一.閱讀下面的文字，完成下面小題。
抉擇
林語堂
戰爭開始之時，木蘭正和全家在牯嶺避暑。
阿眉現在已經是十七歲的少女，在南京一所教會中學念書。阿通已經大學畢業，正在上海附近政府電信局的無線電臺做事。他請了六個禮拜的假，隨家到牯嶺。
時局越來越緊張，中國將來的命運如何？或淪為日本的保護國，陷于萬劫不復之地；或抗戰建國，使中國成為一個自由團結獨立的國家。
在七月十七號，政府終于向全國廣播抗戰到底的國策。
阿通說：“我愿去前線。”
木蘭喊道：“什么？”她的臉突然沉下來。
“媽，怎么？您不恨日本嗎？”
木蘭看著蓀亞，默不作聲，蓀亞也一言不發。
阿通又問：“您不贊成？現在國家需要人人奮斗哇。”
但是木蘭卻走開了，依然沒說話。又經過一個鐘頭，她也一句話沒說。她失去了心情的平靜。她突然的感覺，就猶如戰爭來臨時普天下的父母的感覺一樣。戰爭已經來到門前，為什么過去她沒想到呢？中國現在向她來有所索取，索取她的兒子，她和丈夫商量這件事。一個鐘頭之后，她和蓀亞把阿通叫去，有話和他說。
她問：“你已經決定去打仗了嗎？”
阿通回答說：“我若不去，我受教育有什么用？媽，我不了解您的意思。”
“你不能了解……我只是問你是不是已經決定。”
阿通說：“是，我已經決定。”
木蘭心里在掙扎交戰，她眼中流出淚來。她說：“阿通，我就只有你這么一個兒子…”
說著哭起來。
蓀亞說：“兒子，你現在年輕，你不懂父母的心……”木蘭喊道：“我寧愿自己死，不愿看見你死。我受不了。”他父親又說：“阿通，你聽著。你媽和我已經商量過。國家若需要你，你必須要去，可是你要知道，在我和你媽這方面忍受的犧牲比你的犧牲要大。我們并不是阻攔你。你也要為家里想一想。”
阿通說：“國若亡了，家還有什么用？”
阿通兩手很緊張地攥住椅子的兩臂，他說：“爸爸，媽，我知道您兩位老人家難過……可是我不得不去。”
木蘭臉上流著眼淚，抬頭看了看兒子，她說：“好，去吧！”
到九月一號，情勢十分危急，孫亞和木蘭決定把阿后接回杭州來，情勢若再壞，就欲歸不得了。
他們出發的頭一天晚上，接到阿通的一封信：
父母大人尊前，敬稟者，兒已從軍。念及國若不存，家有何用？若為人子者皆念父母兒女之私情，中國將如何與日本作戰？祈勿懸念。不驅倭寇于東海，誓不歸來。
兒阿通
木蘭看完信愣住了。兒子已經從軍，她內心有種震動，但是何處從軍，在何部隊？為何不先告知父母？一絲擔憂迫使地越發急于往上海一行，也許阿通正在上海某處作戰，亦未可知。他們到了上海但是那些日子在上海，并不太平、轟炸機天天在頭上飛。空中機關槍的掃射常常打在街上和屋頂上爆炸之聲，晝夜可聞。最壞的是，逃難的男、女、孩子，由閘北涌來，在大街上踟躕猶豫而無所歸。
前途如何，茫然不可知，她現在已經覺得自己是個無兒之母，也開始了解陳三的母親等兒子回家的心情，望子歸來似乎永遠是母親生活之中的一部分。
現在她覺得自己的人生到了秋天，但她又能清清楚楚地感覺到生活的意義，也感覺到青春的力量正在阿通身上勃然興起。
蓀亞發現她的面容已經改變，雖然有點兒傷感，有點兒衰老，但卻顯得慈愛多了，她已經不再對死亡恐懼，也不再擔心自己的遭遇，不再擔心自己的利害。
不久，他們看到軍隊的卡車，上面載的是中國兵，高舉著手向這些難民歡呼。如洪波巨浪起伏相續的歡呼聲，向他們涌近，又由巨大的峭壁將聲音傳回。他們是開赴前線的部隊。
軍隊的卡車近了，士兵戴著鋼盔在車上站得威風凜凜，向老百姓招手。士兵得到民眾的歡迎，開始唱出軍歌，那軍歌的重復句子是：
上戰場
為家為國去打仗
山河不重光
誓不回家鄉
木蘭的眼淚開始往下掉，這時她四周每個人都參加了震耳欲聾的歡呼。歌聲漸漸在遠處變小，站在道旁的群眾的歡呼聲也漸漸淹沒了那遠處的歌聲。很多人還在歡呼，有些人在流淚。
木蘭心中涌起一陣強烈的情緒，是一種快樂感，一種光榮感，她想那是必然無疑的，她的激動為從前所未有。這種激動，只有個人融進偉大的運動中，才會感覺得到，她感覺到自己的國家，以前從來沒有感覺得這么清楚，這么真實；她感覺到一個民族，由于一個共同的愛國的熱情而結合，由于逃離一個共同的敵人而跋涉萬里；她更感覺到一個民族，其耐心，其力量，其深厚的耐心，其雄偉的力量，就如同萬里長城一樣，也像萬里長城之經歷千年萬載而不朽。
木蘭所見的外在的光景改變了，她的內心也改變了，因為真正的中國老百姓是扎根在中國的土壤里，在他們深愛的中國土壤里。她也邁步加入了群眾，站在群眾里她的位子上。
（節選自《京華煙云》，有刪改）
1．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．文章以時間為順序展開敘寫，描述了一個小家庭在大背景之下的抉擇與成長，展現了國難當頭之際國人的團結與愛國精神。
B．小說通過信件的巧妙安排，虛實結合，以實寫虛，詳略得當，和前文阿通想要去參軍這一想法相呼應，使故事情節更完整。
C．本文由點到面，由寫木蘭一家在抗日時期的狀況到寫所有的抗戰軍民的抗戰熱情，增強了小說的張力，使小說更具感染力。
D．小說人物形象立體，木蘭開始不同意兒子上前線，后來忍痛同意，經過了艱難的抉擇，塑造了一位有著愛國情懷的母親形象。
2．襯托是創作中常見的手法，它既可用類似的事物正襯，也可用反面的、有差別的事物反襯。請從文本中各找一例加以簡析。
3．請結合文本，筒析小說標題“抉擇”的豐富意蘊。
二.閱讀下面的文字，完成下面小題。
蘇軾在黃州
林語堂
蘇東坡現在過的是神仙般生活。黃州也許是狹隘骯臟的小鎮，但是無限的閑暇、美好的風景、詩人敏感的想象、對月夜的傾心、對美酒的迷戀——這些合而為一，便強而有力，是已使詩人的日子美滿舒服了。
