很多朋友和我反饋過(guò)《瓦爾登湖》是一本不知從何讀起的書(shū)，即便每次經(jīng)典推薦里面都有它。
我一共三次閱讀瓦爾登湖，第一次在高中，第二次大學(xué)，第三次今年。距離第一次閱讀瓦爾登湖已有11年。
想起我第一讀瓦爾登湖的情景，那時(shí)我還是高中生，打開(kāi)書(shū)看到大段大段記錄作者在湖邊生活的細(xì)節(jié)，藍(lán)色湖水，奇特的鳥(niǎo)叫聲。大量的風(fēng)景描寫(xiě)讓我覺(jué)得乏味，相比較我更喜歡《讀者》里的小故事，情節(jié)豐富有趣，而瓦爾登湖顯得太過(guò)于“靜態(tài)”，描述的內(nèi)容也似乎離我很遠(yuǎn)。
之前我之所以有這樣的感受，是因?yàn)橥郀柕呛揪筒皇菫槟菚r(shí)的我而寫(xiě)，它是為純粹精神追求者而寫(xiě)，是為經(jīng)歷了辛苦的物質(zhì)追求后，忽而覺(jué)得內(nèi)心焦躁空虛的人而寫(xiě)。
瓦爾登湖的內(nèi)容也從物質(zhì)到精神，交叉的分為兩部分：一部分對(duì)商業(yè)社會(huì)為獲取物質(zhì)手段所進(jìn)行一些列活動(dòng)的不贊同，因?yàn)檫@些活動(dòng)在獲取物質(zhì)的同時(shí)，把人當(dāng)做手段，人成為他工具的工具。生活是一系列物質(zhì)條件獲取的手段鏈接，人陷入無(wú)休止的世俗化勞作過(guò)程。比如雙手只是拿來(lái)為奶牛擠奶，耕田累彎了腰。
一部分對(duì)注重精神生活部分的描寫(xiě)，也就是作者自己在瓦爾登湖兩年兩個(gè)月生活的過(guò)程。作者在過(guò)程中，做到了人作為目的而非手段生活著，人能夠心智敏銳的發(fā)現(xiàn)生活中美；生活本身就是娛樂(lè)，包括所謂的工作、甚至做家務(wù)。因?yàn)檫@些活動(dòng)都無(wú)法中斷思考，人生一直處于一種平靜的愉悅狀態(tài)。在佛學(xué)看來(lái)，可以稱為修行。
以上兩種對(duì)比鮮明的狀態(tài)，一邊是物質(zhì)追求，物質(zhì)享受；一邊是精神追求，精神修行。精神追求狀態(tài)需要在經(jīng)歷極致物質(zhì)追求狀態(tài)之后才會(huì)產(chǎn)生急切探索的愿望。
物質(zhì)追求是生活的基礎(chǔ)，無(wú)需為物質(zhì)擔(dān)心的人和急需物質(zhì)滿足生存的人，都沒(méi)有滿足去追求精神的條件。
沒(méi)有為生活奔波過(guò)的人不能明白追求物質(zhì)需要付出的精神和肉體的代價(jià)，不明白在不斷追求物質(zhì)過(guò)程中，精神背離最初的想法是一種什么樣的感受，也不明白肉體被機(jī)器操控，被任務(wù)碾壓的感受。他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)為追求物質(zhì)必須付出辛勞的過(guò)程，同樣也不能感受到作者描述的，從這些過(guò)程中解脫出來(lái)的感受。
就如同我第一次讀瓦爾登湖，高中時(shí)期的我還沒(méi)有經(jīng)歷追求物質(zhì)的辛酸，甚至對(duì)物質(zhì)正懷揣無(wú)限向往，自然也對(duì)梭羅講述物質(zhì)會(huì)帶來(lái)束縛，需要擺脫無(wú)止境的物質(zhì)追求，感受精神世界的這種說(shuō)法毫無(wú)感觸。
