如何寫家譜名稱
重慶大足:喻剛倫
應邀參加南京師范大學承辦的中華大族譜國際會議, 有幸接觸各姓氏家譜, 如《孔子世家譜》、《中華邱氏大宗譜》、《湖北省謝氏宗譜》、《中華喻氏通譜》、《南陽房氏族譜》、《胡氏族譜》、 《豫章王氏家譜》、《 滿族葉赫氏家譜》、《袁氏族譜》、《 佟氏族譜》、《任氏族譜》、《仝氏族譜》等上百套家譜。就憑家譜的名稱來看，有一目了然的，有些就不知所云了。古人云，名以正體，即是說，一部書的名稱，是該書的外形與內在實質的有機結合的綜合反映。其好者，則一下抓住了讀者心，必然帶來好的社會效益和經濟效益，反之則會使兩個效益的暗然失色，降低價值。
當前修譜正處于高潮，但在家譜標名上出現了有些問題，而有些專業修譜公司也是如些，家譜標名上仍人云赤云，余并不茍同，就此談談我的意見：
一、家譜書名稱的重要性
家譜，歷史上曾有多種名稱，家譜僅是其中使用最多和最有代表性的一種。從古至今，家譜類文獻的名稱大致還有如下這些：
譜、譜牒、族譜、族系錄、族姓昭穆記、族志、宗譜、宗簿、宗系譜、家乘、家牒、家史、家志、家記、百家集譜、世錄、世家、世本、世紀、世譜、世傳、世系錄、世家譜、支譜、本支世系、枝分譜、帝系、玉牒、辨宗錄、偕日譜、系譜、圖譜、新譜、星源集慶、列姓譜牒、血脈譜、源派譜、系葉譜、述系譜、大同譜、大成譜、氏族要狀、中表簿、房從譜、維城錄、譜錄、祖譜、聯宗譜、真譜、淵源錄、家世淵源錄、源流考，世典、世牒、世思錄、家模匯編、鄉賢錄、會譜德慶編、私譜、傳芳集、本書、系譜、清芬志、家傳簿、先德傳、續香集、房譜、祠譜、墳譜、近譜、會譜、全譜、合譜、統譜、通譜、統宗譜、宗世譜、總譜等等。
1、 族譜雖然名稱很多，不外乎有這樣幾大類：從地域上看，有幾支系編修的，有以村、鄉、縣為單位聯修的，有以市、省為單位聯修的，有合全國而修的。還有以家族世系、考訂家族世系的專類圖籍，以及民間的“經單簿”等形式。還有專為皇族而修的玉牒。無論是哪種形式，在何地域而修，都是一種記錄家族淵源、傳承、遷徙、發展狀況；以及家族人物事跡、文學藝術、家族教育（重點是家規家訓）、習俗、禮儀；還記錄著本家秘密，如婚姻、葬穴，有的還配有圖式和照片；家族旺盛者，并有名人撰寫的文章，如序文、人物傳記、贊記、碑銘等文獻資料。內容十分豐富，很是難得。實際上族譜，是家族發展史，是地方和國史編修的重要資料書，它為研究民俗、人口、人文、地理等提供了重要佐證。所以1984年11月20日，國家檔案局、教育部、文化部聯合發出的《關于協助編好〈中國家譜綜合〉的通知》（即「1984」國檔發47號文件中指出：“家譜是我國寶貴遺產中亟待發掘的一部分，蘊藏著大量有關人口學、社會學、民族學、民俗學、經濟學、人物傳記、宗族制度，以及地方史的資料，它不僅對開展學術研究有重要價值，而且對當前某些工作也起著很大作用……”。
自古至今，不少政界要人、學者，以及民間愛好者，他們對族譜加以研究，不斷推陳出新，這就形成一門學問，這叫譜牒學。
“譜牒學”是一門專門研究家譜、族譜的學科?！凹易V”是以表譜的形式記載家族世系繁衍和本族人員事跡的圖書體裁。由于家譜反映了族人血緣關系的記錄，是社會文明進步的印跡，是以其特殊形式記錄的關于家庭起源、家族形成、民族融合及其繁衍生存、遷徙分布、發展興衰的重要史籍，凝聚著華夏文明的形成、發展、演變、傳播以及各民族、各地區之間經濟、文化交流與融合，蘊藏著豐富的文化遺產；由于家譜的記載可反映當時的杰出人物經歷和重要事件，往往可以印證史料的記載或補充史料的不足或填補文獻記載的空白，屬珍貴的文獻資料，是歷史學的重要史料來源之一，對研究我國的政治史、社會史、文化史、思想史等方面有著重要的史料價值。我國歷史上的先賢、近現代國家領袖及重要名人都曾對譜牒有過重要的論述，也反映了家譜在我國社會上的重要地位。
