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01
名非天造，必從其實
此舉出自《思問錄》。《思問錄》是明末清初思想家王夫之的論著，分內、外兩篇。內篇主要論述哲學問題，外篇涉及天文、歷數、樂律、醫學等科學問題。
在《思問錄·外篇》中，王夫之在談論天文歷法中的主觀命名與客觀對象的關系時，闡述了自己的名實觀：“天無度，人以太陽一日所行之舍為之度；天無次，人以月建之域為之次。非天所有，名因人立；名非天造，必從其實。”意思是說，就自然的天而言，本沒有“度”“次”之名，它們的得名僅僅是人們為了方便認識天象，把太陽每天運行所經過的地方叫作一度，把周天分成12等分，每月叫作一次。對于這些“人為之名數”，可以說“名因人立”；但從另一方面看，又是“名非天造，必從其實”，因為“人為之名數”不能憑空而造，必須以實際存在的事物為依據。
“名”與“實”，是中國古代哲學的一對重要范疇，早在先秦時期諸子百家就有非常深入的討論。儒家、法家主張“循名責實”，墨家堅持“取實予名”，荀子還提出“名無固宜，約之以命”的觀點。在此問題上，王夫之主張名從實起、言必擬實、以實定名、名實互為作用的辯證思想，批評當時社會上流行的“惜名而廢實”、重名不重實的風氣。王夫之這種重實據、實踐、實際的思想，是其一切從客觀實際出發、實事求是思想的重要表現。
02
物必先腐，而后蟲生
此句出自《范增論》。《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》中。文中蘇軾針對陳平用計離間項羽和范增的觀點，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”作者打了個比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會寄生，說明事物總是自己先有弱點然后才為外物所侵。指出正是由于項羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而招致慘敗。
“物必先腐，而后蟲生”蘊含著深刻哲理：在事物發展過程中，外因是變化的條件，內因是變化的根本，外因通過內因起作用。事物的毀滅往往釀生于自身，物自敗，爾后生機失，物不腐，蟲何生？事物興衰存亡，內因才是決定性因素。
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03
以史為鑒，可知興替
《舊唐書·魏徵傳》中說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”魏徵是唐朝政治家，凌煙閣二十四功臣之一，以性格剛直、敢于直諫著稱，其言論多見于《貞觀政要》，其中最著名的是《諫太宗十思疏》。
魏徵死后，李世民經常對身邊的侍臣說：“用銅鏡可以端正自己的衣冠，用歷史作鏡子，可以明白興衰更替，用人作鏡子，可以看清得失。我經常用這樣的方式防止自己犯錯，現在魏徵去世，我就少了一面鏡子。”
到了北宋，歐陽修等人編撰《新唐書》對此略有修改：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”行文略有出入，大意則無差別。
“以史為鑒，可知興替”蘊含三個方面的內涵：一是憂患意識，強調要從前人的失敗中吸取教訓，不要重蹈歷史覆轍；二是務實精神，要以具體的歷史事件為借鑒，要解決的也是真實的現實問題，它針對的是理論教條和抽象空談；三是未來指向，讀史可使人明智，鑒往可預知未來，但預知未來并非目的，未來的意義在于當下，只有做好當下，才能行穩致遠。
04
志之所趨，無遠勿屆
清代學者金纓編著的《格言聯璧》中說：“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也”，意思是說，志向所趨，沒有不能達到的地方，即使是山海盡頭也不能限制；意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅甲也不能抵抗。
此句用極其浪漫的筆法，強調了立志的重要性。《說文解字》中說：“志，意也”，志字本義為內心追求的目標。“心有所憶謂之意，意之所存謂之志”，志為“意之所存”，是心里始終存有的念想，不管在任何情況下，這種意念始終不變，正如孔子所說“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，即便只是在吃一頓飯、睡一場覺的功夫，也不會忘記有些東西是已經堅持、正在堅持、還要堅持的。
“志不立，天下無可成之事”，心中之志，就是目標、理想，是自己心中篤定的方向。立志是事業的開始，缺少立志的明確與堅定，就缺少了成功的基礎。北宋文學家蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”縱觀歷史，無數志士仁人正是樹立堅定志向，矢志進取，才成就了自己人生的意義與價值。
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05
自知者英，自勝者雄
王通《中說·周公》說：“李密問英雄，子曰：'自知者英，自勝者雄。’問勇，子曰：'必也，義乎！”對于李密與王通的這段對話，南宋理學家真德秀在其《西山讀書志·文中子之學》中記載更詳細，李密向王通請教“王霸之略”，王通說：“不以天下易一民之命。”又問“英雄”，王通說：“自知者英，自勝者雄。”又問“勇”，王通說：“必也義乎！”李密離開后，王通說：“亂天下者必是夫也。幸災而免禍，愛強而好勝，神明不與也。”
