老子的《道德經》言簡意賅，
五千言，字字珠璣，內容博大，思想精妙。
《道德經》本身不是一部宗教的經書，
它是一部古代智者對社會、人生、事物的洞悉，是一部充滿哲理的書。
在春秋戰國，百家爭鳴，學派林立的時代能占一席重地，也就不足為奇了。
“道”
在老子的筆下是一個哲學范疇，
它不是我們通常所說的道路，道理，道德，而是指生化萬物的本體。
《道德經》五十二章說：
“有物混成，先天地生。寂兮謬兮！獨立而不改，周行而不殆。
可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”
又說：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
這里表達了老子對萬物起源的樸素唯物主義的探索，
拿現在的話來說，“道”是源于自然的，
因為“道”就是自然的自性。
因此可以說，老子對自然規律的重視與不可違背性，
是人類最早對這一科學命題的闡述。
當今人類因違反自然規律，而受到自然的報復后，
才有所覺悟，因之喊出了“回歸自然，保護地球！”的口號。
這遠在幾千年前的老子已是“先知先覺”了。
只可惜老子的論述被人漠視面折戟沉沙。
老子的思想不但具有樸素的唯物主義觀點，而且也具有了辯證法。
如他所說：“福兮禍所伏，禍兮福所倚。”
就是對對立與統一的最早描述。
因此可以說老子開創丁中國及世界辯證法的氣河，
這在遙遠的古代是多么難能可貴啊！
老子是古代思想家的英，是我們中華民族的驕做。
但是在獨尊儒術的封建時代，
老子的光輝思想被淹沒于罷黢之中，
它的靈光被層層烏云所遮蓋。
另一方面是老子的許多哲理，是用文言詞語來表述的，因之易發生歧義。
因此閱讀和理解都非常困難，
這便造成了“曲高和寡”
當然，金無赤足，人無完人，老子也有他的階級和時代的局限。
如老子的“小固寡民”的思想。
所謂“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”
就不能不說是一種狹隘的偏見，同時也是不現實的。
因此難于令人信服。
其實這種觀點是老子根據當時
“以眾暴寡，以強凌弱，戰亂不息，民不聊生”的社會現實，
所提出的補救之策。但這種理論是荒謬的。
因這藥沒有對癥，也無治療之功
總之老子把“道”說成是“天下母”——生化萬物的本體。
這是人類對萬物起源的探索，
是對“天命觀”和“天道觀”的生化萬物的本體否定
，因而具備了中國古代哲學史上的革命性和合理性。
老子是智者，他的思想光輝將永照中華民族的史冊