目前家譜學的研究情況怎樣？ 基本上分學院派和民間兩個陣營。各大學和研究所里有一批教授和學者，他們從事國家課題的研究。但是有的學者感興趣的選題也偏向民間性質，也并非國家課題。而民間學者一般都是對自己姓氏的家譜研究比較多，比較深入。一般都是用業余時間或者退休之后研究。目前社會上對譜牒學反映還不是很熱烈，這與家譜觀念不夠普遍有關，但好在現在已經不排斥了，有的地方還越來越理解和支持。
如今，炎黃子孫遍布世界，海外華人超過5500萬，每年都有大批華人不畏艱辛，來到中國大陸祭拜祖先，國家也祭拜華夏的祖先黃帝和炎帝。中國人這種執著的尋根追祖情結，與延續數千年的家譜文化有密切關系。家譜維系的不僅是一個家族，更是一個民族，一個國家。
現代人續編的家譜，在吸取歷史上編制家譜精華的基礎上，將家譜的修撰進行了拓展與創新，大多將每人的世系、生卒年月、學歷、專業、經歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來，還配上反映重要人物及事件的短文，成為家族中維系血緣關系及記載家族歷史的珍貴文獻材料，代代下傳，豐富了家譜的內容。
2、族譜編修的目的。所謂的目的，即是在做這件事上，想要達到的效果，也就是說你為什么想做這件事？做這件事是為了什么？我們今人與先祖，撰修家譜目的主要有四：追根溯源，認祖歸宗；辨析親疏，杜絕混冒；收宗睦族，凝聚人心；弘揚祖德，啟迪后人。最終達到“彰先賢，礪后人，搶史跡，撮精英，使族人守法敬業，崇尚道德，爭做新人，為國效命，為梓里貢獻綿力”。
（1）追根溯源，認祖歸宗。國人修史，首列建置沿革，以彰山川之峻秀，人文之薈萃，物阜而民豐，足顯太平之盛世；而氏族之修譜，成例是首在追根溯源，不忘本來。然則，木本水源之思，是華夏民族的天然本性，所謂“人之有祖，猶木之有本，水之有源。根深則葉茂，源深則流長，祖盛則子孫蕃”，華夏之民本于根性，而追根溯源，考察本姓氏之來源，以及始祖為誰？故各姓氏，無論是古還是今，編修族譜，首要弄清本氏族的由來和始祖是誰,于以正本清源，認祖歸宗。當然，修譜要受時代影響，舊社會特別是封建社會，人們在修譜時，受“天人合一”封建思想和等級制觀念的影響,難免不有攀附之嫌，舉如郭崇韜拜汾陽王，為人所譏誚；楊廣之后恥言先世，為人所不恥。因此,封建時代溯源追根就成為撰修家譜首要目的。太原市小店區戴家堡村清乾隆年間“侯氏家譜原序”稱:“嘗聞物本乎天,人本乎祖。祖也者,固人生之本,始知所自出，而亦世系之流傳所共演者也。我侯氏始祖……”祖是發源和繁衍的根本，世民焉有不慎。
對此，古人已相當重視，在明代廣東地區著名學者陳白沙先生的文集中，收錄了幾篇他為本地一些大族編撰的族譜所作的序文，可以說明其事。以下是其中兩篇序文的摘錄：
《湯氏族譜序》曰： “湯氏，邑之著姓也。自言先汴人，隨宋南渡，居嶺南南雄。世遠失傳，今以始自南雄遷古岡曰統者為一世祖。統以上無考。譜亡于元季之亂，續之者唐府伴讀八世孫有容也，退庵鄧先生序之，予惟世家之譜可觀，不援不附，如湯氏，亦良譜也。內則賢婦女，外則賢丈夫，相與修緝維持，既亡而復存。湯之子孫念之，亦允蹈之?！?nbsp;
