四、禮的關聯典籍
與禮有關聯的儒家經典著作有多種，大部分屬于“十三經”。《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》稱之為”經”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于解釋《春秋》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。后來的《四書五經》中的“四書”是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》；“五經“則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。與禮有關聯的書籍見下面的介紹：
1、《周禮》：《周禮》是儒家“十三經”之一，相傳為西周時期周公旦所著。但是實際上是西漢的景帝、武帝之際，河間獻王劉德從民間征得一批古書，其中一部名為《周官》。原書當有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質與之相似的《考工記》補其缺。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，并更名為《周禮》。東漢末，經學大師鄭玄為《周禮》作注，成為儒家的大典之一。《周禮》主要講講官制和政治制度。其涉及的內容極為豐富。大至九州天下，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包。
2、《儀禮》：《儀禮》原名《禮》，系記載古代禮制的著作，今本通行十七篇。漢人以其所講為士所必習的禮節，稱為《士禮》。相對《禮記》而言，又叫《禮經》；晉人認為其所講的并非禮的意義，而是具體的禮節形式，故稱之為《儀禮》。《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。具體記載古代貴族從成人、結婚到喪葬的各種禮節，以及其交往、燕饗、朝聘、鄉射、大射等各種政治和社會活動中的禮儀規范。為歷朝禮典制定的重要依據，對后世社會生活影響至深。是用來維持社會秩序，教人節制，教人平和，教人追念本源，感懷恩德，教人互敬互愛的重要典籍。
3、《禮記》：《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關于禮的理論及其倫理道德、學術思想的論述。
中國古代的禮樂文明，禮樂文化，不能不提到以上的《周禮》、《儀禮》和《禮記》，即通常所說的”三禮”。“三禮”是古代關于禮的經典著作，是關于禮的百科全書，是古代禮樂文化的理論形態，其對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。
4、《詩經》: 《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。《詩經》是我國第一部現實主義的詩歌總集。按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，“風”是指各地方的民間歌謠,“雅”大部分是貴族的宮廷正樂，“頌”是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。《詩經》的主要表現手法是賦、比、興。直陳其事叫賦；比喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。
5、《尚書》:《尚書》是我國現存最早的記言體史書，是關于上古時代的政事史料匯編。《尚書》按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，按文體分為誥、訓、謨、誓、命、典六種。主要記載了上古帝王有關政事和治國的言論，也保存了古代經濟、地理及社會性質等方面的珍貴史料，具有珍貴的上古文獻價值，也有非常深刻的思想。《尚書》原稱《書》，系上古各朝史官記錄，后由孔子編訂，戰國時已有很高的地位，在《荀子》一書中已把它稱之為“經”，漢代改稱《尚書》。尚者，上也。“尚書”意即上古之書。
6、《樂經》：《樂經》，書名，古代《六經》之一。關于《樂經》的流傳，有多種說法。一是認為，《樂經》已亡于秦朝的大火；二是認為，《周禮·天官》之《大司樂章》為《樂經》。《四書五經》相傳原為六經，即《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》和《樂經》六部。
7、《周易》：《周易》，漢史家司馬遷把它列為“群經之首”和“大道之源”，與《書經》（尚書）、《詩經》、《禮經》、《春秋經》合稱為“五經”。《周易》是我國古代—部指導人們認識和利用自然規律和社會發展規律的哲學典藉，包括《易經》和《易傳》兩部分。《易經》作者何人，成于何時的問題，《漢書.藝文志》回答說“人更三圣，世歷三古”，認為伏羲畫八卦，周文王演六十四卦為《易經》；孔子作《易傳》以解經。
8、《春秋》：《春秋》是中國現存的第一部編年體史書，按年記載了春秋時魯隱公元年到魯哀公年間（前722～前481或前479）的歷史大事。其紀年依據魯國，記述范圍卻遍及當時整個中國。內容包括政治、軍事、經濟、文化、天文氣象、物質生產、社會生活等諸方面，是當時有準確時間、地點、人物的原始記錄。舊說《春秋》為孔子所作。但近代學者研究證實,它應為魯國歷代史官世襲相承集體編錄。
9、《春秋左氏傳》：《春秋左氏傳》簡稱《左傳》，原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》 。相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），訖于魯悼公十四年（前453年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。《左傳》是記錄春秋時期社會狀況的重要典籍。記人的內容多取材于王室檔案、魯史策書、諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等事件。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規范、典章制度、社會風俗、民族關系、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。《左傳》是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，它代表了先秦史學的最高成就，對后世的史學產生了很大影響，特別是對確立編年史史書的地位起了很大作用。它補充并豐富了《春秋》的內容，不單記魯國一國的史實，還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會各個領域的小事；一改《春秋》流水賬式的記史方法，內容豐富，代之以有系統、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實，而且引征了許多古代史實。《左傳》不僅具有較高的史料價值，對后世史學、文學也有重要影響。
10、《春秋公羊傳》：《春秋公羊傳》亦稱《公羊傳》、《公羊春秋》，是春秋三傳之一，也是專門解釋《春秋》的一部典籍，成書年代與《春秋》一致，為公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問答的方式解讀。《公羊傳》的作者舊說是戰國齊人公羊高，他受學于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。
11、《春秋谷梁傳》，《春秋谷梁傳》又稱《谷梁傳》或《谷梁春秋》，是為《春秋》作注解所著，是儒家經典春秋三傳之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內容口頭傳給谷梁赤，谷梁赤將它寫成書記錄下來 。《谷梁傳》以語錄體和對話文體為主的方式來注解《春秋》，它是研究儒家思想從戰國時期到漢朝演變的重要文獻。
12、《論語》：《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行語錄的一部書，一共二十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，首創語錄體。孔子的政治思想核心為“仁”，其中“禮”和“中庸”也始終貫穿在該書之中。
13、《孝經》：《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。有人說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。 該書以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，把道德規范與法律聯系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權威，維護宗法等級關系和道德秩序。
14、《爾雅》：《爾雅》是中國最早的一部解釋詞義的書，是中國古代最早的詞典。《爾雅》也是儒家的經典之一，列入十三經之中。 《爾雅》是后代考證古代詞語的一部著作。《爾雅》被認為是中國訓詁的開山之作，在訓詁學、音韻學、詞源學、方言學、古文字學方面都有著重要影響，其中的今話是漢代的話。《爾雅》是我國第一部按義類編排的綜合性辭書，是疏通包括五經在內的上古文獻中詞語古文的重要工具書。
15、《孟子》：《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。
