【摘要】儒家思想是中國(guó)寶貴的精神文明財(cái)富，在當(dāng)代的思想教育中充分汲取儒家思想當(dāng)中的優(yōu)秀成分，可以增強(qiáng)思想政治教育戰(zhàn)斗力和感染力，在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中發(fā)揮出更多的積極影響和作用。特別是從儒家思想當(dāng)中的“仁”以及“德治”思想出發(fā)，強(qiáng)化誠(chéng)信教育和學(xué)習(xí)思想教育，才能夠帶動(dòng)思想政治教育不斷發(fā)展。
儒家思想是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成并且完善的一套中國(guó)傳統(tǒng)思想體系，由東周朝春秋末期的思想家孔子以及其弟子進(jìn)行收集，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由孟子、荀子等人進(jìn)行系統(tǒng)化整理，最終在漢代漢武帝董仲舒等人的完善下，成為了中國(guó)封建時(shí)代最具備影響力的思想潮流。儒家思想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)以“仁”作為核心，認(rèn)為所有的人都應(yīng)該追求成為道德上日臻完善的“君子”，強(qiáng)調(diào)君子是要秉持“中庸”之道，并且將“禮”作為自己的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“修齊治平”的道德理想，也就是從自己個(gè)人的修身，一直拓展到為天下蒼生謀事的格局。中國(guó)的儒家文化思想有著非常悠久的傳承歷史，因此也是當(dāng)前思想政治教育重要的文化資源。中國(guó)的思想政治教育離不開馬克思主義中國(guó)化的重要成果，但是新時(shí)期的思想政治教育同樣也是要從傳統(tǒng)的儒家思想當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能夠不斷推動(dòng)中國(guó)的思想政治教育繼續(xù)發(fā)展。要善于挖掘和運(yùn)用儒家思想當(dāng)中能夠古為今用的精髓部分，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的特征和思想政治教育的現(xiàn)實(shí)狀況，推動(dòng)中國(guó)的思想政治教育不斷發(fā)展。
１儒家思想中思想道德教育的主要內(nèi)容
中國(guó)的儒家思想也對(duì)曾經(jīng)歸屬中國(guó)的藩屬國(guó)以及東亞周邊國(guó)家產(chǎn)生深刻影響，特別是在封建主義時(shí)代當(dāng)中，儒家思想被認(rèn)為是中國(guó)重要的精神文化財(cái)富，滲透到中國(guó)人的日常言行舉止當(dāng)中，至今仍然產(chǎn)生著非常深刻的影響。儒家的集大成者孔子，曾經(jīng)在儒家思想著作《論語(yǔ)》當(dāng)中提出“有教無類”的思想，強(qiáng)調(diào)任何人都可以運(yùn)用儒家思想發(fā)展自身，并且否定了貴族才享有受教育的權(quán)利。這種大眾化的教育思想也決定了儒家思想實(shí)際上能夠有著非常強(qiáng)烈的感染力和滲透性，這一點(diǎn)也是思想政治教育在發(fā)展過程中需要關(guān)注的。儒家思想當(dāng)中的思想道德教育主要包括一下要點(diǎn)：
１．１仁：儒家思想中思想道德教育的核心
仁，是儒家思想當(dāng)中的核心，這樣一個(gè)概念對(duì)于中華民族的不斷發(fā)展有著非常深刻的影響．“仁”這一個(gè)概念首先是出自中國(guó)傳統(tǒng)的歷史典籍《尚書》當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)的是一種良好的道德規(guī)范，要求每一個(gè)人在日常的行為當(dāng)中都應(yīng)該遵守。孔子通過充分搜集前朝的思想典籍，加上對(duì)儒家思想的整合，最終提出了一套以仁作為核心的思想道德學(xué)說，這也是儒家思想的重要幾次。仁的核心就是“愛人”，也就是任何人都應(yīng)該對(duì)他人給予足夠的關(guān)心和尊重，才能夠幫助每一個(gè)人互相之間進(jìn)行幫助和愛護(hù)。而從另一個(gè)角度解釋“仁”，也可以是 “君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”這里強(qiáng)調(diào)的是，君子如果要真正達(dá)到仁，就應(yīng)該立足于根本，并且讓自己家中的子女要懂得尊重以及順從自己的父母，兄弟之間也要友愛。因此，孔子強(qiáng)調(diào)的是，任何的人都要互相之間進(jìn)行關(guān)懷和友愛，就如同家人親兄弟一樣，這也是一種勸導(dǎo)人要逐漸向善的觀點(diǎn)。
１．２德治：儒家思想的道德教育目標(biāo)
