二郎神之名，似乎生來就叫楊戩，大哥叫楊蛟，三妹叫楊嬋。但在真實的歷史上，楊戩是北宋末年的大太監，跟高俅、童貫、蔡京等合稱六賊，是大大的奸臣。
兩個是如何扯上關系的呢？
影視作品中的楊戩形象
經過《西游》、《封神》原著及各版本電視劇轟炸的現代人，莫不約定俗成認為二郎神的名字叫楊戩。本篇要是膽敢推翻這個結論，是要冒天下之大不韙的。然而，從某種意義上來說，兩者又確實不可混為一談。
讓我們簡單追溯一下其來歷。
起源，獨健二郎。獨健是毗沙門天王的第二個兒子。玄宗時期，安西重鎮被困，獨健太子領天兵降世震懾敵軍。因此，毗沙門信仰在唐代非常興盛，獨健也被民間稱為二郎。有詞牌名《二郎神》唱響神州。
演化和爭執。
獨健二郎屬于佛教信仰，傳入四川后，當地道教首先對他進行了本土化改造。按張政烺先生在《<封神演義>漫談》中的說法：
成都青城山自漢以來是道教的圣地，道教徒不能容忍毗沙門天王的二郎獨健在這一帶割據，遂抬出一個趙昱進行偷換。
據《三教源流搜神大全》，趙昱本為道士，與師李玨隱居青城山，后隋煬帝起為嘉州太守。在郡左冷源二河內斬了惡蛟，時年26歲，正符合二郎神年少英武的形象。郡民感其恩德，為他在灌江口立廟奉祀。
考嘉州在今樂山地區，斬蛟地在犍為。冷、源二河不知其所在，但是既然有蛟龍作亂，而且趙昱斬蛟時“設舟船七百艘，率甲士千余人，民萬余人夾江鼓噪”，則證明這兩條河定非涓涓溪流，而是真正的大江大河，那么滿足這個條件又在犍為附近的，只有岷江或大渡河了。后來趙昱顯圣，也是在嘉州江水之中。
從始至終，其實都和灌江口（今都江堰）毫無關聯。惟一有點關系的恐怕也就是他曾在青城修道了。所以趙昱就是中途出來搶號的，連是否真有其人也不能確定。
第二個搶號的是李冰次子。宋代有本記載圣人朱熹言行的集子叫《朱子語類》，其卷三說：
蜀中灌口二郎廟，當初是李冰因開離堆有功，立廟。今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來。初間封為王，后來徽宗好道，謂他是甚么真君，遂改封為真君。
可是正史從未記載過李冰的子孫名字，李冰是為蜀地百姓做出過天大貢獻的好官，百姓懷念他，又看不慣道家推出的趙二郎，所以推出一個李二郎正可以說是民心向背。
漢族老百姓當然多，可是少數民族的老百姓也不少啊。從秦漢以來，生活在隴上的氐、羌百姓漸次南遷，南入蜀、漢，漢建安中，氐人楊氏強盛，徙居仇池，為患隴蜀之間；西晉末年，巴氐李氏最先在成都建立政權，掀起亂華序幕。向達先生在《南詔史略論》中詳述過氐羌南移的民族史，他認為建立了南詔政權的六詔就屬于南遷的氐羌。在大家都在搶號時，生活在灌江附近的氐族兄弟也加入了這個行列。
他們推出的這個人叫楊難當，為仇池楊氏之雄。楊氏自建安時崛起，傳至楊難當，已是南北朝時期。楊難當廢侄自立，自稱都督雍涼秦三州諸軍事、征西大將軍、開府儀同三司、秦州刺史、武都王，可以說氐人之強盛榮耀，莫過于楊難當之時。
除此之外，還有說他是隨大禹治水的孽龍的，有說他是許旌陽的，有說是蜀主孟昶的，等等，但上面三個是最主要的。
