟六腑皆旺，抗病能力強，身體強壯，則健康長壽。反之，腎精匱乏，則五臟衰虛，多病早夭。節(jié)欲保精對于中老年尤為重要。孫思邈說：“四十已上，常固精養(yǎng)氣不耗，可以不老”，“六十者閉精勿泄”，“若一度制得，則一度火滅，一度增油。若不能制，縱情施泄，即是膏火將滅更去其油，可不深自防”。
“男子以精為主，女子以血為主，陽精溢瀉而不竭，陰血時下而不愆，陰陽交暢，精血合凝，胚胎結合而生育滋矣”，房事不節(jié)，一是指不節(jié)制，縱欲無度，二是指不懂房事宜忌，房事不謹慎。中醫(yī)學歷來認為房事不節(jié)，勞倦內(nèi)傷是致病的重要原因。
有人指出：“欲多則損精。可保者命，可惜者身，可重者精。肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不堅，齒發(fā)浮落。若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至”。證之臨床，房事過度的人常常出現(xiàn)腰膝疲軟，頭暈耳鳴，健忘乏力，面色晦暗，小便頻數(shù)，男子陽萎，遺精、滑精，女子月經(jīng)不調(diào)、宮冷帶下等癥狀。房事不節(jié)可直接、間接引起某些疾病，致使疾病反復發(fā)作，加重病情。臨床常見的心臟病、肺病、慢性肝炎、慢性腎炎等，經(jīng)治療癥狀基本消失后，常因房事不節(jié)或遺精頻繁，而使病情反復發(fā)作，使病情加重。現(xiàn)代醫(yī)學研究認為，失精過多，雄、雌激素虧損，人體免疫功能減退，人體組織蛋白形成能力低下，血循環(huán)不暢，內(nèi)分泌失調(diào)，代謝率降低等，不僅造成身體虛弱，而且容易引起疾病。這充分說明“縱欲催人老，房勞促短命”的傳統(tǒng)觀點是很科學的。
行房有度，即適度，就是說不能恣其情欲，漫無節(jié)制。《素女經(jīng)》認為：“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十一日一泄；年六十者，即當閉精，勿復更泄也。若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力自相有強盛過人者，亦不可抑忍；久而不泄，致癰疽。若年過六十，而有數(shù)旬不得交接，意中平平者，可閉精勿泄也”。古人認為不同的季節(jié)，度的標準也不相同，應遵循“春二、夏三、秋一、冬無”的原則，即春天每月二次，夏天每月三次，秋天每月一次，冬天避免房事。孫思邈還指出：“人年四十以下，多有放恣”，若不加節(jié)制，“倍力行房，不過半年，精髓枯竭，唯向死近，少年極須慎之”。古人這些有關兩性生活的觀點，其中包含著合理的科學成分。行房適度一般以第二天不感到疲勞為原則，覺得身心舒適，精神愉快，工作效率高。如果出現(xiàn)腰痠背痛、疲乏無力、工作效率低，說明縱欲過度，應當調(diào)整節(jié)制。對于青壯年來說，房事生活一定要節(jié)制，不可放縱；對于老年人，更應以少為佳。
“欲不可早”。古人指出“男子破陽太早，則傷其精氣；女子破陰太早，則傷其血脈”，故青少年不可近欲。“早欲”影響正常生理發(fā)育，危害健康。《素問》說：“女子，四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯”，“丈夫，四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯”。就是說，女子28歲左右，男子32歲左右，是一生腎氣最旺盛的時期，也是生育的最佳時期。結合現(xiàn)代醫(yī)學的觀點，女性晚育的最佳時期是21～28歲，男性婚育的最佳時期是24～32歲。“秋冬固陽事，獨臥是守真”。古人認為，獨臥則心神安定，耳目不染，易于控制情欲，有利房事保健。故民間亦有“中年異被，老年異床”之說法。臨床所見，房勞傷腎者，的確有之。尤其少數(shù)年輕人不懂房事保健之法，婚后縱欲，致使體弱腎虧，未老先衰。故青壯年情欲易動難制者，可采用此法。老年縱欲者，多致病患纏身，很少有長壽者。所以有些患慢性疾病康復期間，也宜適當采用獨臥養(yǎng)生之法，戒房事，調(diào)養(yǎng)精血，以期早日康復。總之，獨臥可作為一種輔助保健方法，針對不同情況，分別對待。