孔子等人的儒家思想是從西周周公旦所創(chuàng)立的禮樂制度發(fā)展而來，這種禮樂制度最終發(fā)展到孔子等人的儒家思想框架之中，演化成為德治的思想。德治強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)人都應(yīng)該自覺地遵守社會(huì)中的秩序及禮儀制度，這也是孔子和孟子等儒家思想家所向往的政治發(fā)展目標(biāo)。德治，其核心是強(qiáng)調(diào)采用思想道德的方式感化他人，讓他人能夠意識(shí)到自己在日常行為當(dāng)中客觀存在的不足，避免采用嚴(yán)苛的刑罰對(duì)他人造成畏懼。儒家思想當(dāng)中的德治思想，強(qiáng)調(diào)無論人是善良還是罪惡，都應(yīng)該可以采用思想道德方式進(jìn)行教育，這樣的一種教化思想，實(shí)際上也是心理上的改造，是鼓勵(lì)人心向善，明榮辱，和中國(guó)特色社會(huì)主義榮辱觀等也有非常緊密的聯(lián)系。
孔子強(qiáng)調(diào)“以德為主，以刑為輔”、“君子懷刑，小人懷惠”、 “以直報(bào)怨，以德報(bào)德”等，這強(qiáng)調(diào)的是德治和法治應(yīng)該兼收并蓄，法治的作用不能夠否認(rèn)，和全面推進(jìn)依法治國(guó)的思想也有契合之處。但是孔子也強(qiáng)調(diào)德治是一種理想型的人格，要求每一個(gè)人都應(yīng)該采用這種方式主動(dòng)約束自己，而不是著眼于刑罰，所以，孔子的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人類發(fā)揮自己的主動(dòng)性，改造自己思想當(dāng)中兇殘和罪惡的地方。馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)中，人類都是具備主觀能動(dòng)性的，因此，每一個(gè)人都應(yīng)該要主動(dòng)地改造自己，將自己思想當(dāng)中不科學(xué)的地方加以糾正。在社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)當(dāng)中，特別是在早期階段，采用法治手段能夠有效地肅清各種反動(dòng)勢(shì)力，但是，在社會(huì)主義建設(shè)的中后期階段，通過法治和德治并舉的方式，可以強(qiáng)化社會(huì)道德的規(guī)范作用，從而降低治國(guó)上的成本。
２儒家思想對(duì)于思政教育的影響作用分析
當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的思想道德觀念受到多元化的價(jià)值觀影響，因此，中國(guó)的社會(huì)道德狀況也引發(fā)了多個(gè)方面的擔(dān)憂，各種腐朽的文化如拜金主義、個(gè)人主義等風(fēng)氣形成了一定惡劣的影響。所以，中國(guó)的道德問題需要通過強(qiáng)化思想政治教育等方式加以解決，才能不斷地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷健康發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在中國(guó)的思想政治教育發(fā)展的過程當(dāng)中，從中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想里汲取營(yíng)養(yǎng)，能夠幫助中國(guó)的思想政治教育更具備吸引力，從而為思想政治教育的發(fā)展提供足夠的土壤。
２．１通過儒家思想中的“誠(chéng)信之道”進(jìn)行思政教學(xué)
儒家思想當(dāng)中非常重視誠(chéng)信的思想，孔子曾經(jīng)提出“人而無信，不知其可以。”也就是指出人應(yīng)該具有信用，如果沒有信用就不能夠安身立命，所以在儒家思想當(dāng)中只有講誠(chéng)信才能受到別人的尊重。
思想政治教學(xué)者，應(yīng)該將儒家思想當(dāng)中關(guān)于誠(chéng)信的相關(guān)表述投入到思想思想政治教育中，重視思想政治教育中的誠(chéng)信作用，如果沒有將誠(chéng)信原則放在首位，那么就不可能讓個(gè)人、企業(yè)乃至于社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展。對(duì)于中國(guó)的思想政治教學(xué)而言，將誠(chéng)信原則放在首位，特別是從儒家思想當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，有著非常重要的價(jià)值和意義。這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中，對(duì)于敬業(yè)和誠(chéng)信觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，倡導(dǎo)這種思想，不僅僅是對(duì)儒家思想誠(chéng)信思想的繼承，更是馬克思主義中國(guó)化下對(duì)社會(huì)主義思想政治教育提出的指導(dǎo)思想。因此，在發(fā)揚(yáng)儒家思想的誠(chéng)信過程中，需要在思想政治教育里充分發(fā)揮社會(huì)主義的誠(chéng)信價(jià)值觀，才能夠讓思想政治教學(xué)產(chǎn)生更為積極的社會(huì)影響。