蘇東坡在農舍雪堂和城中臨皋亭兩處住，每天兩處往返，要橫過黃泥坂，那不過是一段臟泥路，卻變成了文學史上最出名的一條路。他脫去了文人的長袍，摘去了文人的方巾，改穿農人的短褂子。在耕作之暇，他到城里去，喝得小有酒意，在草地上躺下便睡，直到暮色沉沉時好心腸的農人把他叫醒。有一天，他喝醉之后，寫出了一首流浪漢狂想曲，名之為《黃泥坂詞》。其結尾部分如下：
朝嬉黃泥之白云兮，暮宿雪堂之青煙。喜魚鳥之莫余驚兮，幸樵叟之我嫚。初被酒以行歌兮，忽放杖而醉堰。草為首而塊為枕兮，穆華堂之清晏。紛墜露以濕衣兮，升素月之團團。感父老之呼覺兮，恐牛羊之予踐。
但是他和酒友的夜游卻引起了有趣的謠言，不但在當地，連宮廷都知道了。也幸喜飲酒夜游，這種生活才使他寫出了不朽的杰作。他那篇牛肉與酒，記的就是一件異乎尋常的荒唐夜游行徑。
今日與數客飲酒而純臣適至。秋熱未已而酒白色，此何等酒也？入腹無臟，任見大王。既與純臣飲，無以侑，西鄰耕牛適病足，乃以為肉。飲既醉，遂從東坡之東，直出春草亭而歸。時已三更矣。
當代有人說春草亭位于城外，由此篇文字足以證明蘇東坡喝私酒，殺耕牛，在城門已關閉之后，乃醉醺醺爬過城墻而回。“難道純臣也是個荒唐鬼？”
又一次夜游，他可把太守嚇壞了。他在江上一個小舟中喝酒，夜晚的天空極美，他一時興起，唱詞一首道：夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。
第二天，謠傳蘇東坡曾到過江邊，寫了這首告別詞，已經順流而下逃走了。這謠言傳到太守耳朵里，他大驚，因為他有職責監視蘇東坡不得越出他的縣境。他立刻出去，結果發現蘇東坡尚臥床未起，鼾聲如雷。這謠言也傳到了京都，甚至傳到皇帝的耳朵里。
次年，發生了一個更嚴重的謠言。蘇東坡胳膊上患有風濕，后來右眼也受了影響，有幾個月他閉門不出，誰也沒見到他。那時，散文大家曾鞏在另一省死亡。于是，又一個謠言傳開，說蘇東坡也在同一天去世，二人同返天庭了。皇帝聽說，向一位大臣詢問，那大臣是蘇東坡的親戚。他回奏說也曾聽到此一消息，但不知是否可靠。那時皇帝正要吃午飯，卻無口味吃，嘆了口氣說：“難得再有此等人才。”于是離桌而去。
蘇東坡這種解脫、自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現在他的寫作上。他諷刺的苛酷、筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。倘若問哲學有何用處，就是能使人自我嘲笑。我不知道我們能否稱此種笑為神性的笑。倘若希臘奧林匹亞圣山的神也犯人所犯的錯誤，也有人具有的弱點，他們一定常常自我嘲笑吧。但是基督教的神與天使，則絕不會如此，因為他們太完美了。我想，若把自我嘲笑這種能力稱之為淪落的人類唯一自救的美德，該不是溢美之詞吧。
不管在什么情況之下，幸福都是一種秘密。但是憑蘇東坡的作品而研究其內在的本性，藉以窺探他那幸福的秘密，便不是難事了。蘇東坡這位天縱大才，所給予這個世界者多，而所取自這個世界者少，他不管身在何處，總是把稍縱即逝的詩的感受，賦予不朽的藝術形式，而使之長留人間，在這方面，他豐裕了我們每個人的生活。他現在所過的流浪漢式的生活，我們很難看做是一種懲處，或是官方的監禁。他享受這種生活時，給天下寫出了四篇他筆下最精的作品。一首詞《赤壁懷古》，調寄《浪淘沙》；兩篇月夜泛舟的《前后赤壁賦》；一篇《承天寺夜游》。
相關鏈接：
蘇軾……神宗時因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作詩“謗訕朝廷”罪貶謫黃州。哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州等，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。
（摘自《辭海》）
“烏臺詩案”后，雖然對政治未能完全忘懷，但佛老思想發展成為他處世哲學的主導思想，也是他在險惡政治逆境中自我排遣的精神支柱。他在一種超然物外的曠達背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求。
（摘自人民出版社《中國文學史》）
在蘇東坡完全松弛下來而精神安然自在之時，他所寫的隨筆雜記，既無道德目的，又乏使命作用，但卻成了最為人喜愛的作品……我們若認識蘇東坡主張在寫作上，內容決定外在形式的道理，也就是說一個人作品的風格只是他精神的自然流露，我們可以看出，若打算寫出寧靜欣悅，必須先有此寧靜欣悅的心境。
（摘自林語堂《赤壁賦》）
4．下列對文章有關內容的分析和概括，最恰當的一項是（ ）
A．由于蘇軾每天往返農舍和城中住所時，都要橫過一條叫黃泥坂的臟泥路，于是，這條臟泥路便成為文學史上最出名的路。
B．某夜三更，蘇軾喝醉了酒回家，敲門不應，他雖然非常懊惱，卻毫不計較，干脆不進家門，而泛舟江海，去聆聽江濤之聲。
C．總結蘇軾的創作經歷，作者認為，只有不強調道德目的和使命作用，我們才能創作出為社會、為人們所喜愛的文學作品。
D．蘇軾的仕途起起落落，令他壯志難酬。但黃州的經歷，讓他能以寧靜曠達的心態坦然面對，因此雖在謫所，卻過得瀟灑快樂。
5．作者認為蘇東坡寫出不朽杰作的原因有哪些？請簡要回答。
6．文章用大量篇幅寫了幾個謠言，這樣寫有何作用，請結合材料簡要分析。
三.閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
清算月亮