《綠圍伍氏族譜序》曰： “伍氏系出汴粱，先世有仕宋為嶺南第十三將，卒於官，遺其二子，新會遂有綠圍之伍，曰朝佐，曰朝愷，今為綠圍始遷之祖。而氓又始遷之祖師自出，所謂第十三將者是也。氓以上世次莫詳，今斷自可知以氓為第一世。自氓而下，或隱或仕，垂三、四百年”。
陳白沙為之作序的這兩個家族，都是明代新會縣的大族，但當時他們編撰族譜時，所能記述下來的世系，都只能追溯到宋代的入粵祖，湯氏聲稱他們原來有譜，但亡于元季之亂，伍氏則未提及原來是否有譜。但無論如何，這些大族在明代前期編撰族譜時，所能追溯的祖先，只是到宋代，再往前，往往就無法考查了。正因為如此，陳白沙對于當時一些人攀附家世的做法是很不以為然的。他在《周氏族譜序》中這樣寫道：
“公以弘治己酉始至白沙。未幾，公復來；與言家世纓簪，以其族之譜請序以付梓。予以不敏弗許。數載之內，屢致書囑邦伯東山劉先生、按察使陶公交致其懇。既而，公復以書來，曰：“吾周氏自昭信以上居洛陽，世次無考。令譜斷自可知，以昭信府君為第一世祖，其不可知者闕之，不敢妄有攀附，以誣先代而誑後人。先生幸為某序之，將無負於先生之言。”某於是不敢復以不敏辭於我少參公，而嘉周氏之譜不務窮於遠，為信譜也”。
陳白沙這樣說，似乎在表明一種態度，如果有人在當時編撰的家譜中追溯到很久遠的世系，他是絕不相信的。他一再強調只有不援不附的，才是“良譜”。他痛詆當時攀援附會的風氣，認為，“務遠之詳孰信，好大之同自誣”，他說：家之譜，國之史也。本始必正，遠近必明，同異必審，卑而不援高，微而不附彰，不以貴易親，不以文覆愆，良譜也……修譜者不知世之重也，援焉以為重，無實而借之詞，吾不欲觀也。
所以，當《周氏族譜》請他作序時，開始他并不答應，后來申明了早期世次無考，“其不可知者闕之，不敢妄有攀附”，他才應允承修。
（2）辨析親疏，杜絕混冒。舊時代，朝代不斷更迭，戰亂仍頻，水火蟲災累累發生，流亡遷徙，十分頻繁，而且范圍廣，路程長，故爾族譜，就成為維系宗族唯一手段，所以宗人視族譜為傳家寶，無論是什么原因遷徙，總是譜隨人遷。大凡望族和文墨之家，都有族譜，無者會受鄙視。不僅如此，還因為：有的人為了博取功名，參與科考，希受恩寵，獲得一官半職，沒有族譜進不了考場，無以對答帝問；有的人為謀占風水，以偽譜招搖；有以螟蛉，冒充嫡庶，謀占田產；還有迫遷異地，為避受欺凌，妄攀門第。甚有勾結外姓謀占風水，該譜又在榮昌兵部尚書喻思徇的帖中講，“不肖奸徒，同一般無恥親戚設謀，勾引高安縣王云老令郎鐲金買地，逼處祖墓右手造葬”。
（3）收宗睦族，凝聚人心。譜書載道：“宗族者，祖宗之枝什也。薄視宗族即薄視祖宗，葛藟猶能庇其本根，況人乎哉！范文正公云：‘宗族于吾固有親疏，自吾祖宗視之，均是子孫，固無親疏也’”。是故“血濃于水”，同宗之者，本屬血統，無需分出親疏，宜皆禮讓相接，恩義相維。即間有事端，應委曲調停，務使平心退讓。所謂雖小忿，而不廢懿親也。若以少侮長，以尊凌卑，恃富欺貧，恃強欺弱，非宗人之行為。譜書又云：“兄弟者，分形同氣之人也。昔有詩云：‘同氣連枝各自榮，纖微言語莫傷情；一回相見一回老，能得幾時為兄弟’；‘兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭端；眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看’”。摒棄宗人“相逢為路人”鄙俗，做到喜相慶、哀相吊、弱相扶、孤相恤，婚姻有別，尊卑有序，使血濃于水的感情，在同宗姓氏中煥發燃燒，而不致兄弟鬩牆。今人雖重血統，但不唯血統，實際婚姻相配后，不是血統，也成血統，故不能強求血統，人人皆兄弟。如此而視天下人，整體國民，就能像國父孫中山所講，由宗族團結，最終達到全民族團結。