中醫(yī)養(yǎng)生非常重視入房禁忌，強調(diào)“欲有所忌”、“欲有所避”。
女性在胎、產(chǎn)、經(jīng)、育等生理現(xiàn)象時，不宜行房，以免帶來不良后果。醉莫入房，故有“酒是色媒人”之說。《素問》云：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不知御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”。“醉不可以接房，醉飽交接，小者面（黑干）咳嗽，大者傷絕血脈損命”。《三元延壽參贊書》說“大醉入房，氣竭肝傷，丈夫則精液衰少，陽萎不起，女子則月事衰微，惡血淹留”。可見，醉酒入房害處無窮。
七情過極，再行房事，不僅易引起本身疾病，還可影響胎兒的生長、發(fā)育。若又以房事耗精血，必使整個機體臟腑虛損，造成種種病變。“恐懼中入房，陰陽偏虛，發(fā)厥自汗盜汗，積而成勞”。“欲不可強”。所謂“強”，即勉強，勉強行房，只會給男女間之關系帶來不良影響，給身體造成危害。“強力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內(nèi)枯，腰痛不能俯仰”，“體瘦尪羸、驚悸、夢泄、遺瀝、便泄、陽萎、小腹里急、面黑耳聾”
病期慎欲，患病期間，人體正氣全力以赴與邪氣作斗爭，若病中行房，必然損傷正氣，加重病情，導致不良后果。病有十不治；第一就是：“操欲淫，不自珍重。
病后康復階段，精虛氣扇，元氣未復，極需靜心休養(yǎng)。若反而行房耗精，使正氣更難復元，輕者舊疾復發(fā)，重者甚或喪命。適度而和諧的性生活可給男女雙方帶來好處。有些慢性病患者，決不可多欲。例如：糖尿病、肝臟病、腎病等慢性病人，房事過度可促使舊病復發(fā)或惡化。一定要視病之輕重，適量掌握。凡病情較重，體質(zhì)又弱者，應嚴格禁欲。這就突出說明了病后房事的嚴重危害性。
婦女房事禁忌，經(jīng)期禁欲，“婦人月事未絕而與交合，令人成病”。月經(jīng)期性生活，易引起痛經(jīng)、月經(jīng)不調(diào)、子宮糜爛、輸卵管炎、盆腔感染，或宮頸癌等多種疾病，影響女方身體健康。孕期早晚階段禁欲，婦女在懷孕期間，對房事生活必須謹慎從事，嚴守禁忌。尤其是妊娠前三個月和后三個月內(nèi)要避免性生活。早期房事易引起流產(chǎn)，晚期房事易引起早產(chǎn)和感染，影響母子健康。產(chǎn)期百日內(nèi)禁欲，孕婦產(chǎn)后，百脈空虛，體質(zhì)虛弱，抵抗力低下，需要較長時間的補養(yǎng)調(diào)理，才能恢復健康。同時產(chǎn)褥期惡露未凈，若再房事，更傷精血，邪氣乘虛而入，引起多種疾病。哺乳期內(nèi)當節(jié)欲，在哺乳期內(nèi)，喂養(yǎng)幼兒需要大量營養(yǎng)價值高的母乳。乳汁乃母體氣血所化，若用勞損傷，氣血生化之源不足，則乳汁質(zhì)量不佳，影響嬰兒的正常發(fā)育，還可引起軟骨病、疳積、貧血等病。所以，孫思邈指出：“毋新房以乳兒，令兒羸瘦，交脛不行”，特別是“其母遇醉及房勞喘后乳兒最劇，能殺兒也”。因此，在哺乳期應節(jié)制房事，安和五臟，保證嬰幼兒的健康成長。
在自然界劇烈變化之時進行房事，不僅影響男女雙方的身體健康，如果受孕生子，有可能出現(xiàn)先天性疾病和先天畸形 或出現(xiàn)臨盆難產(chǎn)等情況。從現(xiàn)在的臨床觀察情況來看，嬰幼兒的先天性疾患，皆與孕前的生活環(huán)境或孕期感染及發(fā)熱過度等因素有關，這說明夫婦房事生活充分注意自然界的異常變化是非常必要的，對優(yōu)生優(yōu)育有積極意義。一個安逸、舒爽的環(huán)境，對房事和健康有益。
