在老子故里鹿邑太清宮太極殿東北角三米處，有一口古井，它就是歷史上鼎鼎大名的九龍井。
相傳，老子剛生下來的時候，天上飛下九條青龍，在半空中圍成一圈一齊吐水，為他凈身。九條龍完成使命后便飛到空中，盤旋一陣，忽地撲下來，一頭鉆到老子家周邊地底下不見了。
就在九龍落地之后的地方，平地里出現下九個窟窿，九個窟窿變成九眼水井，打圈八眼，中間一眼，一共九眼，清澈見底，能照出人影。據說中間井里水一動，其它八眼井水也一齊晃動，叮鈴叮咚的十分好聽。
有人要問了，九龍井不是九口嗎，咋現在還剩下一口呢？這事說來話長。其實這井不是老子出生時出現的，而是后來人挖的。
在東晉之前，史書上從未有過老子出生地有九井的記載，九龍井的來歷源自道教傳說。
西晉時期，道教為抗衡佛教，出現了一本奇書叫《老子化胡經》，第一次出現了老子誕生時“九龍吐水，灌洗其形，化為九井”的記載，是道教借用的釋迦摩尼誕生說。
依漢傳佛教記載，佛陀以迦毗羅衛國太子的身份誕生于藍毗尼因婆羅樹下，遂向四方各行七步，步步金蓮，一手指天，一手指地，做獅子吼：“天上地下,唯我獨尊。”
一時，娑婆世界從金剛際上至阿迦尼吒天六種震動，所有眾生依水、依地、 依于虛空，在五道者悉得醒悟，并感最勝大龍王現九龍吐水，為太子沐浴。
敦煌絹畫：天上天下，唯我獨尊
到了東晉，為了把《老子化胡經》中所描述的老子出生時的神話做實，以進一步抗衡佛教，一些有心的道士就在老子出生地挖了九口井。
這個事大概發生在公元376～396之間，東晉的伏滔在《北征記》里第一次出現了“老子廟有九井且水相通”的說法，此后，南朝劉宋時期的郭緣生、北魏酈道元也開始有了記載。這個時候，離老子生活的時代已經過去一千多年了。
按照朝代更換順序往下走。經過亂七八糟的魏晉南北朝后，到隋唐，人們又依據二百年前道士所掘的九井來定位老子出生地，于是，老子廟自然就成為老子的出生地了。如唐末杜光庭《道德真經廣圣義》就記載“亳州太清宮有九井”。
到了北宋，歐陽修《集古錄》均記載太清宮有九井，賈善翔《猶龍傳》記載：“龍出之地，因成九井，于今在亳州衛真縣太清宮也”。
到了南宋，曾慥在《類說》一書中記載：亳州“九龍井，井前有升仙槐、老君煉丹井，北虛無堂”。
到了元初，在《重修亳州太清宮太極殿碑》記載，因受兵禍和水患的影響，太清宮“但數千年九龍井僅存耳。”
到了明代，《寰宇通志》《大明一統志》在開封府井泉系列中記載：“九龍井在鹿邑縣東皋鄉，世傳老子誕生之地，其側又有東西二煉丹井”。
至此，明代以前史書除《賴鄉記外》，都一致記載今鹿邑太清宮前宮有九龍井。
而譚戒甫先生于民國時期考證的《水經注》老子廟布局圖，則清晰標注出九龍井位置就在當時的老子廟—今太極殿東側。
譚戒甫先生于民國時期考證的《水經注》老子廟布局圖，顯示九龍井位置亦在當時的老子廟—今太極殿東側。
前后對比各種史料，可知九井確非老子出生時的產物，乃是后人所為。唐前史書稱九井、道教文獻稱九龍之瑞井，宋、金時期稱九井和九龍井，元代以后僅稱九龍井。
說這么多，也是提醒一下大家：所謂的九龍井不是老子一出生時就出現的，這中間也根本沒有一絲關于九龍井在渦陽的記載。所以大家若再遇到有人瞪著眼說：九龍井就是老子誕生時出現的，只要有九龍井就是老子出生地——這不單是神話，而是笑話了。
道理很簡單：在老子去世千年后，出現了九龍沐身的傳說，然后為他看家的道士為了證明這個神話，又鞏固抬高祖師的身份，在老子老家周圍打了九口井用來舉證。
可笑的是，一千多年后的今天，渦陽為了爭搶老子故里，在天靜宮周圍一平方公里的地方胡亂找了幾口井，以此證明他們那就是老子出生地，著實滑天下之大稽。
坦率的說，鹿邑太清宮內的九龍井現存的只有一口，而且還是近幾年才發現的，那么其它幾口都去哪了？又是啥時消失的？