（4）弘揚祖德，啟迪后人。人們在編修族譜時，不難發現兩個共象：一是輯錄了家族史上許多人物傳記；二是始祖（包括得姓始祖和遷居的創業始祖，有的族譜稱為基祖）總是在艱苦創業之后，廣行仁善，開辦學校，培育后代。對此引發人深思，這是為什么？思來想去，轉到一個問題上，“弘揚祖德，激勵后嗣”。讀了先輩的感人事跡，不自覺地激發自身，要努力奮發，決意“立功、立言、立德”，為后世做出榜樣。比如美國歷史上有這樣兩個家族，對宗人很有啟發作用。著名哲學家愛德華，他八代人中出了13位大學校長、100多位教授、80多位文學家、20多位議員、1位副總統。另一個是臭名昭著的酒鬼賭徒珠克，他八代人中有300多個乞丐和流亡之徒、7個殺人犯、60多個詐騙犯和盜竊犯（《民主與法制》總96期）。“但愿名垂千古，不要遺臭萬年”，人們總是趨向前者，不學后者，這是人類社會的共象。正因為有此共象，才使中華傳統美德，得以延續和流傳，代代相傳，成為世界文明的一朵奇葩。
二、現今修譜面臨的實際
我國新一輪的修譜，起步于改革開放初期。雖然是自發式的民間修譜，但發展迅速，已遍及各省市，并少數民族，無論大姓或小姓，都參與熱潮中，真可謂雨后春筍，方興未艾。坦白地講，此次修譜是民間性的，又是自發式的，無人管理，自然沒有統一標準，難免不出現這樣那樣的問題。對此，既要正視，又要關愛，還要有組織有步驟，加以必要的引導。幸好“中華大族譜協會”成立，并有大批專家、學者熱情研究，并撰寫大量有價值的文論，這就從組織與理論上，保證修譜朝著健康有利方向發展，這是一方面。另一方面，不能諱疾忌醫，找出差距，正視問題，以利改進。為之我們從大批各式各樣族譜和大量文論中，找出有待改進的問題，現歸納如下：
1、名稱不規范
現觀族譜，名稱很不規范，其表現是：要嗎千篇一律，均標《某氏族譜》、《某氏宗譜》；要嗎在市縣內，僅幾個支派聯合修的族譜，卻冠上“通譜”、“統譜”名稱，表與里不協調；還有標上不常用的名稱，或名稱很長，如《錫山過氏滸塘派遷常支譜》，即由無錫遷至常州的過姓滸塘支派的家譜；還有一些則標上具體住處，如《毗陵修善里胡氏宗譜》，標明毗陵（武進縣古名）修善里，以區別同縣同姓家族；此外，還有采用一些極為特殊的帶有一定寓意的名稱，如清代初年，句容華渚修成華氏家譜54卷后，沒有按照一般慣例命名，而冠名《華氏本書》，看了此書義例，方才了解到，這個名稱的意義是為了正本求源。清光緒年間，錢日煦修成家譜10 卷，命名為《吳越錢氏清芬志》，取義于兩晉時陸機《文賦》中 “誦先人之清芬”之意；民國年間，袁鏞修成家譜《數典不忘》一卷，這是反《左傳》中“數典忘祖”之意；等等。如是給收藏、閱讀與編輯帶來困難，因為沒有里籍，要去分辨行政區劃，有時要在譜中查閱數篇文章方可確定，有時因系小地名而無法確定其里籍，比如南溪、溪口等名稱。類似問題，經常遇到。
2、體例隨意性大