林語堂
左派文人反對風月的文章，竟“把月亮一筆勾銷”。因此我必須為月亮辯護。我生怕的是，如果中國人全部失去了欣賞月亮與夏日清風的能力，那么中國之為國也必將變得更為狹小、粗劣與物質主義了。現在竟有人把看中秋月與吃月餅，認為是“封建的”與“反革命的”，由于月餅是中國的，所以也便是舊式的，而與一個女學生去吃瑞士的巧克力牛奶糖，卻是“進步的”與“革命的”，因巧克力糖來自西方。讓他們去吃巧克力糖吧，這些聰明的青年人。他們可以不去理，但是月光卻要照在他們身上，并且繼續不斷地照著他們，靜寂無聲，不圖自衛，終有一天它會得到他們的心。除非他們確是迷失了靈魂！
因此想把月亮清算，不能像那些青年作家想得那樣容易。陶淵明、蘇東坡、李白、杜甫雖為左傾分子所不容，也不能就把他們一筆勾銷。左傾分子稱之曰“毒”，但是只要中國一日忠于自己，忠于它自己的天賦才智，那么陶淵明與蘇東坡就一日不會被人勾銷。據我所知道的，那些左傾分子，就連陶淵明或蘇東坡的詩也沒有讀過。他們說這些作家是“封建的”“有閑階級”“不面對現實的”士大夫。陶淵明歌曰：“采菊東籬下”，“雞鳴桑樹顛”。蘇東坡歌曰：“江上之清風，山間之明月”——果也封建至極矣！江上清風與山頭明月只屬資本家有閑階級所有乎？唯有資本家之雞方立于桑顛上乎？雄雞桑樹果不屬于“現實”之世界乎？事實是如此的，陶淵明與蘇東坡已經進一步，不再去談大眾平民——他們自己已經變成平民，思想行動與農夫同感。
因此，不能把月亮一筆勾銷。還是讓我們把月亮這問題，去一勞永逸地勾銷了吧。中國的詩文與浪漫人物，和月亮全有連帶關系。這派浪漫人物，西方尚未之聞。
中國的浪漫人物與西方的浪漫人物不同。西方的浪漫人物表示一種強烈沖動的情感，中國的浪漫人物則表示一種恬淡幽靜的狀態，不過他們是把內在的熱烈情緒隱藏起來。中文名之為風雅，意思含有藝術化的培養，對詩歌的喜好，暢達無憂的人品，不貪錢財的心理，喜愛交游朋友，憎厭官場。《浮生六記》的作者沈復與他的朋友，在蕭爽樓中就是最合風雅的人。沈復描寫他的朋友如下：
蕭爽樓友朋之間，有禁止四事：第一，談論他人之升官晉爵；第二，閑談訴訟與時事；第三，討論科舉之八股文章；第四，賭博。凡有犯此一條者，得罰酒五斤。但尚有四事不禁止：寬宏、浪漫、自由不拘和安靜。
這些朋友們都耽于詩賦、繪畫、飲酒，但不行之過度，并且喜歡郊游談話。他們最喜歡在月下小酌晚餐。他們雖然貧窮，不以錯過為懷，但都是快樂的，并沒有去做資本家的走狗。中國的浪漫人物對于財勢，向來都感到強烈的厭惡，他們飽經世態炎涼，就連一個勢利的和尚也不齒的。
但是這種中國歷史中的浪漫人物在國家危急之時，都是勇敢不屈出名的好漢。蘇東坡、白居易、袁枚、鄭板橋（那個怪才子），還有袁中郎——不一而同的，他們遺留下來史跡，比滿口仁義的孔教徒要清白得多。他們執政為縣吏之時，乃是人民的真正“父母”，離任之時，農民夾道跪，感激涕零。“嘿，你寫的歌女詩賦如此之多，而人民詩賦則如此之少！”一個標榜孔教的人嘲笑著白居易這樣說。在表面上看來，孔教徒關心于人民的福利，但是白居易為官清廉，孔教之徒則并不如此。十七世紀著名的批評家金圣嘆、袁枚、鄭板橋，犯有瀆君之罪名。但是不能忍受貧民之被壓迫者乃為金氏，當朝廷征收苛捐之時，鼓動農民造反與他的朋友在孔廟相對而哭者亦為金氏，是以終于就義就死。協助貧民反抗朝廷者為金氏，而非之“侮君之罪”置他于死地為高官。那個高官的靈魂征收苛捐，得以安然，皇帝死后之靈魂，亦得安然。不論在什么時候，我喜愛月亮而憎惡這種偽裝憂國的孔教徒。
文本二：
文學革命以后，既以說話行文，自然要演出以閑談說理筆調一派，在談話之中夾入閑情及個人思感，此即吾所謂個人筆調。但吾不大與時人同意，唯有西洋祖宗才算祖宗，唯有哈爾濱小品才算小品。于是此小品文遺緒之問題便發生了。中國古文中雖少好散文，卻也有不少個人筆調之著作。若用另眼搜集，倒也有趣。在提倡小品文筆調時，不應專談西洋散文，也須尋出中國祖宗來，此文體才會生根。其搜集標準，亦不盡以古時所謂小品為標準（如柳宗元之諷喻小品《三戒》等），而當純以文筆之閑散自在，有閑談意味為準。如屠隆《冥寥子游》一類，與十八世紀之Sterne相同，敘事夾入閑情，說理不妨抒懷，便悲涕與笑聲齊作，憂憤與幽逸和鳴。總之，我所要搜集的理想散文，乃得語言自然節奏之散文，如在風雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽其語如見其人。此量吾所謂理想散文。
（有刪改）
[注]林語堂（1895-1976），中國現代著名學者、文學家、翻譯家。他兼通中西文化，擅長幽默散文。文本一、二均選自他的散文集《給思想一個高度》。
7．下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．作者“必須為月亮辯護”的原因，是擔心中國人如果缺少浪漫情懷，中國社會將變得更為物質和粗劣。
B．月亮是中國詩文中常見的經典意象，既有自然之美，又與人民生活有著密切的聯系，并不是專供“有閑階級”欣賞的風雅之物。
C．作者用對比的寫法指出中西方浪漫人物的情感差異。西方的浪漫人物情感強烈沖動，中國的浪漫人物情感則恬淡幽靜，不強烈。
D．作者《論幽默》一文指出幽默廣義上包括一切使人發笑的文字，狹義上與諷刺、揶揄有別。本文幽默中有酸辣諷刺、無情揶揄。
8．下列與文本有關的說法，正確的一項是（ ）
A．文本一引用陶淵明、蘇軾的名句并進行連續追問，是要指出兩人在遠離官場后已經成為大眾平民，所寫詩歌與平民無異。