本來這樣挺好，外來戶獨健二郎最先退出競爭，李二郎穩坐灌江口，趙二郎活躍在元雜劇中，楊二郎也不失為一種點綴，孰料隨著《封神演義》這本風行天下的通俗文學的出世，二郎之爭風云突起！
或云二郎是李冰身旁二侍郎
《封神》中，二郎之名為楊戩。從字面上說，楊似乎正是楊難當的姓，而戩有滅除、剪滅之意，是大大的褒義詞。
只是有一點，北宋有個大宦官，名字也叫楊戩。這位還在《水滸傳》中出過場。
楊戩在《宋史》有傳，少時入宮，徽宗崇寧年間崛起。政和四年（1114年），出任彰化軍節度使，后歷任鎮安、清海、鎮東三鎮節度，官至太傅，陰謀廢立太子。他干過兩件最陰損的事，留下了千古罵名。
一是立法令追索農民的田契，各種挑事找刺、拖延抹除，直到農民拿不出田契為止。然后就全憑估計，增立賦稅，先在汝州試驗，最后擴大到京東西路和淮西北路等地區的州縣，威逼百姓租佃廢堤棄堰、荒山退灘及河水淤積之處，增收租賦，就算水旱災害也不減免。
二是在筑山濼（濼，即泊；梁山泊，亦稱梁山濼）中，按漁船指定租稅，濟、鄆數州數百里之地，莫不深受其害。
說到濟州、鄆州，就得說說《水滸》。梁山泊正在濟州轄下，鄆州則是三打祝家莊的故事發生地，水滸英雄嘯聚梁山泊之前，楊戩未嘗沒有像筑山濼一樣剝皮收稅，只是后來懾于山寨威勢，不敢再來罷了。而108豪杰之中，山東好漢占據大半，未嘗不是受到了楊戩這樣的人的剝削而逼得造反。
楊戩與高俅、童貫等為六賊之一，《水滸》中凡提到這六人名字，必以“奸臣、狗賊”稱之，也著實痛快。
《封神》是文人之書，對于這些誤國誤民的奸臣可說深惡痛絕，借直臣義士之口，大罵費仲、尤渾為佞臣、奸臣、讒佞，終借聞太師之威勒令二人隨魯雄征西，祭了封神臺。接著是飛廉、惡來，在商亡之時盜出傳國玉璽歸周，誰知姜子牙封神完畢之后，大罵二人“惑君亂政，陷害忠良，斷送成湯社稷，罪盈惡貫，死有余辜”，將二人斬首之后，方才封刀封臺。
楊戩自是權奸巨宦無疑，先不說他是否二郎原型，單憑他在歷史恥辱柱上那些記錄，有潔癖的文人也不該將這兩個字作為主角、力加塑造才是。
那么問題來了，作者為什么偏要犯此忌諱，挑其作為書中最光彩奪目之人的名字呢？
原因無他，那只是因為這個大太監楊戩確實也是二郎神的最重要原型之一。
宋代臣子
據歷史學家張政烺和神話學家袁珂兩位先生的考證，楊戩是這樣成為二郎神的。
下面幾篇古文都與太監楊戩有關，透露了一個比較清晰的推理脈絡。
其一，《夷堅志·乙》卷十九的《楊戩二怪》。
本篇向來無人提起，包括張、袁二先生也不曾引用過，此處簡單講一講。
二怪就是兩件怪異：第一件，楊戩最貴幸時，其妻夜里睡覺，見紅光透窗而入，有一尺許長道人繞帳飛行。旋出酒具，三問其妻飲否？不應，遂自飲，酒香數日不散。第二件，楊戩書房有一榻，他人皆不得至。忽然有一天，有女子往來室中。戩與妻往視，果見有女子登榻。引被蒙首而坐，牢不可取，數十人不能掣動。隨后女子困倦而睡，揭帳一瞧，乃是一條巨蟒，“蟠屈十數重，其大如臂，僵伏不動”。令家人連榻帶蛇抬出郊外扔棄。不久楊戩就死了。
其二，《夷堅支志·乙》卷五的《楊戩館客》。