閱讀新修族譜，不難發現，其族譜體例，隨編修者的理論水平而定，自然體例完備與否，亦隨編修者的自身史學知識而決定其高低。無論史識高者低者，當前體例有三個共相：一是完全沿裘了舊式體例，不是說舊式體例不用，而是有很大的局限性，畢竟族譜體例起源于宋代，距今千有余載，社會已越三個時代，科學極大進步，經濟突飛猛進，人口急劇增長，族譜門類已相應增加很大，若純粹釆用舊體例，特別是“世系”，舊體例明顯不適合；二是變招圖新，雖有變化，不知從何處下手，想當然地在舊體例基礎上，保留一些，刪除一些，增添一些，雖曰體例，卻不倫不類；三是對所編寫的全部內容，不分門類，不分層次，不分主次，不分先后，在綱目編制上一味橫呈條目，猶顯臃腫繁多，易于造成“開卷了然，閉卷茫了”的感覺。如是等等，雖曰體例，卻令有識者噴飯，讓無識者厭然，給譜學蒙上塵垢。
3、選材不當，東拼西揍
此類情況表現在：一是有的支譜，為彰顯本族人才濟濟，煞費苦心，稽史查志，搜索不屬于本譜范圍的歷史與現實名人，很是牽強附會，實際與修譜目的相反；二是在輯纂族規家訓、禮儀、民俗時，把屬古代名家的也收編在譜內；三是把一些不屬族譜范疇的常識，如中國歷史紀年表、簡化字等也收進族譜之中，目的雖是方便今人閱譜，但檃括雜蕪，用心雖好，卻徒自增加了家譜的篇幅。
4、溯祖追宗，好高騖遠
湖北省圖書館副研究館員昌慶旭，在《民間修譜之我見》一文中指出：“私修家譜的通病，是追認‘帝王圣賢澤被后世、文章節義昭垂史冊、為后儒仰宗’的古人為始祖，宋元以后，私家之譜，不登于朝，于是支離傅會，紛紜踳駁，私造官階，倒置年代，遙遙華胄，徒為有識者噴飯之助矣’。此乃前人誤我，豈可不分真偽而全盤繼承老譜？”昌氏之論，戮破此輪修譜中一個共病，即是：“溯祖追宗，攀援附會”（《第二屆中華大族譜國際會議文集》110頁）。此種現象，為數不少，務必改正，免致以訛傳訛，造成罣誤，貽誤后人。此一輪修譜，是在修譜中斷近百有余年，共和國成立60余年后首次修譜，成例是要追溯姓氏之來源，考究始祖是誰。但在此一問題上，人們有一個共同心態是：姓氏追溯得越遠越好，始祖地位越高越榮耀，故常把姓氏之來源，追溯到上古或遠古，把始祖說成是帝王、將相、公侯、高官，因而鬧出“郭崇韜拜汾陽王墓”和“隋焬帝之后恥言前世”的笑話。這次修譜也有步此后塵的情況，務必實事求是，不能“有征而不書棄其祖；無征而書之誣其祖”，妄為攀附。因之，在始祖考略中，就應明析以下幾個問題：
第一、要明確始祖的含義。對于始祖是有嚴格的界定，《辭?！丰尩溃骸白钕鹊眯盏淖嫦??！秲x禮 喪服》：‘諸侯及其大祖、天子及其始祖之所自出’。后以稱有氏系可考的最早的祖先”。很顯然，所謂始祖，必須有這樣兩個必備的條件：一是歷史上第一個用這個姓的人，也就是說最早用此作姓的人；二是要有傳承，也就是說既有其姓，又有傳承可考；符合這兩個條件者可稱始祖，反之則不能稱始祖，始祖在宗祠里稱不祧之祖。常有族譜，把元明時期遷徙創業之祖，稱始祖，如是就與開代之祖相混。此等問題，理當重視，并加改進，不然就混肴了視聽。
第二、亦如昌氏所言，常把受姓之始祖，地位抬得很高，時間追溯得很遠，甚有把黃帝作為本姓之始祖，而且從黃帝排世次，一直排到今。并且代代姓名和生、婚、卒、葬，注錄得清清楚楚。如是，看似清晰，實際難經推敲。盡人皆知，族譜在歷史上經歷了秦始皇焚書坑儒和五代混亂，幾乎遺失殆盡，就連孔氏之譜，都辦不到，可想而知，其它姓氏就更難辦到。人們試想，這些資料源于何處，依據何在，很難令人置信。