宋人阮逸在注“自知者英，自勝者雄”時說：“自知故能知人，自勝故能勝人。”能客觀認識自己，才能正確評價他人；能戰勝自己的缺點和錯誤，才能勝過別人。“自知”即了解自己的優點和缺點，這里“自知”和“自勝”連文，“自知”應特指了解自己的缺點和不足，“自勝”重點在強調能克服自己的缺點和不足。
《呂氏春秋·季春紀·先己》說：“欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。”在戰爭中，知他人所短，知自己所長，才能避實就虛，以己之強擊彼之弱，所以《孫子·謀攻》說：“知彼知己者，百戰不殆。”能知己之短、知人之長，善于發揮自己的優勢，彌補自己的不足，積極向他人學習，才能不斷進步。只有知人與自知，才能成就明智之人。只有不斷戰勝自己，才能不斷提升自己，才能持續積蓄力量，才能成為真正的強者。
06
善始善終，善作善成
《史記·樂毅列傳》中說：“善始善終，善作善成。”意謂做事情既要有好的開頭，也要有好的結尾；既要善于做事，更要善于把事做成。
“善始善終”向來是人們所推崇的君子之德，是為人、做事要貫徹始終的認真態度。“善始”即不忘初心。不忘初心，方得始終。“善終”則是為人做事的終極目標，是需要以極大的恒心與毅力，堅定的理想與信念來達成的。
善作善成，是說為人做事以好的方式、方法、途徑來取得好的成果。“善作”指的是會干、能干，“善成”與“善作”互為因果，“善作”方能“善成”。
善始而后善作，善作故能善成，善成方得善終。四善相輔相成、相互促進，只有不忘初心、堅守信念，并持之以恒，廣儲厚積，才能取得令人滿意的成績。
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07
君子約言，小人先言
《禮記》中說“君子約言，小人先言”，有德行的人謹慎說話，注重干實事，說到做到；品德低下的人妄言妄語，搶先說大話，說到做不到。
人們常說“小人話雜而虛，君子話簡而實”，老子也說“輕諾必寡信”，他說：“信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善”。巧辯和飾美會傷害言語的真實和誠信，不是正道所為。。“實干勝于雄辯”，任何真理都不是由論辯和互相詰難而生的，欲要達到目標和求知，就要做到實干，就如詞人陸游所說：“絕知此事要躬行”，有志之人要謹記于心。
08
事必有法，然后可成
此句出自朱熹為《孟子·告子上》第二十章所作的注解，孟子的原話是對后羿射箭作出闡釋。對此，朱熹作了進一步注釋：“此章言事必有法，然后可成，師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。”
其大意是說：任何事情都有方法，只有找到合適的方法，才能成功。這就如同教學，教師舍棄了方法，就教不好；學生舍棄了方法，同樣也學不好。
由此可見，講究方法是解決問題、達到目的的重要途徑。只有掌握了科學有效的方法，才能取得事半功倍的效果。
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09
天下難事，必作于易
老子《道德經·第六十三章》中說：“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”
老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。這告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。
成功的背后永遠是艱辛努力，大事全是由小事積累起來的，要把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功
10
堤潰蟻孔，氣泄針芒
《后漢書·郭陳列傳》中說：“臣聞輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒，是以明者慎微，智者識幾。”
小小的螞蟻窩，能夠使堤岸潰決，針芒般大小的孔眼也能使氣泄掉。這句話提醒人們，做人做事都要在禍患出現萌芽的時候著手處理，防患于未然；如果小事不注意，很可能前功盡棄，頃刻之間顛覆所有累積起來的“成就”。
我們通常注重的是，“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，事業成就也好，人格品德也好，都是由長期量變努力積累起來的，往往經歷一個艱苦卓絕的過程；而同樣應該引起更高程度重視的是，人格修養的“堤壩”筑起來了，其中的“水”也很灃溢充實，事業就像“氣球”一樣那么大，顯得五彩繽紛，輝煌、耀眼、奪目。但為什么有時候“翻盤”卻在一夜之間？
“人非圣賢”皆有過，有些無關乎“大節”的小毛病、小失誤偶然犯一次兩次，可能不至于一瀉千里而導致最終的失敗；但如果在這些“小事小節”上不加注意，不以為然，自以為大，于是乎傲心潛在地不斷增長，小節累成了大節、小事攢成了大事，最終便會一發不可收拾，這警示我們只有不放過任何小事小節，如此才能成就圓滿人生的境界。
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