正處于急需為生活奔波的人同樣不能明白瓦爾登湖，因?yàn)樵谌俗鳛槟康闹埃仨氉鳛槭侄位钕聛?lái)的現(xiàn)代社會(huì)。他們還正處于需要能活著的階段。
瓦爾登湖中記述這樣一段描寫(xiě)，大致意思是：詩(shī)人來(lái)到農(nóng)夫的田園，欣賞了田園中最珍貴的風(fēng)景，然后揚(yáng)長(zhǎng)而去，農(nóng)夫以為詩(shī)人只是拿走了幾個(gè)野蘋果，詩(shī)人卻為田園壓上韻腳。農(nóng)夫仍然只知道擠他的牛奶。
但現(xiàn)實(shí)中農(nóng)夫要達(dá)到詩(shī)人的精神境界，他首先需要依靠牛奶活下來(lái)，后來(lái)在日復(fù)一日的擠奶工作中，農(nóng)夫終有一天發(fā)出對(duì)枯燥的擠奶這項(xiàng)工作的疑問(wèn)。
這也正是梭羅的疑問(wèn)，是瓦爾登湖的想要解答的疑問(wèn)。
梭羅認(rèn)為精神世界的富足，人才能擺脫絕望的生活。這種絕望是指一種肯定的絕望，是一種聽(tīng)天由命的絕望。人不能自己把握自己，工作之外才能娛樂(lè)，意味著生命之中必然有一部分時(shí)間是絕望的，但是整個(gè)人生都不該做絕望的事，才是智慧的表征。
在梭羅看來(lái)，這樣的表征包含兩個(gè)部分：
第一：人應(yīng)該做他應(yīng)該做的事，而不是需要做的事；
第二：成熟個(gè)體懂得自我管理，從而擺脫“大食”狀態(tài)。
做應(yīng)該的事，而非需要的事
一則瓦爾登湖中的故事：在柯洛城中，有一個(gè)藝術(shù)家，他追求完美。有一天他想做一個(gè)手杖，一個(gè)完美的手杖。但是他覺(jué)得有時(shí)間的東西都不能塑造完美，于是他決定忘記時(shí)間，尋找最完美的材料制作這跟手杖。現(xiàn)有的木料都不合他的要求，他一根一根的挑選，在這過(guò)程中，他的朋友都因?yàn)槟昀先ナ懒耍挥兴匀磺啻骸?/p>
在不斷打磨過(guò)程中，坎達(dá)哈代過(guò)去了，等他磨光手杖的時(shí)候，卡爾伯星已經(jīng)不再是北極星，在手杖還沒(méi)鑲嵌寶石的時(shí)候，梵天都已經(jīng)睡醒好幾次了。最后，等到手杖終于完成的時(shí)候，他成就了梵天中最完美的手杖。
不斷的追求能讓人越過(guò)一條看不見(jiàn)的界限，去掌握住更高的規(guī)律。一種更自由、更廣大的規(guī)律會(huì)在心中建立。
“大食”屬于未成熟時(shí)期，成熟個(gè)體懂得自我管理
昆蟲(chóng)學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，昆蟲(chóng)只有在幼蟲(chóng)的時(shí)候，才需要吃很多東西。蛻變之后，只需要很少的食物就能維持生命。比如蝴蝶、蜻蜓。在幼蟲(chóng)時(shí)期需要較多食物，一旦蛻變?yōu)楹蝌唑阎恍枰恍┞端蚍涿劬蜐M足了。
“大食”在作者看來(lái)是一種不能管理自己欲望的表象。人不能管理欲望就會(huì)被欲望操縱，成為放縱之人。梭羅將這種人稱之為“不純潔”之人。這種放縱欲望的不純潔之人容易陷入懶散和自我放棄的狀態(tài)。
所以擺脫“大食”狀態(tài)是一種提升自我管控能力的狀態(tài)，是一種精神的修行狀態(tài)，進(jìn)入這種狀態(tài)精神就能保持清醒。