養(yǎng)生之法
健康長壽在惜精，健康長壽由人做。人身三寶：“精氣神”。人想健康長壽之法須斷“淫欲”（包括人的性、思欲、幻想），養(yǎng)生者當以此為第一。《內(nèi)經(jīng)》：腎為精府；又云：五臟各有臟精，并無停泊之所。此時精皆涵于元氣之中，未成形質(zhì)，唯男女交感，此氣化而為精，自泥丸順脊而下，至膀胱外腎而施泄，則此精即為渣滓之物，而曰交感之精。是其生于真氣之中，則為元精；漏于交感之中，則為淫欲，其為元氣也。健康長壽者留得住精，則根本壯盛，生氣日茂。若欲心不息，靈根不固，此精日耗，元氣日少，漸漸竭盡而死。有的人在“交感”時，手按尾閭，閉其淫欲之精，留精不泄。留精者不知，“精”當留于未成形質(zhì)之先，如果其“精”成形質(zhì)而后止之，則此精已離腎府，而神氣已去，使敗穢之物積于腰腎之間，致釀成奇癖之疾。
人要積足真氣，好生真精。積氣生精，不外神氣相守之功，雖然功法相同而用法則不同。凡精不足者，欲“交感”者，俱宜用積氣生精之功；凡神氣不足者，“交感”后，俱宜用神氣相守之功；若人于酒色財氣、思慮過度，耗其精神者，丹田空虛，下元虛冷無力，入房易敗，種子不結不射，宜于守真氣。有真氣即生真精，正所謂是積氣，積氣正所謂生精。因為真氣乃精之父母，故養(yǎng)生者欲積氣生精；精須于積氣中求之，積數(shù)為四季自覺氣滿精生。做到“禁欲節(jié)勞，保守精氣，自有奇驗”。久久行之，則精氣生旺，諸病不生全賴于此。若津液不生，功夫不到，必須另想辦法。
健康長壽貴在節(jié)欲葆精，由于精在生命活動中起著十分重要的作用，所以，要想使身體健康而無病，保持旺盛的生命力，養(yǎng)精則是十分重要的內(nèi)容。《類經(jīng)》明確指出：“善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也”。葆精的意義，于此可見。
葆精的另一方面含義，還在于保養(yǎng)腎精，也即狹義的“精”。男女生殖之精，是人體先天生命之源泉，不宜過分泄漏，如果縱情泄欲，會使精液枯竭，真氣耗散而致未老先衰。《千金要方·養(yǎng)性》中指出：“精竭則身憊。故欲不節(jié)則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危”。告誡人們宜保養(yǎng)腎精，這是關系到機體健康和生命安危的大事。足以說明，精不可耗傷，養(yǎng)精方可強身益壽，作為養(yǎng)生的指導原則，其意義也正在于此。
欲達到養(yǎng)精的目的，必須抓住兩個關鍵環(huán)節(jié)。其一為節(jié)欲。所謂節(jié)欲，是指對于男女間性欲要有節(jié)制，自然，男女之欲是正常生理要求，欲不可絕，亦不能禁，但要注意適度，不使太過，做到既不絕對禁欲，也不縱欲過度，即是節(jié)欲的真正含義。節(jié)欲可防止陰精的過分泄漏，保持精盈充盛，有利于身心健康。在中醫(yī)養(yǎng)生法中，如房事保健、氣功、導引等，均有節(jié)欲葆精的具體措施，也即是這一養(yǎng)生原則的具體體現(xiàn)。其二是保精，此指廣義的精而言，精稟于先天，養(yǎng)于水谷而藏于五臟，若后天充盛，五臟安和，則精自然得養(yǎng)，故保精即是通過養(yǎng)五臟以不使其過傷，調(diào)情志以不使其過極，忌勞傷以不使其過耗，來達到養(yǎng)精保精的目的，也就是《素問·上古天真論》所說：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”。避免精氣傷耗，即可保精。在傳統(tǒng)養(yǎng)生法中，調(diào)攝情志，四時養(yǎng)生，起居養(yǎng)生等諸法中，均貫徹了這一養(yǎng)生原則。
