1自我介紹
2 提問：什么是美？
(由于某些成員并沒有介紹自己的名字或者是主講人記憶有限，如沒有注明您的發言，請告知，我會修改，順序為從主講人左手邊開始）
左一：音樂的美：（朋克，金屬），（音符）躁動的美，簡單的美
左二：美具有個體性
左三：視覺上的美引發心靈上的升華
左四：美的認同感及普遍性
兵兵：自然美，簡單，美的形式（物理公式的美）
閑庭信步：美來源于藝術，情感上的發現，思想上的意識形態
尤文：精神上的快感
妮妮：具有意義的就是美
彌漫：現象界的美，美的社會標準性，美的個體性與普遍性
右三：心靈上的共鳴，境界的不同
艾香繚繞：本真（中醫上的美：女子素面，體現身體本身的健康狀態）
阿靖：抽象（因人而異，因時而異）而具有普遍性
跟班：心靈的快感
胡漁：美的共性與個性，個人審美情趣
2233：美的種類、現象和形式的不同，美相關于感性學的種種觀念（柏拉圖，康德，席勒等人的觀點）
小龍：美相對于丑而存在，主觀感覺，存在的就是美的
虹：美無處不在， 美的現象紛繁多樣
木沐錦：美好的感覺，美與具體現實的區分
遲到若干，打醬油若干無發言....
3 主講人通過眾人的回答從美的現象入手，根據”美”字自身的復雜性引入到主題——哲學美學是如何定義美的。
4 簡單介紹了西方美學的主題演變：
古希臘：整體。美是整體：開端、中間、結尾。 各個部分具有差異。（畫作主題為諸神）
中世紀：上帝。美來源于上帝，分享了上帝的光輝。（畫作主題神圣家族，頭頂有光圈）
近代： 自由，人性。（畫作主題生活化，世俗化）
現代：藝術問題， 存在（畫作主題體現人生存的狀態：焦慮、無聊。）
后現代：無規定性，多元性。
5 結合具體人物，以“美的本質”為線談談西方古典美學
古希臘：一、前蘇格拉底：美在和諧
二、柏拉圖：美的理念說。區分文藝世界、現實世界和理式世界，真正的美來源于理式世界。通過審美教育，有智慧的人能在靈魂的回憶中把握理式的美。此理式美是真善美的和諧統一。
亞里士多德：美是和諧的整體。美的整體性表現在理式賦予事物形式，在開端中間結尾的整一性中不參雜任何多余成分。而此整體性又是由各個部分和諧組合而成的， 既有形式的方面，又有形式與內容的相統一。
中世紀：普洛丁：此岸彼岸之美都存在，真正的美是彼岸美，來源于上帝。通過反駁古希臘傳統的美學觀點，尤其是西塞羅的，論證了真正的美來源于上帝，此岸的美之所以美是分享了上帝的光輝。人要用更接近上帝的靈魂通過內在感官來感受真正的美。
近代：康德：美的四契機說。首先從質的方面來說，美是主觀的， 無厲害的快感。從量的方面來看，審美判斷是無概念而具有普遍性的，也就是說美不是憑借概念而普遍令人愉快的。從關系上來看，審美判斷沒有目的又合目的。也就是說審美判斷不帶有客觀的目的也不帶有主觀的目的。從模態來看，審美判斷是可能性，現實性和必然性的合一。
席勒：從人性入手探討美。在感性沖動與理性沖動中，人受到來自自然與道德的束縛，是不自由的。只有在第三種沖動中，也就是游戲沖動中，人才能由必然王國到達自由王國，在審美中獲得自由。
黑格爾：美學是藝術哲學。美是理念的感性顯現。其中就包含三個部分：理念、感性顯現、理念與感性顯現的統一。一、理念，黑格爾認為整個世界都是理念自我認識和自我實現的過程，美和藝術也是理念創造出來的。在此意義上美的本質就是理念。二、感性顯現：理念根據自身的必然需要，憑借外在的感性形象來關照，認識和發展自身。但是即使美是理性感性顯現，必須與感性事物發生聯系，卻不等同于具體的感性事物，沒有具體事物的屬性。三、理念與感性兩者統一。理念通過藝術表現為具體形式，從而達到理念為自己而存在，自己與自己發生關系，依然還是精神性的獨立自在，無限的，自由的整體。美就是無限與自由的，藝術根據美的這種屬性擺脫了有限事物的束縛，讓人在審美中解放，把握現實，認識真理，追求自由。
6 自由討論時間
主要發言人：兵兵，閑庭信步，2233，光影離合等。討論很熱烈，主講人只有總結一下的份！哈哈哈...由于主講人的失誤，沒有安排記錄員，討論內容沒有記錄，抱歉！
推薦書目：
中國：《文興雕龍》、《人間詞話》、《莊子》、《美的歷程》、《中國美學史大綱》
西方：《文藝對話錄》、《判斷力批判》、《審美教育書簡》、《美學史》鮑桑葵、《西方美學史》朱光潛
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