楊戩權勢正盛時外出，有姬妾私通館客，以長梯引入，早上送出。后來楊戩回京，正撞見此事。招來道士噀治，此人妄云“為鬼迷惑、了不自覺”。這話怎能騙過老奸巨猾的楊戩，他明白被戴了綠帽子，暗中將之閹割，從此出入內宅不禁，淪為玩偶。
其三，《老學庵筆記》卷十：
中貴楊戩，于堂后作一大池，環以廊廡，扃鐍周密。每浴時，設浴具及澡豆之屬于池上，乃盡屏人，躍入池中游泳，率移時而出，人莫得窺，然但謂其性喜浴于池耳。一日，戩獨寢堂中，有盜入其室，忽見床上乃一蝦蟆，大可一床，兩目如金，光彩射人。盜為之驚仆，而蝦蟆已復變為人，乃戩也。起坐握劍，問曰：“汝為何人？”盜以實對。戩擲一銀香球與之曰：“念汝貧，以此賜汝，切勿為人言所見也。”盜不敢受，拜而出。后以他事系開封獄，自道如此。
其四，《醒世恒言》卷十三《勘皮靴單證二郎神》。
說的是徽宗的妃子韓娘娘在楊戩府上養病，被府后二郎神廟的廟官孫神通騙奸。這位孫道長會些妖法，善能隱身遁形，因聽了韓夫人愿嫁個二郎神模樣郎君的許愿禱詞，于是假扮神仙，淫污天眷。楊戩先后令王法官、潘道士與之斗法，結果都沒能耐他何。好在留下了他一只皮靴，開封府公人便以此為線索，讓孫神通伏了法。
按創作時間看：
《夷堅志》與《夷堅支志》是南宋文學家洪邁（1123年-1202年）所作；
《老學庵筆記》是與洪邁同時代的陸游（1125年-1210年）所作；
楊戩（？-1124年）死時，正是洪陸二公出生之時，而這些故事必定不是突然間就開始成型并流傳的，必定經過了數年甚至數十年的演進和補全過程。無論如何，至少南宋初年，楊戩身上已有諸多靈異之事。
而《醒世恒言》為三言之一，是明后期文學家馮夢龍所編，馮夢龍生于萬歷二年、卒于清初（1574-1646年）。《勘皮靴》文末有“原系京師老郎傳流，至今編入野史”之句，可見早已流傳，據張政烺先生分析：
這個故事和《楊戩館客》條相似，而情節明顯是有意編造的。全篇對楊戩無微辭……也許就是楊戩示意編造以頂替或沖淡前一個故事的。
如此一來，它的時間節點也應該在北宋末。
上述幾篇故事中都出現了市井群眾大感興趣的道士、變化、斗法等元素。在流傳的過程中，楊戩的本來面目變得越來越模糊，而其傳奇的面目則越來越清晰，最終代替了他本來的臉。現在只缺一個最無可置疑的解釋。直到《勘皮靴》這個故事的出現，里面出現了二郎神。吃瓜群眾終于釋然，他們可不會辛苦去記故事的前因后果，你傳我我傳你就變成了：
原來楊戩就是二郎神啊，怪不得那么厲害！
李天飛先生說得很幽默：
這個故事（指《勘皮靴》）從宋代就開始流傳，基本格局與明朝的差不多。只因為發生在楊戩府上，又和二郎神有關系，傳來傳去，二郎神的名字居然就變成楊戩了！民間最喜歡七拼八湊地編故事，不按常理出牌，有這種誤會和笑話，再正常不過了。這位楊公公，生前當宦官，死后竟然混成了二郎神，不知是該哭還是該笑！
二郎概率圖。來自網絡，侵刪
楊戩傳奇化，早在南宋時期就完成了。剩下的就是對《西游》、《封神》的影響了。
我們都知道《西游記》作者為吳承恩（事實上不確定，但也沒有更具說服力的作者），吳生于弘治、卒于萬歷初（1500或1506年-1583年），創作《西游》時應該在四、五十歲這個閱歷、文筆都達到鼎盛的時期，也就是嘉靖十九年至嘉靖二十九年（1540年-1550年）；