B．沈復《浮生六記》記載了與友交往“四禁止”和“四不禁止”，說明中國浪漫之土淡泊名利，清高自守，追求個性自由。
C．白居易、袁枚、金圣嘆等人詩文中所反映的清廉為官、挺身為民的行為令人敬佩，而“孔教徒”口頭上假裝憂國憂民，令人憤慨。
D．屠隆《冥寥子游》將敘事、說理和抒情自然融為一體，悲涕與笑聲齊作，憂憤與幽逸和鳴，是古代最佳小品文。
9．作者以“清算月亮”為題，有何深意？請簡要分析。
10．如欲以“林語堂散文的'個人筆調’”為題寫一篇文學短評，請結合文本，列出評論要點。
四.閱讀下面的文字，完成下面小題。
東坡居士
林語堂
蘇東坡由現在起，由情勢所迫，要一變而為農夫，由氣質和自然的愛好所促使。要彎成一個隱士。蘇東坡最可愛，是在他身為獨立自由的農人自謀生活的時候。中國人由心里就贊美頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農人——倘若他也能作好詩，擊牛角而吟詠。他偶爾唱醉、甚至常常唱醉而月夜登城徘徊。這時他成了自然中偉大的頑童——也許造物主根本就希望人是這副面貌吧。
在元豐三年（1080）正月初一，蘇東坡已和長子邁離開京都，啟程前往幽居之地黃州。黃州是長江邊上一個窮苦的小鎮，在漢口下面約六十里地。
蘇東坡幸而死里逃生，至少是個驚心動魄的經驗。他開始深思人生的意義。在六月他寫的別弟詩里，他說他的生命猶如爬在旋轉中的磨盤上的螻蟻，又如旋風中的羽毛。他開始沉思自己的個性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉向了宗教。
在元豐四年（1081）蘇東境坡直正務農了。他開始在東坡一片田地里工作自稱東坡居士。他過去原想棄官為農，沒料到在這種情形之下被迫而成了農夫。在他那《東坡八首》前面的小序中說；“地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋來而嘆，乃作是詩。自感其勤。庶幾來歲之入、忽忘其勞焉。”
他看著稻莖立得挺直，在微風中搖曳，或是望著沾滿露滴的莖在月光之下閃動，如串串的明珠。他感到得意而滿足。他過去是用官家的俸祿養家糊口；現在他才真正知道五谷的香味。
蘇東坡的鄰人和朋友是潘酒監、郭藥師、龐大夫、農夫古某；還有一個說話大嗓門跋扈霸道的婆娘，常和丈夫吵嘴。黃州太守徐大受、武昌太守朱壽昌，也是對蘇東坡佩服得五體投地的人。再一個是馬夢得（字正卿），始終陪伴著蘇東坡，而且非常忠實可靠，過去已經追隨蘇東坡二十年。蘇東坡曾說，他的朋友跟隨他而想發財致富，那如同龜背上采毛織毯子。那時蘇東坡又吸引了一些古怪的人物，其中兩個是道士。因為蘇東坡對長生的奧秘甚感興趣。
但是東坡最好的朋友是陳慥。今天中文里有“季常之癖”一個典故，季常是陳慥的號。陳季常這個朋友，蘇東坡是可以隨便和他開玩笑的。蘇東坡在一首詩里，開陳季常的玩笑說；“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然。”因為這首詩，在文言里用“河東獅吼”就表示懼內，而陳季常是怕老婆的丈夫，這個名字也就千古流傳了。
蘇東坡自己善于做菜，也樂意自己做菜吃，他太太一定頗為高興。根據記載，蘇東披認為在黃州豬肉極賤，可惜“富者不肯吃，貧者不解煮”，頗引為憾事。他告訴人一個燉豬肉的方法，極為簡單。就是用很少的水煮開之后，用文火燉上數小時，當然要放醬油。
他又發明了一種青菜湯，就叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋。米飯在菜湯上蒸，同時飯菜全熟。下面的湯里有白萊、蘿卜、油菜根、芥菜。下鍋之前要仔細洗好、放點兒姜。
在這種農村氣氛里。他覺得自己的生活越來越像田園詩人陶潛的生活，他對陶潛極其佩服。蘇東坡寫過一首詩，說陶潛一定是他的前身。這種說法若出諸一個小詩人之口，未免狂妄自大。若蘇東坡說出來，只覺得安當自然。他越讀陶詩，越覺得陶詩正好表現自己的情思和生活。
蘇東坡很容易接受哲學達觀思想的安慰。在雪堆的墻上門上，他寫了三十二個字給自己晝夜觀看，也向人提出四種警告；“出輿入輦，厥痿之機。洞房清宮，寒熱之媒。皓齒蛾眉，伐性之斧。甘脆肥濃，腐腸之藥。”
失去人間美好的東西之人，才有福氣！蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因為他持這種幽默的看法。后來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫無藥，他告訴朋友說；“每念京師無數人喪生于醫師之手，予頗自慶幸。”
蘇東坡現在衣食足堪自給，心滿意足。他今日之使我們感到親切自然之處，是那一片仁愛心。當年在他所住地區溺死初生嬰兒的野蠻風俗，最使他痛心。蘇東坡自己成立了一個救兒會，請心腸慈悲為人正直的鄰居讀書人古某擔任會長。救兒會請富人捐錢。每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米，買布，買棉被。古某掌管此錢。安國寺一個和尚當會計，主管賬目。這些人到各鄉村調查貧苦的孕婦，她們若應允養育嬰兒，則贈予金錢、食物、衣裳。蘇東坡說，如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義。
我總以為，不管何處，只要人道精神在，宗教即可再興。人道精神一死，宗教也隨之腐爛了。
（摘自《蘇東坡傳》第十五章《東坡居士》，有刪節）
