對聯是傳統文化的瑰寶，深受老百姓的喜愛。而在眾多對聯中，我個人比較偏愛佛門對聯。
佛門對聯，一般來說具有禪理佛味，在平凡中具有閃光點，令人頗受啟發，賞玩不已。
我是真游泳的貓，一個喜歡對聯的讀書人。關注我，和我一起來欣賞4副蘊含禪機的佛門對聯，看山不是山，對仗工整有門道。
第1副對聯：半個窗中山有色；三根椽下我無禪。
佛門講究“色空”，所謂“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。而這個上聯承認山的色，卻反而突出了內心中的“空”。
換言之，所謂“半個窗中山有色”恰似“詩佛”王維的詩句“明月松間照，清泉石上流”，或者類似陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”。
人并非有意去瀏覽山色風光，而是一種無意之中的邂逅。這種邂逅并不帶有強烈的個人情感，就算是贊嘆也是一種心平氣和的狀態，是一種對自然本身的承認，而不是個人情感的融合。
而“三根椽下我無禪”，何者為禪呢？
莊子說，道在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。而禪呢？“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”
禪而至于無禪，可謂深得佛家之理，具有一種獨特的美感，令人頗為意動。
第2副對聯：東土耶？西土耶？古木靈根不二；風動也，幡動也，清池碧水湛然。
這是光孝寺的對聯。光孝寺，是廣州著名古建筑，初為公元前二世紀南越王趙建德之故宅。
三國時代，吳國名臣虞翻居住于此，世稱虞苑。虞翻死后，家人舍宅作寺，寺名曾幾次更改，到南宋時期才改名光孝寺。
據說，當年光孝寺有一株菩提樹，是印度高僧帶來種在戒壇前面的。所以，上聯說“東土耶？西土耶”以及“古木靈根”，指的就是菩提樹。
而菩提兩字，在佛門中具有深遠的含義，令人很自然想到禪理。
所以下聯翻出了一樁佛門公案：“不是風動，也不是幡動，而是心動。”故而禪宗有所謂“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的說法。
清池碧水湛然，顯然是一種得到成佛的感悟，是一種心的安定，心的放松。這應該就是“悟了”。
第3副對聯：身比閑云，月色溪光堪證性；心同流水，松聲竹色共忘機。
佛門修行，比較講究“證性”，這與儒家之所謂修身，有異曲同工之妙。難怪朱熹、王陽明等人都援佛入儒，化用了部分佛門的理論。
當然，站在今人的角度，儒道釋三家在對待自然的看法上，本身就有一些相似之處，我們一般稱為“天人之間”的“和諧”。
所以眾多詩詞對聯，對于自然與自我之相互觀照，可謂濃墨重彩。王國維提出“有我之境”與“無我之境”，無我之境似乎更符合佛家的觀念。
就好像這個對聯里面的“月色溪光堪證性”，月色溪光與本我，當然是不同的東西，但是“性”是一致的。“無情”而可以“說法”，與所謂“觀世音”聲音竟可以觀之理，頗有互參之處。
第4副對聯：一竿竹影敲明月；半榻松風臥白云。
這個對聯是北京香界寺的對聯。香界寺位于北京石景山區八大處公園，過去是八大處最輝煌的寺院。
這個對聯同樣采用了“竹影”、“明月”、“松風”與“白云”這類“無情”的自然景物來作為修佛者的心境的體現。
而對聯最妙的地方，在于“敲”與“臥”這兩個動詞。單單來看，這兩個詞是很簡單的，很普通的。
但是關于敲字，馬上讓人想起了詩僧賈島的“僧敲月下門”與“僧推月下門”的推敲往事，也讓人想起了佛家公案里面的“當頭一棒”。好一個敲字，大有頓悟之意，令人深受啟發。
而“臥”字，道家有“睡仙”陳摶老人，儒家有“臥龍”諸葛亮，佛門亦有“臥佛”。
《大唐西域記》中說：釋迦牟尼收了最后一個弟子善賢之后，便“入寂滅樂，于雙樹間北首而臥”。而各地均有許多臥佛的塑像，表明了特有的禪味。
而“一竿”與“半榻”的數字詞，又把把竹影與松風寫得活靈活現。這一個對聯對仗工整，韻味悠悠，讀下來讓人心境感覺到平和，感覺到妙悟。