第三、把始祖與以后開基創業之基祖含混?！队讓W故事瓊林》云：“始祖曰鼻祖，遠孫曰耳孫”。重慶榮昌縣清光緒十四年《喻氏世仁堂重修宗譜序》云：“子孫者祖之枝也。而枝必有木，故未系子孫而先之以發祥之始祖，又推始祖所自出而首之以開代之遠祖，更冠之以受姓受氏之鼻祖”。其中把鼻祖、遠祖、始祖等，科判得非常清楚。從這里清楚看到：有受姓受氏之祖；有開代立姓之祖；有分派發脈，創基立業之祖。但在此一問題上，人們常把受氏受姓之祖，與始祖混為一談，也有把創基立業之祖也稱為始祖。識者知道，在上古姓氏產生，是先有氏后有姓，而后姓氏合一。在奴隸制時，“天子建德，因生賜姓，胙之土而命之氏”；隨著奴隸制的瓦解，生產力的提高，人口增加，在氏的基礎上，才產生出姓；到了秦漢之際，氏姓不分，合二為一，統稱姓氏。所以有的姓氏，出現這樣現象，在始祖之前，又出現有受氏受姓之祖，其雖有祖，卻無傳承，此種情況，亦發生在不少姓氏之中，需在考辨之時，慎重處理。
5、體裁單調，形式呆滯
族譜屬纂輯性，大凡按編修目的和綱目要求編寫，這就涉及許多門類。各個門類，有其自身的體裁，故爾在編修中，體裁不能一式到底，宜史則史、宜志則志、宜文學則文學、宜考宜紀……視情而定。如是一部譜書，史體志體，乃至文學體裁，均都采用。體裁的多樣化，給譜書頻添許多文彩，自會讓人賞心悅目，其可讀性不期而自至。比如舊譜，在志傳人物時，就曾采用“行述、行狀、行略、列傳、內傳、外傳、大傳、小傳、譜、年譜、年表、銘、誄、墓志”諸種體裁。由此可見，編修族譜，要求很高，特征明顯。今天編修族譜，更要提高水平，在體裁的運用上，要靈活應變，諸體紛呈，切不可一體到底，板刻呆滯，否則降低水準，給修譜帶來不利影響。
6、文學欠佳，言辭鄙俗
目前專家學者對新譜有個基本評價，認為“上品不多”。怎樣理解這個評價呢？因為現今修譜，是傖促上陣，既未歷練，又未培訓，加之中斷時間長，對族譜缺知少識，故爾質量不夠上乘，有識之士特意保護其積極性，只作評價，不作指責，本在情理之中。其雖如此，作為編者，應當嚴于律己，在熟知史識基礎上，努力提高文字修練。譜書除“世系”、“圖片”外，文字比例也很大。古人云：“人靠衣衫，文靠表述”，在此需注意三種傾向：一是不因強調真實，而形成史事有余，文辭色彩不足，更不能使人讀之味同嚼蠟；二是也不能因強調通俗易懂，而造成口頭語言有余，書面語言不足；三是要在同一譜稿中，文體、形式要統一。雖是數人編寫，不能使個性痕跡太深，也就是說，因個人文風突出而致體例不協調。此種狀況，皆因為缺乏統稿，所以造成譜書個性有余，共性不足之故。
7、思想性不強，啟迪作用不大
人類社會的一切活動，都是人的思想活動的外在表現，所以有一句至理名言，叫“一切唯心造”。試想，世間一切事事物物，有哪一樣不是人們思維的結果呢！不是個人的思想結果，就是共想的結果，沒有一事一物而例外，所以修譜更要注意思想性。眾所周知，“家國天下”，世間所有之事，集中反映在“家庭”、“國家”、“天下”三個方面。天下是由國家組合，國家是由家庭組合，家庭就成國家的重要一份子。族譜是家族史，家族史又聯系著民族與國家。一個國家，要有它的精神支柱，這都表現在人們的思想風貌、道德品質、文明程度上。族譜它不牽連政治、經濟、軍事，但只是涉及。所以，修譜必須注重思想風貌、時代特點，脫離了就會失去它的作用與意義，猶如人失去靈魂一樣。比如說，修譜主要目的是“尊祖、敬宗、睦族”。