《封神演義》創作于隆慶、萬歷年間（1567年-1620年）；
同時還有一部宗教典籍《二郎寶卷》基本確定了二郎神的故事模型，如云華仙女下凡、劈山救母、收伏孫悟空等等故事，卷末載其刊于嘉靖三十四年，而實際上據陳宏先生考證，它應該產生于萬歷四十五年之后，有可能是崇禎元年（1628年）的作品。
以上時間線清晰明了，我們很容易得出結論：
《西游》作者出于某種原因（或許就是文人的潔癖）不愿用一個奸臣來作為二郎真君之名，而后起的模仿之作《封神》（封神現世，實欲與《西游》、《水滸》鼎足而三）則大膽而激進的進行了采用。
誠如張政烺先生總結的：
經過南宋、金、元流傳二三百年，無論是有意還是無意，二郎神和楊戩兩個詞結了不解之緣，楊戩成了二郎神的代名。《西游記》只籠統地稱楊二郎，不敢落實（或者是認為不對頭，不肯落實）。《封神演義》作者更大膽些，便直稱二郎神為楊戩。
至于《二郎寶卷》為何只有楊二郎而無楊戩？無論它先于還是晚于《封神》，都可以確定是受到《西游》的影響后出現的宗教典籍。既然是正式的教典，且以“護國佑民忠孝二郎”為名（寶卷全名《清源妙道顯圣真君一了真人護國佑民忠孝二郎開山寶卷》），作者有與《西游》作者相同的顧慮，實在太正常了。
只是他們都沒想到，《封神》后來的影響能那么大，以一書之力，便構建了清朝至民國時期的民間神譜，從此楊戩成為二郎之名，就此不易。而寶卷與《西游》，反而成為了二郎神就是楊戩的有力佐證，世事就是如此奇妙啊！
可是《西游》雖然沒明寫楊戩，卻處處把二郎當成太監在塑造，這是真的。
第六回，楊二郎一出場，作者就給他配了一首贊詩，前四句是：
儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。
李天飛先生說，這首詩最有意思的地方是三山飛鳳帽——這種帽子本是明代太監戴的！
所謂三山帽，是明代太監的帽子，漆紗質地，帽后一片高出來的環狀板，正好圍攏三面，空出正面，三山是指如同三面山墻。故宮館藏的《二郎搜山圖》和明代保存下來的兩尊太監像，帽子乃是一模一樣的。
文學作品如《三寶太監下西洋》寫鄭和的穿戴：頭上戴一頂嵌金三山帽，身上穿一領簇錦蟒龍袍。《金瓶梅》第70回：只見一個太監，身穿大紅蟒衣，頭戴三山帽，腳下粉底皂靴。
這就是文人的狡獪吧？所以，別被吳老先生騙了。
左為二郎神，右為明代太監銅像。圖來自李天飛先生博客，侵刪。
引用資料：
《封神演義》、《西游記》，市面常見版本；
《三教搜神源流大全》，上海古籍出版社2017年1版4印；
《朱子語類》，宋·朱熹著；
《文史叢考·<封神演義>漫談》，張政烺著，中華書局2012年4月第1版；
《宋史·楊戩傳》；
《夷堅志》、《夷堅支志》，宋·洪邁著；
《老學庵筆記》，宋·陸游著；
《醒世恒言》，明·馮夢龍著；
《中國小說史略》，魯迅著，人民文學出版社1973年版；
《<二郎寶卷>與<西游記>關系考》，南開大學中文系陳宏；
《萬萬沒想到，<西游記>可以這樣讀》，李天飛著，陜西師范大學出版社2018年1版4印。