中醫(yī)學腎的功能，不僅是過濾小便、廢物的器官，亦是身體發(fā)揮功能，展現(xiàn)體力、思想活動的器官。老年人的腎衰弱，就會造成腦的反應遲鈍，即西醫(yī)所謂老人癡呆癥是為中醫(yī)所說腎虧、敗腎的后果。俗說腎虧、敗腎是什么呢？腎虧、敗腎是為身體營養(yǎng)的流失。
男子泄精會沒有力氣，乃因身體之精華的耗損，沒精可以化氣，以產(chǎn)生力所造成，男子夢遺（泄精）與女人帶下相同。
女人帶下又是什么呢？ 女人在行房事時，或排卵期，會分泌黏性的液體，此黏液乃為身體營養(yǎng)的精華。帶下為營養(yǎng)流失、腐敗而造成，非子宮的發(fā)炎（感染），今日許多婦女皆被消炎，為什么消炎不能痊愈呢？因它實際并非發(fā)炎，故怎么消炎都不能痊愈，愈消炎身體愈虛，致病情愈嚴重，乃造成今日許多婦女子宮癌、子宮頸癌被切除子宮的悲劇。
赤帶屬心、黃帶屬脾、白帶屬肺（氣虛）、青帶屬肝、黑帶屬腎，五色帶下皆因何臟受病而現(xiàn)不同帶下。
男女皆有營養(yǎng)的流失，有時跟小便一起排出而不成帶下。如糖尿病、蛋白尿等，小便會起泡沫或混濁，或浮油等，皆為營養(yǎng)之流失，故其治療不以由數(shù)據(jù)的多寡之控制，為痊愈與否的依據(jù)。腎虧、敗腎的原因很多，因食物的刺激、藥物的傷害、情緒的打擊、房事過度等造成身體的傷害致營養(yǎng)的流失，腎虧、敗腎為進補以恢復臟腑的功能為目的，進補當找出原因而不能亂補，虛不受補實因補錯營養(yǎng)所致，并非不能進補。故由此可知腎、膀胱并不是光為排小便用的。
女人養(yǎng)性；越來越普及的性知識宣傳，讓不少現(xiàn)代女性漸漸敢于正視性需求。但實際上，少女階段過早性生活，中年往往容易患生殖道感染，女性性器官健康狀況和功能變化明顯，忽視了這一點，不少潛在的危險就會爆發(fā)出來。少女階段千萬別太開放，當今社會，妙齡少女越來越開放。調(diào)查發(fā)現(xiàn)生殖道感染；性傳播疾病感染率達到了15％以上。從某種程度上說，這個年齡段的女孩子，越標榜自己開放，其未來就越悲哀。20歲以前的女孩發(fā)生性行為，是與性健康背道而馳的，她們并不完全了解性健康的意義。很多女孩按照她們所接受的性知識認為，只要能夠再次懷孕，多次流產(chǎn)、生殖感染對身體的傷害就不大。但其實，人工流產(chǎn)必然增加不孕癥、宮外孕的危險，頻繁的生殖器感染，也會導致骨盆疼痛和性生活不適，進而破壞生育能力。
“女人四十如虎”說法不科學，進入40歲的女性也迎來人生的一個成熟時期，尤其在中國有“女人40如虎”的說法。普遍認為“女人四十如虎”說法不科學。這個年齡段的女性要跨越更年期和絕經(jīng)期，性欲也會隨之下降。
但是性行為不當也會損害身體的健康。在過度勞累、醉酒后、月經(jīng)期間、妊娠期、產(chǎn)褥期、生病期間的性行為都可以損害身體的健康。而一方患病時也有感染對方的機會；心情惡劣時，整個身體的狀況會處于一種亞健康狀態(tài)，性行為所產(chǎn)生的劇烈沖擊，可能會加重這種亞健康狀態(tài)，這時身體中比較薄弱的內(nèi)臟器官就可能患病。
心理的損害是最傷夫妻感情的。特別是一夜情，是最不安全的性行為。一方面，由于不了解對方的身體狀況，對方有可能患病從而傳染給另一方。另外，性行為中過分激動的表現(xiàn)也會誘發(fā)自身器官中已有的疾病，特別是心腦血管系統(tǒng)的疾病，甚至會暴死于性活動中。
另一方面，很多人在婚外性行為以后常常出現(xiàn)比較嚴重的心理后遺癥，如擔心自己被感染上性病、擔心被家人特別是自己的配偶知道等，心理上后悔、自責甚至長期憂慮、驚恐，從而損害健康。
所以說，夫妻間的性行為才是最健康的性行為。當然夫妻間的性行為也必須在雙方自愿的情況下才是最安全的。性生活乃是隨情所欲，隨欲所動的美妙促成，是萬萬不可強迫的。