據專家考證，九井可能毀于靖康之亂和金元重修的時候。據成書于南宋紹興六年（1136）的《類說》記載：亳州九龍井“井前有升仙槐、老君煉丹井，北虛無堂”。這里并沒有說九龍井哪一口井的“井前”有升仙槐和煉丹井，九井不可能每口前面都有升仙槐和煉丹井的，因此，這時的九龍井經過靖康之亂后，很可能就僅剩一口了。
后來又由于黃河泛濫、水土流失等持續影響，至康熙年間，《古今圖書集成》則云：歸德府鹿邑縣太清宮“舊有老子石像及九龍井……今石像、九井皆廢”。
光緒二年，也就是1876年，鹿邑老百姓在太清宮太極殿東，也就是老子故宅東北一丈遠的位置發現一口古井，但用到1958年，因太清公社建辦公用房給填平了。
后來根據這個線索，在2006年，經考古探測進行發掘，九龍井重見天日。經考證，其井壁由宋磚堆砌，說明該井在宋代曾經修整過；井壁西南、東南各有1個空磚平行涵洞，這和傳說的“九井水相通”記載完全吻合；井口用青石板覆蓋，井頭外表高浮雕九龍，與金《續修太清宮記碑》所言“井各有龍”相吻合。
鹿邑太清宮九龍井井頭，外表高浮雕九龍
另外，在井東南方向又發現一塊石碑，因未得到國家文物部門的批準，尚未發掘，具體記載的是啥現在還不清楚。不過無論從方位還是特征上看，這口井都和史書記載的相符合，是代表老子出生地的九井之一。相信隨著科技的進步，其余八井也一定能在不破壞現有地下遺址的前提下重見天日。
說到這，相信渦陽的朋友早按捺不住了，他們會說：你們說來說去就有一口井，我們那的九龍井卻是貨真價實的有九口，這難道不是證明我們就是老子出生地嗎？
這個問題問的好，不過在回答這個問題之前，想請大家一起先理清幾個基本常識：
第一個問題，某地的九龍井為啥遠離老子家？
史書明確記載，后人在老子出生地，也就是他的老宅上先建的祠，后立的廟。既然九龍井是后來的道士在老子出生處挖造的，九口井應緊靠老子的家。如下圖鹿邑太清宮的九龍井，無論《水經注-老子廟》標注的，還是現今太極殿東側的，都是緊挨著老子故宅（離殿基只有3米遠）。
《水經注》老子廟九井與現今太清宮九龍井位置對照圖
再看某地的“九龍井”，先不說天靜宮是不是老子所謂的老宅，假設它們是的話，經測量兩者相距所謂的九龍井128米。
這就奇怪了，東晉那些道士為啥不在老子故宅周邊最近的地方鑿井，反而舍近求遠，跑到老子家東南100多米的角角去挖井呢？
答案很簡單，因為那一片本來就是“古井聚集地”。
許多人不知道，當年明朝朱棣造反時，曾在渦陽天靜宮一帶屯兵多年，試想幾萬人的部隊吃喝拉撒，加上當地居民生活，周圍沒有幾百口井是應付不了日常飲水需要的。所以，幾百年后在那個地方隨手挖出來百十口井真心不是難事。
第二個疑問，九龍井應該是有序布局，還是隨意分布呢？
“找井”井不是難事，但要找到古代按“規矩”挖的井就很難辦到了。
“九龍井”雖然是按道教傳說附會的，但開鑿起碼也要按照道教中的規矩——九宮禹步、河圖洛書的規制來布局挖鑿，絕對不可能胡亂在地上挖幾口應付了事。
反觀渦陽所謂“九龍井”雜亂無章的分布，哪有一點規矩可依，哪有一絲理數可言？
唯一的解釋，那些所謂的“九龍井”不過是當地有心人為湊數而牽強附會的騷操作罷了。
可惜，如此低劣的手段竟然讓許多不明真相的吃瓜群眾信以為真了。這也難怪，畢竟老百姓哪會懂這些道理？于是渦陽管它什么九宮八卦風水布局，管它九口井是不是應該在它應有位置，管它是明朝的還是民國的，只要湊夠數，好象就能證明它就是老子故里了。
只是：相對那些傳說，鹿邑太清宮內遍地的古碑文物更是歷史有力的見證者；渦陽古代本沒有九井，現今卻不明不白地冒出9眼濫竽充數，這些井挖的再多，也不能成為假老子故里的依據——無論讓多么權威的人員出來站臺背書“鑒定”也無濟于事。
鹿邑太清宮即使現今僅剩一口井，仍不影響其老子故里二千多年來的歷史地位。
唐玄宗-道德經親注碑
宋真宗-先天太后之贊碑（三御碑）
宋真宗-大宋重修太清宮碑
古碑：金-續修太清宮碑
元-太清宮圣旨碑
元-太清宮執照碑
