大家好，《道德經》讀書筆記繼續更新
謝謝催更的讀者，鯤慚愧??
上周，「離婚冷靜期」政策又雙叒叕上熱搜：
評論區一律都是憤慨、反對、嘲諷
決策層的政策、治理，與個人的幸福感之間
究竟應該是怎樣的關系？
鯤覺得這個事情非常適合用本章的來解釋——
社會治理的嚴厲度，與老百姓的幸福值成反比。
其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。
「執政」的目的，是為了調理人民的狀態。
寬和的治理手法，不做過多規范、不制造矛盾
民風就會回歸淳樸。
而治理上的錙銖必較，甚至沒有一絲一毫的靈活空間
那么老百姓寧可逃走
你要實行離婚冷靜期？那就是逼我不結婚！
大概可以這么理解
其實，小到離婚冷靜期，中到結婚/家庭制度
大到自秦朝開始的兩千多年的嚴密戶籍制度
在老子的觀點看來，都是過于“有為”
讓中華文明大大失去了動力。
《道德經》真的具有強烈的人道主義色彩
老子主張，社會治理是不應該僭越人道的。
如果某一天
大家聯合起來堅決抵制某項“公共事務”了
那一定是因為體制的運作傷害了他們最基本的生存利益
公共利益一旦被用作某種借口來消滅個體利益
那最終也就不存在什么公共利益了
而老百姓是“淳淳”還是“缺缺”
則又緊緊關聯著領導層的“福”和“禍”
老百姓能“淳淳”生活
是百姓的福，也是領導層的福
如果要用各種高明的手段來“察察”
監測和要求百姓的一舉一動
老百姓不干了、不承認了
那領導層也將失去社會治理的合法性
所以，本章下一句是：
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
領導者如果覺得把社會治理抓得死死，是福
那對不起，你們的禍要來了
領導者如果“無為而治”
大家都不再圍繞著他們阿諛奉承
看上去不熱鬧了，但這才是真正的福
（注意這里不要用塞翁失馬焉知非福的思路理解禍福，因為老子后面說：孰知其極？其無正?。?/span>
“但是禍福之間真的有某種固定的轉換原則嗎？沒有！”
禍福無門，惟人自召
大凡希望去操控禍福的
必定也是想去操控老百姓
那他們自己的禍福命運，才是真正的不可預知了
緊接著，就是“正復為奇，善復為妖?！?/p>
不能尊重社會自組織運作的規則，只會變成怪圈
“好人”也會變得特別特別擰巴
誰都無法避免被扭曲變形的命運
舊社會把人變成鬼，把鬼便成人，就是這個意思
但事實上這樣的事情在我們身邊太多了
社會發展的每一步中
都有人打著為人服務的名義來操控社會或者操控別人
對于這個問題，人們已經迷惑太長時間了
老百姓很迷惑，領導者也很迷惑：
打著好的旗號辦壞事肯定不行
但一片好心也可能辦禍事
那我們究竟如何來評價一個政策呢？
依靠上文說的“正”行不行？
不行，因為正復為奇
依靠“善”行不行？
不行，因為善復為妖
依靠過程的正義行不行？
不行，正義的過程不能保證好的結果
依靠結果行不行？
不行，因為結果是一刀切的。
那到底靠什么？
——靠求道
真正領導一個事業的，自然會求道
因為沒有任何固定的現成規則，是適用于任何歷史階段的，每個階段都不一樣
但大道是不變的
老子的解決方案為何？
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
任何一個領導者，他們的角色
只是社會的守護者和調整者
歷史的車輪滾滾走過，并不會為誰停留
任何一個領導者，都無法承擔社會進展/后退的責任
沒有能力承擔社會性的禍福
方而不割：會維護大部分人的利益，但不會去傷害少數人的利益
廉而不劌：會立規矩，但是不嚴格苛責社會自身的灰度
直而不肆：會多方妥協地去解決問題，而不是放肆傷害社會搞一刀切
光而不耀：心里什么都明白，但不用自己的正確去壓制其他不同意見
很多人，或者說所有人
都對社會治理有一個大的思維誤區：
叫做：“我要做什么”。
但真正的答案不復雜，從社會整體出發
混一禍福，以無為而求生機
叫做：“我不做什么”
共勉??
參考資料可選以下：
① 古：河上公注本、王弼注本
② 現：《傅佩榮講道德經》、《黃明哲正解道德經》
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