有的人“早泄、遺精、陽痿”未必是腎虧，有的本來可能并非是陽痿患者，偷偷跑到小藥店找些壯陽補腎的藥胡亂吃，其實這樣做是極致命的，結果變成真正的“性無能”了。少數(shù)男子縱欲過度，性交頻率過高，有的甚至進行無節(jié)制的婚外性生活，就容易導致腎虧。陰陽平衡療法主治陽痿、早泄、遺精、不射精癥、附睪炎、精囊炎、陰莖異常勃起等。
道家曾提出“還精補腦”這么幾個字，就是說，你不要泄，它可以返回去補腦。對于這個觀點我們要采取批判和吸收。不過它可以給我們一個啟示，就是說精滿你才能夠夫妻行房，精不滿你就勉而為之、強而行之，這對身體是最壞也是危險最大的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告誡我們“不知持滿”，就是說本來應是精滿才可以行房的，結果精還不滿就做了這樣不節(jié)制的事，為了快樂，結果“半百而衰也”，還活不到50歲就衰老了，而且腦子會迷糊。
我們通常以為房事不節(jié)最傷的是腎，其實不是腎，而是腦。因為首先表現(xiàn)出來的是腦迷糊，因為腦髓是靠腎生的，腎生髓，當然影響腎，但首先表現(xiàn)在腦。有這么一句話很形象，就是說你不節(jié)制行房，“下頭舒服，上頭迷糊”。 中醫(yī)認為，人的壽命長短與性生活上的耗散程度有著很密切的關系。
人和動物的一個不同點就是動物有固定的發(fā)情期，它們會在一個固定的季節(jié)發(fā)情、交配；但是人卻沒有固定的發(fā)情期，一年四季都可以發(fā)情。發(fā)情時間不固定會導致人過多地耗散元氣、腎精，這也是一般動物能活到天壽，而人活不到天壽的原因之一。生殖之精無論是對人類、還是對動物都有著很大的影響。有的動物排卵過后，就會喪失生命。這里面蘊含著一個道理，人和動物的個體生命都會消亡，但老天給了一個補償，就是通過繁衍后代使生命得以持續(xù)不斷的永生。
中醫(yī)認為，生門即死門，即人出生的門也就是死亡的門，人因性而生，也會因性而亡，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇“上古天真論”就以腎精的研究和衰亡來論述人的生命。如果人過度耗散的話，就會對人體造成極大的損害。腎是主收藏的，肝是主條達的、發(fā)散的、生發(fā)的，這就有一個很重要的道理。女子是收斂在前，生發(fā)在后；男子是生發(fā)在前，收斂在后。由于女子收斂在前，所以女子的生殖器全都在身體里邊；男子由于是先生發(fā)，所以男子的生殖器全部長在外邊。可以這么說，男性病和女性病是同樣的治法，只不過生殖器一個在外、一個在里而已。
黃帝曰：“人始生、先成精、精成而腦髓生、骨為干、脈為營、筋為剛、肉為墻、皮膚堅而毛發(fā)長、谷入于胃、脈道以通、血氣乃行。”腎為我們生命之根源，陽為生生之能，身體的生長、強壯唯靠腎為本，腎強則生命之生機強壯，身體自然健康，“腎中之陽”乃我們生命的陽能，能力、體力因之而生，猶樹之根，故“補腎壯陽”乃為健康之醫(yī)學，男女皆可以補腎壯陽，而不是狹義字面的補男性的陽具。
第七節(jié)、五家養(yǎng)生
--- 周易、道、儒、佛、醫(yī)
生命是具有生長、發(fā)育活力，并按自然規(guī)律發(fā)展變化的過程。“生、長、壯、老、死”，是人類生命的自然規(guī)律。探索生命的規(guī)律，對于中醫(yī)養(yǎng)生學來說，有著極為深遠的意義。
《內(nèi)經(jīng)》認為，生命在天、地、日、月、水、火相互作用下，由無生命的物質(zhì)演變化生出來的。天地之間所以有品類無限多樣的物種，都是物質(zhì)自己的運動和變化，在時間進行中形成的。“生生化化，品物咸章”，就是這個意思。人是最高等的動物，但也不過是“物之一種”，是從萬物群生中分化出來的。所以《素問》又說：“人以天地之氣生，四時之法成”。“人以天地之氣生”，是說人類生命的起源，源于天地日月，其中主要源于太陽的火和地球的水。太陽是生命能量的源泉，地球的水（凡其所溶解的各種營養(yǎng)物質(zhì)）是生命形質(zhì)的原料。有生命的萬物必須依靠天上的太陽和地上的水才能生存，人類當然也不例外。“天年”，是我國古代對人的壽命提出的一個有意義的命題。天年，就是天賦的年壽，即自然壽命。下面從五家（周易、道、儒、佛、醫(yī)）養(yǎng)生法中，學習天地人養(yǎng)生之道，一知人的天年。