11．下列對文章的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A．如果頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農人也能作好詩，擊牛角而吟詠，中國人就由衷贊美。這也是造物主希望人所該有的面貌。
B．務農是很艱辛的，特別是對一個毫無經驗又要以此為生的士大夫來講，這應是一種壓力和折磨，但蘇東坡卻從中感到得意和滿足。
C．因為蘇軾不僅仰慕陶淵明，而且越讀陶詩，越覺得陶詩正好表現自己的情思和生活，所以他在詩中也不禁表達出對陶淵明的敬仰和佩服。
D．從蘇東坡寫的三十二個字中，我們可以真切感受到，他之所以能夠到處快樂滿足，是因為他擁有豁達的心胸和正確的得失觀。
12．根據原文，下列對“東坡居士”此號的理解不正確的一項是（ ）
A．“東坡”是他被貶黃州后耕作之地，更是他生平第一次參加農耕之地，這里有他辛勤的汗水和自力更生的快樂，具有特殊的意義。
B．“居士”，即學佛的居家之士，介乎隱士和佛徒之間。他此時是一個被貶的人，而且受氣質和自然的愛好所促使，他選擇做隱士。
C．他以這段特殊的經歷的標志為號，表明他不以這種身份、生活為辱，反以這種身份、生活為豪，這體現出他的豁達快樂的天性。
D．“東坡居士”的自號，是蘇軾對朝廷的不滿和諷刺，雖生性樂觀豁達，但蘇軾對自己因“烏臺詩案”被貶，內心是無法釋懷的。
13．身處逆境的蘇東坡有充分的理由不快樂，但他卻能事事處處體會到快樂，甚至創造快樂。請結合文章內容概括出蘇東坡的“樂”。
五.閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
蘇東坡十一歲時，進入中等學校，認真準備科舉考試。為應付考試，當時的學生必須讀經史詩文，經典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學生會將經書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文樸質的經典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優點。因為將一本書逐字抄寫之后，對那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對蘇東坡的將來大有好處。
蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學經典之時，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學天才的青年的發育。
(摘編自林語堂《蘇東坡傳》)
材料二：
蘇軾生活在佛教傳播相當發達的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產生了潛移默化的影響。
從蘇軾的經歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時期，他審視自己的經歷以及處世態度，重新尋找心靈的支撐點，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現了一個極富魅力的“東坡居士”形象。
黃州詞如此豐產的數量也預示著它內容的豐富性，其中有對美好理想的追求，有在被貶后曠達心情的抒發，有登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念，也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質清淡。
蘇軾詩詞的主導風格是灑脫曠達，其曠達風格的形成并非因其個人與偶然，同時也是整個宋代文化浸染下的產物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態度來面對自己所遇到的種種挫折，佛學思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發人生如夢的感觸，表現超然自如的人生態度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特意境，從而構建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術高境。
(摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》)
材料三：
相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因為觀念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學習、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內影響深遠，而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間。”說明其生前文集已在國外廣為傳播。