尊祖目的是孝思永懷，不忘根本；孝能出忠心，忠君、忠主、忠事業；有孝有忠，必能促進政治清明，政通人和；孝又能生善，善又能生慈心，戚物利人，人與人和諧，人與自然和諧?！熬醋?、睦族”，不言而喻，是強調家族團結。血統論，是中國固有特點，孫中山先生曾就這樣講過，由家族團結而推廣到民族，再到國家的團結。如此上下和順，國家一片祥和，此乃太平盛世之象征，古今中外，人所共仰，我們又何樂而不為也。所以，我們要大張旗鼓去突出族譜所表達的思想，不要扭扭業業，東躲西閃。要使人讀了族譜，深受一次愛國主義、升華各種文明的思想教育，并鉻刻在心，落到實際行動中去。
8、轉抄現象嚴重
對此，在譜學界，有學者嚴肅地提出了批評，應予正視。我們雖不原諒這種不正?，F象，但可以理解，因為修譜畢竟中斷時間長，譜學知識缺乏，自然一旦發現新資料，如獲至寶，轉摘示人，此其一也；還有關于歷代譜詔、古今名人的譜論，是現今修譜的重要理論，應當宣傳，讓世人明白修譜的重要性和必要性，特別是讓領導者明白，因為他們忙于政務，無暇了解譜學，這些論斷，足以起到警醒作用，如是轉抄，仍可理解，此其二也。在原諒的前提下，要正視問題，不能聽之任之，讓謬種流傳。族譜要有族譜的特點，不能成為百科全書，哪些資料該入譜不入譜，編者要權衡好；同時更要處理好小支系與大支、本支系與非本支系的關系，也就是說，雖是本姓氏資料，而非本支系的資料，就不要免強輯入本譜。但少數族譜，對此之情況未加分辨，所以出現族史資料，東縣如此，西縣也如此的狀況。類似現象，望后之善述者，加以重視，并于糾正，借以提高譜書的資料性與可讀性。
尊祖必敘譜牒，敬宗當建祠堂，睦族需賑濟族人。三世不修譜即為不孝，一般修譜的間隔最長不超過30年。有經驗者，應將區劃或里籍冠在譜名之前，或冠以堂號和幾修等內容。如《汾湖柳氏第三次纂修家譜》，有地名、姓氏、修次；《黃山王氏輔德堂支譜》，有地名、姓氏、堂號；《隴西李氏宗譜》，有地望、姓氏。像這類取名方式，在家譜中并不常見，應當將地名、郡望、姓氏、幾修加上家譜字樣來命名，比較適宜。
綜上所述，家譜命名通常是在家譜之前冠以地名、姓氏、郡望、堂號、幾修、原籍等命名方法。舉例：
① 地名＋姓氏＋幾修 范例：《大足喻氏七修家譜》。
② 地名＋姓氏＋堂號 范例：《黃山黃氏敦睦堂支譜》。
③ 地名＋姓氏 范例：《毗陵修善里黃氏宗譜》。
④ 幾修＋姓氏 范例：《六修喻氏家譜》。
?、荨⌒帐希锰枺珟仔蕖 》独骸饵S氏敦睦堂重修家乘》。
?、蕖≡帐希孛 》独骸督饔魇县S城派遷大足譜》。
?、摺】ね帐稀 》独骸督挠魇霞易V》。
祠 譜：記載宗族祠堂各種內容為主的。是明代以后出現的一種新的家譜類別。它主要記載宗族祠堂史、祠堂結構、祠堂規約、祠堂列位祖先生平、祠堂祭祖儀注、祠聯等。如江西萬載《鐘祠牌譜》、宜春《嚴氏主牌譜》等即是典型例子。
墳 譜：記載本家族歷代祖先墳墓位置、坐向、守墳、規約、墓祭儀式等內容。是宋元以后出現的一種家譜類別。它主要記載宗族自始祖至修譜時止，歷代祖先墳塋的位置、座向，修墳的經過，墳塋圖、墳山圖、守墳規約、修墳所用經費、墓祭儀注等。如湖南攸縣張氏就專門編有《張氏倡修上世墳譜》。
官 譜：專門記載恩榮情況。
金蘭譜：意取自《易經·系詞》“兩人同心，其利斷金；痛心之言，其臭如蘭?！苯Y拜時，每人都要書寫一份書面文契，通常用紅紙折成信封大小數折，封面寫《蘭譜》或《金蘭譜》，里面寫著自己的族譜等。在祭祀完各自的祖先后，互相交換此帖，以后就以兄弟相稱。
2013年5月於昌州古城之西