《周易》上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理，進而闡明人生知變、應變、適變的大法則。這種學術巴想，也直接影響著祖國醫(yī)學理論。諸如：陰陽學說，天人相應學說等等，即源于易理。養(yǎng)生學中，順應自然、調(diào)和陰陽，未病先防等原則，亦源于易理。故自古以來，即有醫(yī)易則通之說。《周易》立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律，著眼于自身的安危，強調(diào)審時度勢，順應自然，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然。恰如《易·系辭下》所說：“君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國家可保也”，“懼以終始，其要無咎，此之循易之道也”。這種居安思危，未變先防的思想，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源。
道、儒、佛、醫(yī)思想的匯通，孫思邈精通道，佛之學，廣集醫(yī)、道、儒、佛諸家養(yǎng)生之說，給合自己多年豐富的實踐經(jīng)驗，著成養(yǎng)生專論。不僅在《千金要方》中有大量養(yǎng)生論述，在《千金要方 養(yǎng)性序》中反復強調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后”。他說；“安身之本，必資于食”，“不知食宜者，不足以存生也”。
融道、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。由于孫思邈用于道、佛之學，對其養(yǎng)生之理論及養(yǎng)生之術皆有精研，故在他的《千金要方》中，既有“道林養(yǎng)性”、“房中補益”、“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之說，也有“天竺國按摩法”等佛家養(yǎng)生功法。不僅豐富了養(yǎng)生內(nèi)容，也使得諸家傳統(tǒng)養(yǎng)生法得以流傳于世，是我國養(yǎng)生發(fā)展史上有價值的醫(yī)學文獻。
道教養(yǎng)生術，重視清靜無為的黃老哲學，即指托名黃帝，淵源于老子的新道家學派，這時的道家思想，已經(jīng)將陰陽、儒、墨、法等各家思想批判地吸收進來。如司馬遷在《史記》中云：“凡人所生者，神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。……神者生之本也，形者生之具也”，“形神騷動，欲與天地長久，非所聞也”。可以看出，這是承襲了先秦道家貴生、養(yǎng)神的思想。由于道教注重養(yǎng)生，崇信神仙，故而將諸子之說，兵、農(nóng)諸家之書及占星、陰陽、五行醫(yī)經(jīng)醫(yī)方等數(shù)術方技諸家之書廣為收集而為道教經(jīng)籍。因而，道教經(jīng)書之中，內(nèi)容廣泛而豐富，有關養(yǎng)生的書籍多收其內(nèi)。
葛洪對煉丹之術也進行了研究，他在《仙藥》中論及的植物的如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實子、黃精、槐實、菊花等，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實，確有抗衰防老、益壽延年的作用，但長生之論在養(yǎng)生方面并不足取。