日本詞人學習、效仿蘇軾的詞，首先是仿調，即采用蘇軾創作的詞調。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當無出槐南右者。”他有《酹江月》“題髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進行跨時空的對話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長嘯寥廓。”森槐南用蘇軾詞調憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創作該詞時的心路歷程，對其境遇表示同情。另一方面對蘇軾的人格魅力和風流才情作了高度的評價，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己”。
其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進行創作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。
再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風格來進行創作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經典語詞，表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調歌頭》：“摩壘曉風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”高野竹隱的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學句法，對蘇軾詞中的經典句法進行效仿。如對蘇軾《水調歌頭》中的“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗。”森川竹磎的《水調歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對酒拍闌干。”竹隱詞中也出現了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千頃，月照山河一片”和蘇軾的《水調歌頭》(落日繡簾垂)中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達到自出機抒的地步。如森槐南的《水調歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動人難。摩壘晚風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”在詞中抒發胸襟懷抱，表達詞學見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。
(摘編自錢錫生《日本詞人對蘇軾詞的接受》)
14．下列對材料相關內容的理解與分析，不正確的一項是（ ）
A．北宋時期，學生科舉應考必須熟讀經史詩文并背誦經典古籍，蘇軾則常常用抄錄經書和正史的辦法閱讀經典。
B．蘇軾的思想以及灑脫曠達的詩風，在很大程度上受到佛教文化的影響，尤其在烏臺詩案被貶黃州團練副使之后。
C．夏承燾先生對蘇軾的詩詞頗有研究，并作詩加以稱道，因而對日本的詞人及其作品也進行了深入細致的研究。
D．日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作，常在詩詞創作中效仿蘇軾的詞調和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。
15．根據材料，下列對蘇軾詩詞成就及影響的表述，不正確的一項是（ ）
A．蘇軾詩詞題材非常廣泛，涉及到個人情緒和生活的諸多方面，這與其作品豐產的數量有很大關系。
B．蘇軾詞作雖然有其主導的風格，但前期和后期的作品風格迥乎不同，相對來說后期作品更趨成熟。
C．蘇軾構建了一個“詞意高妙”的藝術境界，其作品無論生前還是身后，不僅在國內，在國外也廣為傳播。
D．蘇軾的詩詞作品，在詞調、用韻、詞意等方面部備受青睞，成為日本詞人學習效仿的重要方面。
16．蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請結合以上材料加以分析。
六.閱讀下面的文字，完成下列小題。
文本一：
秋天的況味
林語堂
①秋天的黃昏，一人獨坐在沙發上抽煙，看煙頭白灰之下露出紅光，微微透露出暖氣，心頭的情緒便跟著那藍煙繚繞而上，一樣的輕松，一樣的自由。不轉眼繚煙變成縷縷的細絲，慢慢不見了，而那霎時，心上的情緒也跟著消沉于大千世界，所以也不講那時的情緒，而只講那時的情緒的況味。待要再劃一根洋火，再點起那已點過三四次的雪茄，卻因白灰已積得太多，點不著，乃輕輕的一彈，煙灰靜悄悄的落在銅爐上，其靜寂如同我此時用毛筆寫在中紙上一樣，一點的聲息也沒有。于是再點起來，一口一口的吞云吐露，香氣撲鼻，宛如偎紅倚翠溫香在抱情調。于是想到煙，想到這煙一股溫煦的熱氣，想到室中繚繞暗淡的煙霞，想到秋天的意味。
②這時才想起，向來詩文上秋的含義，并不是這樣的，使人聯想的是蕭殺，是凄涼，是秋扇，是紅葉，是荒林，是萋草。然而秋確有另一意味，沒有春天的陽氣勃勃，也沒有夏天的炎烈迫人、也不像冬天之全入于枯槁凋零。我所愛的是秋林古氣磅礴氣象。有人以老氣橫秋罵人，可見是不懂得秋林古色之滋味。在四時中，我于秋是有偏愛的，所以不妨說說。