２．２通過儒家思想中的“學(xué)習(xí)之道”進(jìn)行思想教學(xué)
儒家思想當(dāng)中重視不斷學(xué)習(xí)的重要性，如孔子說“由！汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”學(xué)問一旦越來越精深，那么所不知道的內(nèi)容也就越來越多，因此，知識(shí)淵博的人都需要越來越謙虛，在處理問題的時(shí)候要更加謹(jǐn)慎。在當(dāng)代的思想政治教育當(dāng)中，對(duì)于不知道的東西，不但要更加誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)這些問題，而且還要敢于去承認(rèn)問題的成因，解決自己不知道的困境。這也是儒家思想當(dāng)中對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。中國(guó)當(dāng)代的多元化價(jià)值觀不斷沖擊，有一部分的青年對(duì)于學(xué)習(xí)缺乏恒心，總?cè)菀鬃躺湙M自滿的思想，這些也都是儒家思想學(xué)習(xí)思想當(dāng)中所堅(jiān)決反對(duì)的。因此，正如儒家思想所提出來的“一時(shí)不知，學(xué)者之恥”，其主要的意識(shí)也在于鼓勵(lì)學(xué)者應(yīng)該不斷地探索相關(guān)的知識(shí)，要在人生的旅途當(dāng)中不斷的進(jìn)步和探索。這一點(diǎn)和馬克思列寧主義中的實(shí)事求是觀點(diǎn)是充分結(jié)合在一起的。儒家思想提出了“知之者不如好之者，好知者不如樂之者”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該以學(xué)習(xí)作為快樂，并且要做到“不遷怒，不貳過”也就是對(duì)待事情應(yīng)該做到是實(shí)事求是，不能夠?qū)σ粋€(gè)人采取錯(cuò)誤的方式進(jìn)行對(duì)待，要對(duì)事不對(duì)人。這些都是思想知者教學(xué)當(dāng)中需要強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)之道。因此，對(duì)于中國(guó)人而言，儒家思想當(dāng)中的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，在當(dāng)代就演進(jìn)為終身學(xué)習(xí)的觀念，在開展思想政治教學(xué)的過程中，就需要重視這樣的一種思想政治教學(xué)模式，才能夠不斷推動(dòng)思想政治教學(xué)發(fā)展，從而體現(xiàn)中國(guó)人求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。
３結(jié)束語(yǔ)
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)以來，中國(guó)人更加關(guān)注自己在精神層面上的各種追求，而且對(duì)于自身的命運(yùn)有著更為深刻的探索，各種不同的思想逐漸出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出多元化思想互相碰撞的局面。而儒家思想能夠貫穿中國(guó)的傳統(tǒng)封建主義社會(huì)，成為中華民族在傳統(tǒng)時(shí)代的主流思想，其本身就具備非常深刻的思想價(jià)值，對(duì)于中華民族的思想以及世界文明都有非常深入的決定性作用。對(duì)于儒家思想的價(jià)值探索，并且從儒家思想入手推動(dòng)思想政治教育的發(fā)展，在物資文明高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)于社會(huì)的平穩(wěn)可持續(xù)發(fā)展有著非常重要的意義。儒家思想實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要結(jié)晶，因此，只有在思想政治教學(xué)當(dāng)中持之以恒地發(fā)揚(yáng)儒家思想當(dāng)中的寶貴資產(chǎn)，才能夠讓思想政治教育發(fā)揮出更為積極的社會(huì)作用，從而推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的良性發(fā)展。
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