南朝的著名養(yǎng)生家陶弘景，精于醫(yī)學，通曉佛、道，書中論述的養(yǎng)生法則和方術甚多，概括起來，大致有：顧四時、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個方面。
《養(yǎng)性延命錄》收集了先秦及兩漢時期的養(yǎng)生文獻，也反映了陶弘景的養(yǎng)生學思想，這本養(yǎng)生專集對于推動養(yǎng)生學發(fā)展，有著重要的研究價值。
佛家養(yǎng)生思想，佛學本身所追求的最終目標是“徹悟成佛”，然而沒有健康的身體就不能進行修煉，所以佛學中也含有與佛教教義結合在一起的有關養(yǎng)生健身的思想、觀點和方法，養(yǎng)生家們既取其養(yǎng)生作用之長，納入中醫(yī)養(yǎng)生思想之中。佛學中有靜慮，是靜中思慮的意思。此法是將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。在修習禪定的過程中，有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎，并非修禪目的，但初學靜坐的人必須懂得這些調(diào)身調(diào)氣的方法，使身心保持健康狀態(tài)，以保證修禪的順利進行。這種方法是有強健身體，卻病延年作用的。養(yǎng)生家則將此融入吐納導引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點的健身功法。
佛學認為人體也是由自然界構成物質(zhì)的四大元素——地、水、火、風和合而成。地為骨肉，水為血液，火為人之體溫、熱量，風為呼吸。一般說來，“四大調(diào)和”，人方可使田，一大不和，生一百一病，四大不調(diào)，生四百四病。所以，佛家也強調(diào)身體的和諧統(tǒng)一，這一思想與中醫(yī)理論近似。孫思邈將其收入《千金要方》之中。
佛學講求調(diào)理人與自然、社會的“互存關系”，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。特別是植樹造林，猶為突出。而寺院地址的選擇，也是十分講究的，多為環(huán)山傍水，山清水秀之處，環(huán)境清幽，景色宜人，既是佛教修行之處，又是養(yǎng)性怡人之環(huán)境，以寧靜、空氣清新、環(huán)境幽美為特點，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容。
佛家有很多戒律，如五戒、十戒、普薩戒等。這些戒律多是對佛教信徒修行時的紀律約束，具體地說是對酒、色、食、財?shù)戎T方面欲念的節(jié)制和約束，以使人專心修禪，提高道德品質(zhì)的修養(yǎng)。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學中，充實了養(yǎng)生學中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容。
儒家一個“仁”字道出了自家的養(yǎng)生之法，“少時戒色，中年戒斗。”
《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學理論基礎，《內(nèi)經(jīng)》總結了道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想為《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的形成做出了重要貢獻。而《內(nèi)經(jīng)》則是集先秦諸子理論及醫(yī)藥學實踐之大成，為中醫(yī)養(yǎng)生學的形成奠定了理論基礎。