③秋是代表成熟，對于春天之明媚嬌艷，夏日之茂密濃深，都是過來人，不足為奇了，所以其色淡，葉多黃，有古色蒼蘢之慨，不單以蔥翠爭榮了。這是我所謂秋的意味。大概我所愛的不是晚秋，是初秋，那時暄氣初消，月正圓，蟹正肥，桂花皎潔，也未陷入凜烈蕭瑟氣態，這是最值得賞樂的。那時的溫和，如我煙上的紅灰，只是一股熏熟的溫香罷了。或如文人已排脫下筆驚人的格調，而漸趨純熟煉達，宏毅堅實，其文讀來有深長意味。這就是莊子所謂“正得秋而萬寶成”結實的意義。
④在人生上最享樂的就是這一類的事。比如酒以醇以老為佳。煙也有和烈之辨。雪茄之佳者，遠勝于香煙，因其味較和。倘是燒得得法，慢慢的吸完一支，看那紅光炙發，有無窮的意味。
⑤大概凡是古老，純熟，熏黃，熟煉的事物，都使我得到同樣的愉快。如一只熏黑的陶鍋在烘爐上用慢火燉豬肉時所發出的鍋中徐吟的聲調，是使我感到同觀人燒大煙一樣的興趣。或如一本用過二十年而尚未破爛的字典，或是一張用了半世的書桌，或如看見街上一塊熏黑了老氣橫秋的招牌，或是看見書法大家蒼勁雄深的筆跡，都令人有相同的快樂，人生世上如歲月之有四時，必須要經過這純熟時期，如女人發育健全遭遇安順的，亦必有一時徐娘半老的風韻，為二八佳人所絕不可及者。使我最佩服的是鄧肯的佳句：“世人只會吟詠春天與戀愛，真無道理。須知秋天的景色，更華麗，更恢奇，而秋天的快樂有萬倍的雄壯，驚奇，都麗。我真可憐那些婦女識見褊狹，使她們錯過愛之秋天的宏大的贈賜。”若鄧肯者，可謂識趣之人。
（有刪改）
文本二：
秋雨
張愛玲
①雨，像銀灰色黏濕的蛛絲，織成一片輕柔的網，網住了整個秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里纏滿著蛛絲網的屋頂。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋頂上剝落的白粉。在這古舊的屋頂的籠罩下，一切都是異常的沉悶。
②園子里綠翳翳的石榴、桑樹、葡萄藤，都不過代表著過去盛夏的繁榮，現在已成了古羅馬建筑的遺跡一樣，在蕭蕭的雨聲中瑟縮不寧，回憶著光榮的過去。
③草色已經轉入憂郁的蒼黃，地下找不出一點新鮮的花朵；宿舍墻外一帶種的嬌嫩的洋水仙，垂了頭，含著滿眼的淚珠，在那里嘆息它們的薄命，才過了兩天的晴美的好日子又遇到這樣霉氣薰薰的雨天。
④只有墻角的桂花，枝頭已經綴著幾個黃金一樣寶貴的嫩蕊，小心地隱藏在綠油油橢圓形的葉瓣下，透露出一點新生命萌芽的希望。
⑤雨靜悄悄地下著，只有一點細細的淅瀝瀝的聲音。桔紅色的房屋，像披著鮮艷的袈裟的老僧，垂頭合目，受著雨底洗禮。那潮濕的紅磚，發出有刺激性的豬血的顏色和墻下綠油油的桂葉成為強烈的對照。
⑥灰色的癩蛤蟆，在濕爛發霉的泥地里跳躍著；在秋雨的沉悶的網底，只有它是唯一的充滿愉快的生氣的東西。它背上灰黃斑駁的花紋，跟沉悶的天空遙遙相應，造成和諧的色調。它噗通噗通地跳著，從草窠里，跳到泥里，濺出深綠的水花。
⑦雨，像銀灰色黏濡的蛛絲，織成一片輕柔的網，網住了整個秋的世界。
17．下列對文本一相關內容的理解和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．段②中“向來詩文上秋的含義”里的“含義”指的是蕭殺、凄涼、秋扇、紅葉、荒林、萋草。
B．在作者看來，秋天的況味體現在既能給人溫和、成熟、古色蒼茫的感覺，還能使人生活得自由閑適。
C．文章標題是“秋天的況味”，而作者在段⑤中卻寫到熏黑的陶鍋、尚未破爛的字典、半世的書桌、老氣橫秋的招牌等事物，意在表明大凡古老、純熟、熏黃、熟練的東西也能給人以溫和、成熟、古色蒼茫和愉悅的感覺。
D．作者以“若鄧肯者，可謂識趣之人”這句話來結尾的作用有：一是贊許鄧肯對秋天的觀點；二是表明自己與鄧肯有同樣的感受；三是卒章顯志，深化主題。
18．下列對文本二相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．文章文筆細膩，情感灰色、憂郁、黯然、落寞，體現出了作者多愁善感的消極心理。
B．段①和段⑦，不僅做到了扣題，而且還做到了首尾呼應。
C．“網住了整個秋的世界”中“網”字，不僅寫出了秋雨的綿密和范圍之廣，還寫出了在這樣的秋雨情形之下人的苦悶和無奈。
D．段③運用擬人手法寫垂頭含淚的洋水仙，表達了作者對生命美好而薄命的憐憫與哀嘆。
19．文本一段①不直接開門見山寫“秋天的意味”，而用大量的文字寫“抽煙”的過程，這樣寫的原因有哪些？
20．文本二寫“墻角的桂花”和“灰色的癩蛤蟆”，有哪些作用？
七.
知識上的鑒別力
林語堂
教育和文化的目標，在于發展知識上的鑒別力。一個理想的受過教育者，不一定要學富五車，而只須明辨善惡；能夠辨別何者是可愛，何者是可憎的，即是在知識上能鑒別。
最令人難受的，莫過于遇著一個胸中滿裝著歷史上的事實人物，并且對時事極為熟悉，但見解和態度則是完全錯誤的人。我曾遇見過這一類的人，他們在談話時，無論什么題目，總有一些材料要發表出來，但是他們的見地，則完全是可笑可憐的。他們的學問是廣博的，但毫無鑒別能力。博學不過是將許多學問或事實填塞進去，而鑒別力則是藝術的判別問題。一個滿腹學問的人，或許很易于寫成一部歷史；但在論人和論事時，或竟是只知依人門戶，并無卓識的。這種人就屬于我們所謂缺乏知識上的鑒別力。
所以一個真有學問的人，其實就是一個善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力。但一個人若想有鑒別力，他必須先有獨立的判斷力，不為一切社會的、政治的、文學的、藝術的或學院式的誘惑所動。一個人在成人時，他的四周必有無數各種各樣的誘惑，如名利誘惑、愛國誘惑、政治誘惑、宗教誘惑，和惑人的詩人、惑人的藝術家、惑人的獨裁者，與惑人的心理學家。當一個心理分析家告訴我們，便秘癥引起暴躁的性情時，凡有識力者對之，只可付諸一笑。當一個人錯誤時，不必因震于他的大名，或震于他的高深學問，而對他有所畏懼。