《內(nèi)經(jīng)》認為生命與自然界息息相關，《素問》指出：“天地合氣，命之曰人”，認為自然界的陰陽精氣是生命之源，這種認識是符合實際的。《內(nèi)經(jīng)》詳細論述了衰老的變化過程及衰老表現(xiàn)，并指出情志、起居、飲食，縱欲、過勞等一方面調(diào)節(jié)失當，是導致早衰的重要原因，并提出要“法于陰陽，和于術數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，”等等。
《內(nèi)經(jīng)》指出：“四時之法”，是說人類還要適應四時陰陽變化的規(guī)律才能發(fā)育成長。人之所以有生命，在于構成人體的“氣”具有生命力。人體生命力的強弱，生命的壽夭，就在于元氣的盛衰存在；新陳代謝的生化過程，稱之謂氣化生理；生命的現(xiàn)象，本源于氣機的升降出入等等，這都反映出氣既是構成人體的基本物質(zhì)，又是人體的生命動力。正因為氣是生命活動的根本和動力。
有人認為“萬物壯老，由氣盛衰”觀點，并認為“人之有是形也，因氣而榮，因氣而病”。張景岳則反復強調(diào)氣在防病延年中的重大意義，指出氣是人體盛衰壽夭的根本。他說；“蓋以大地萬物皆由氣化；氣存數(shù)亦存，氣盡數(shù)亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此氣不可不寶，能寶其氣，則延年之道也”。同樣，精、血、津液亦是構成人體及促進人體生長發(fā)育的基本物質(zhì)，如《靈樞·經(jīng)脈》篇說：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為十、脈為營、筋為剛、肉為墻、皮膚堅而毛發(fā)長”，這就說明人體的產(chǎn)生必先從精始，由精而后生成身形五臟，皮肉筋骨脈等。不僅如此，人出生之后，猶賴陰精的充盈，從而維持人體的正常的生命活動，故《素問·金匱真言論》說：“精者，身之本也”。若陰精充盈，則生命活動旺盛，身健少病；若陰精衰虛，則生命活動減退，早衰多病。人體之三寶精、氣、神，作為養(yǎng)生保健的核心，都是以“天人相應”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點，去認識人體生命活動及其與自然、社會的關系。其中一個突出特點，就是和諧適度。使體內(nèi)陰陽平衡，守其中正，保其沖和，則可健康長壽。情緒保健要求不卑不亢，“不偏不倚”，中和適度。又如，節(jié)制飲食、節(jié)欲保精、睡眠適度、形勞而不倦等，都體現(xiàn)了這種思想。晉代養(yǎng)生家葛洪提出“養(yǎng)生以不傷為本”的觀點，不傷的關鍵即在于遵循自然及生命過程的變化規(guī)律，掌握適度，注意調(diào)節(jié)。人在未病之時，患病之際，病愈之后，都有養(yǎng)生的必要。
《內(nèi)經(jīng)》不僅提出了許多重要的養(yǎng)生原則和行之有效的養(yǎng)生方法，如調(diào)和陰陽，濡養(yǎng)臟腑、疏通氣血、形神兼養(yǎng)、順應自然等原則，以及調(diào)情志、慎起居、適寒溫、和五味、節(jié)房事、針灸等多種養(yǎng)生方法。而且特別強調(diào)“治未病”這一預防為主的原則，將養(yǎng)生和預防疾病密切結合在一起，這一點具有極其重要的意義。
中醫(yī)養(yǎng)生學繼承了傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論和古代哲學思想的精華，以“天人相應”和“形神合一”的整體觀為出發(fā)點．主張從綜合分析的角度去看待生命和生命活動。養(yǎng)生方法以保持生命活動的動靜互涵、平衡協(xié)調(diào)為基本準則。主張“正氣為本”，提倡“預防為主”，強調(diào)辨證思想。要求人們用持之以恒的精神，自覺地、正確地運用養(yǎng)生保健的知識和方法，通過自養(yǎng)自療，提高身體素質(zhì)和抗衰防病的能力，達到延年益壽的目的。