因此識和膽是相聯的，中國人每以膽識并列。凡是后來有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時即顯露出知識上的膽力。這種人決不肯盲捧一個名震一時的詩人。他如真心欽佩一個詩人時，他必會說出他欽佩的理由。這就是依賴著他的內心判別而來的；他也決不肯盲捧一個風行一時的畫派，決不肯盲從一個流行的哲理，或一個時髦的學說，不論他們有著何等樣的大名做后盾。他除了內心信服之外，決不肯昧昧然信服一個作家，這就是知識上的鑒別力。這無疑是需要某種對于自己的天真坦白的信心的，而這種自我便是一個人所有的最可靠的東西，一個學者一旦放棄了這種自我判斷的權利，他便隨時可受人生的各種欺蒙了。
孔子說：“思而不學則罔，學而不思則殆。”這個警吿其實也是現代的學校所極為需要的。大家都知道現代一般的學校制度傾向于割舍了鑒別力以求學問，以一種堆塞的方法，以為有了一大堆知識便算是造就了一個有識之士，而把愉快的求知扭曲為一種機械的，有一定分量的，呆板與被動的知識的堆塞。但是我們為什么要把知識置于思想之前？我們為什么愿意稱呼一個僅是讀足了學分的大學畢業生為學成之士？這種學分和文憑何以會取代了教育的真正目的？
因為我們是在將民眾整批地教育，如在工廠里邊一般。而危險在于這種制度一經訂立，我們即易于忘卻教育的真正理想目標，即我所說的知識上鑒別力的發展。所以孔子說：“多見而識之，知之次也。”世上實在無所謂必修科目，無必讀之書，甚至莎士比亞劇本也是如此。我曾受過相當的教育，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一個時期還以為哈瓦那是一個鄰近古巴的海島呢。
（有刪改）
21．什么叫知識上的鑒別力？
22．擁有鑒別力，需要哪些條件？依據文章三、四兩段，簡要回答。
23．現代的學校教育存在哪些弊端？請簡要概括。
24．請歸納本文的論證思路。
1．B
2．（1）正襯：如以陳三的母親等兒子回家的心情烘托了阿通當兵后木蘭對兒子的思念的痛苦。
（2）反襯：如寫難民逃難的情景反襯了抗日軍民同仇敵愾的抗日熱情。
3．（1）“抉擇”既指政府在民族存亡的時候作出的抗戰的決定，也指以阿通為代表的有志青年在抗戰面前所做出的毅然參戰的決定，還指木蘭在經歷內心種種矛盾之后所做出的決定。
（2）“抉擇”揭示了文章的主旨，在國難當頭之際，從個人到家庭，再到全國人民都做出了一個抉擇，大家同心協力，共同抵御外侮，浴血奮戰，展現了中華民族頑強的生命力和強大的戰斗力。
4．D
5．①到處是山川月夜的美好風景；對美酒的迷戀與縱情；無限閑暇而自由自在的生活狀態；②精神境界得到提升，既能超然物外、曠達寧靜，又堅持對人生、對美好事物的追求；（自我嘲笑的美德、安然自在的精神）③將稍縱即逝的感受賦予不朽藝術形式的能力；④他的創作，已脫離了道德、使命的束縛，純粹是自我精神的自然流露。
6．文章一共寫了三個謠言：蘇東坡和酒友夜游的謠言，順江而逃的謠言，和曾鞏同時去世的謠言。作用：①寫出了蘇軾的率性與不羈，說明蘇東坡的行為不為常人所理解；②說明蘇東坡受朝廷上下各色人等的關注，反映了蘇軾的影響力之大，從側面表現出蘇軾是一個為人關注的“天縱大才”；③烘托出蘇東坡處變不驚、超脫困境、曠達樂觀的特點。
7．C
8．B
9．①“清算”一詞有徹底計算、算賬之意，“月亮”在文中代指美好風物及其所引起的浪漫主義情感。②以“清算月亮”為題，含蓄諷刺了左派文人想要清除文學作品中的所有浪漫主義事物或情感的觀點。批判了激進的教條主義和物質主義思想。③暗示了作者的觀點，即不能“清算月亮”，不要偽裝優國。（答出兩點即可。）
10．①閑談式的說理和抒情，個性化的思想情感和獨特見解。②看似散漫無章實則緊扣中心話題的結構特點。③個性化的閑適、幽默的語言風格。（意思對即可。）
11．A
12．D
13．①務農之樂，②交友之樂，③做菜之樂，④隱居之樂，⑤無醫（幸存）之樂，⑥救人（仁愛）之樂。
14．C
15．B
16．（1）青少年時期運用科學的讀書方法，加深對經典詩文的理解；（2）父親在文體和為政之法方面的教育對蘇軾大有裨益；（3）家庭環境和宗教氛圍，對他的成長和思想都產生了潛移默化的影響；（4）政治上的挫敗和對人生價值意義的重新思考，使他的創作題材廣泛，風格獨特；（5）整個宋代文化的浸染以及佛教文化的影響，使他的思想藝術境界達到極致。
17．D
18．A
19．（1）交代自己“想到秋天的意味”的緣起不是一時興起，而是經歷過了一個較長的心理變化過程；（2）通過寫“抽煙”的過程，表現自己閑適散漫的生活姿態和溫和、成熟、安閑、自由的心境；（3）把讀者慢慢帶入秋天寧靜、淡泊的氛圍之中；（4）彰顯自己筆調閑適、用意深沉的文風。
20．（1）與“秋雨”中的其他景物形成對比；（2）象征沉悶、孤寂、落寞、憂郁的“秋雨”之中的生命力；（3）為文章主題和作者感情增添了一些積極的因素。
21．明辨善惡；能夠辨別何者是可愛，何者是可憎的。
22．獨立的判斷力，智識上的膽力，對自己天真坦白的信心。
23．傾向于割舍鑒別力而求學問，方法上把愉快的求知變為機械的堆塞，目標上以文憑來代替真正的教育。
24．開頭提出觀點，教育和文化的目標，在于發展知識上的鑒別力；然后，論述什么是鑒別力以及怎樣才具有鑒別力；最后，針對現代教育制度，談鑒別力的必要性。
