形氣風水學是一門集天文學、形巒學、三元玄空氣運學、三合九星學、建筑環(huán)境學于一體的學問，是以本門數位江西楊派風水嫡傳的師尊傳授之秘訣為根本，在《葬經》、《撼龍經》、《疑龍經》、《天玉經》、《雪心賦》、《靈城精義》、《催官篇》、《地理辯證疏》、《楊公造命千金訣》、江西曾廖薪傳地理秘訣等經典著作的基礎上，經本人長期實踐總結出來的、催福快速準驗的風水理論體系。形氣風水學不但能使學者快速進入風水之門，習得楊公風水真?zhèn)鳎覟槊裨旄？焖贉黍灒l(fā)福悠久。運用本門秘訣造作風水，快則半月即見奇效，慢則三個月即可催發(fā)財丁福祿，充分顯示出形氣風水學改善命運的獨到之處。自從筆者近作《形氣風水應用精解》面向全國發(fā)行后，在風水易學界引起了強烈反響，各地易友紛紛來電來信給予高度評價，連嘆找到了風水真經。
形即巒頭形勢，凡山川大地，均有可見之狀，故稱為形。在陰陽宅的周圍山水，環(huán)境，屋形都要吉，不能有箭煞沖射，否則為宅形不吉。陰宅的來龍、穴場，來去水，穴前可見之山峰，都要開面朝抱，方為吉形。若見崩破、斜飛、沖射、反弓、走竄，則非吉利之形，小則美中不足，大則兇地而不可造葬，因此，形對于陰陽宅來說，是最起碼、最根本的要求，舍形無以談理氣選擇，更別說造福于人。
氣即生氣和旺氣。金木水火土五種氣質在不同的元運中所形成的生氣、旺氣，以及煞氣和衰氣。無論是選擇吉日、收山出煞、立向收水、或者是尋龍點穴，都必須注意選擇生氣和旺氣，避開煞氣和衰氣，才能達到趨吉避兇的目的。
運即元運。元運是以河圖先天八卦之氣為體，后天洛書八卦為用來論旺衰。以體定年限，用管后天氣運。如一運坤卦為體，坎卦為用，則一白坎卦旺運為十八年。二運巽卦為體，坤卦為用，則二運坤卦旺運為二十四年。三運離卦為體。震卦為用，則三碧震卦旺運為二十四年。四運兌卦為體，巽卦為用，則四綠巽卦旺運為二十四年。六運艮卦為體，乾卦為用，則六白乾卦旺運為二十一年。七運坎卦為體，兌卦為用，則七赤兌卦旺運為二十一年。八運震卦為體，艮卦為用，則八白艮卦旺運為二十一年。九運乾卦為體，離卦為用，故九紫離卦旺運為二十七年。先天八卦只有父母子媳，夫婦對待一家骨肉，沒有方位之分，故無五黃中宮之運。俟后天八卦形成分出四面八方，始有五黃中宮一說，八宮男女方也有定位。有的人提出這種分運法與后天洛書運有矛盾沖突，其實是他們沒有弄通先天八卦的含義和用途所致，運用形氣風水學來辨別，很容易就能區(qū)分清楚。我們這里所說的先天氣運，不過是指先天八卦的形，而洛書后天九運方是這個形的旺衰時間。比如艮卦，先天為震，震為長男，為一陽爻二陰爻，共為二十一數，到后天艮卦主運時，即旺二十一年，則此卦的陰陽宅可旺二十一年的時間。
我們在論運的旺衰時，還論流年和四季旺衰，如八運，造作丑山未向陽宅時，除了要求旺星到山到向外，還要選擇流年的紫白飛到山向，或在土旺的季節(jié)里修造，方能取得全吉。有的門派不講旺衰，想作就作，不是財丁有損就是遲遲不發(fā)，不是沒有原因的。
風水學講究形、氣、運三結合，古來明師無不熟練運用之。只不過隱而不宣罷了。今筆者加以總結升華，旨在學習風水時抓住重點，提綱契領，以達到全面提升的效果。
郭璞先生在其佳著《葬經》里說：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水……土者氣之母，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水……土形氣行，物因而生……形止氣蓄，化生萬物”。又曰：“地有吉氣，土隨而起”。又曰：“氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：“童斷石過獨，生新兇，消己福”。郭公對形與氣的論述精辟獨到，實堪引導后學群迷，難怪后世尊稱他為風水學的鼻祖。
楊筠松祖師在《撼龍經》里說：“大山特起小為貴，小山忽起大為勢，高低大小斷續(xù)行，此是貪狼真骨氣”。“剝換方知骨氣真，剝換不真皆不是”。楊公在論述貪狼星行龍時，由大山行龍變出小山，則小山為貴秀之氣，而小山行龍忽變起大山，張布氣勢，則見其剝換之真也。楊公在經文里雖然沒有明確講到形氣，但貪狼星為吉氣所成，言其行龍之形變，即言其氣的行走變化，由此可知，形氣在尋龍認穴中是何等重要。
楊公在《疑龍經》中論明堂時說：“更以三垣論交結，交結多時垣氣深，交結少時垣局淺”。又說：“明堂惜水如惜血，穴里避風如避賊”。于此可見楊公諄諄告誡后人在尋龍點穴時，必須十分重視明堂聚氣的重要性。
廖公在《九星入式歌》中說：“厥初太極分清濁，清者浮廖廓。濁者凝為山與水，血脈總相關。血脈中間行五氣，氣行因體勢。圓直曲尖方五形，分配五星名。圓形卻又有四樣，湊成九形象”。《穴星入式歌》中說到：“問君何以名為穴，地理同人脈。問君何以名為星，天象即地形。龍神落處穴融結，須把星辰別。星辰不是妄稱呼，形象實相符。圓直曲尖方五體，本是五形氣”。由以上論述我們不難看出，廖公是我國地理史上第三個將形氣高度密切結合來尋龍點穴的大明師。學者遍覽廖公所著經文和他為人卜扦的陰陽宅圖，可知其十分重視形氣在地理中的應用。
賴公太素在論述、使用形氣真訣時，可說是有過之而無不及。他的《催官篇》通篇講的都是天星之氣，龍穴如何受氣，用輔星卦如何收水之生氣和吉氣，在廣東、廣西和香港地區(qū)，說到賴布衣，可說是盡人皆知，到處留下他為人造福的神奇?zhèn)髡f。被人傳得遠近聞名的南山金斗大地，即是賴布衣最早發(fā)現并作下留題，而傳誦至今的。賴公重在擇穴取氣（包括天氣、龍氣）撥砂取形，形氣合一，使人富使人貧，全在明師一手之間調撥，他的杰作至今仍記載于浙江地方志和有關地理書中。
南唐國師何令通在其《靈城精義》中對形氣作了非常精辟的論述：
宇宙有大關合，氣運為主。山川有真性情，氣勢為先。地運有推移而天氣從之，天運有旋轉而地氣應之，天氣動于上，而人為應之，人為動于下，而天氣從之。有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍，有權星、尊星、雄星，則氣聚于勢，有蓋胎乘胎則氣聚于穴，有收襟收堂收關則氣聚于局。
大地無形看氣勢，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形則水中止。認氣于大父母，看尊星。認氣于真子息，看主星。認氣于方交媾，看胎伏星。認氣于胎育，看胎息星。
地無精氣，以星光為精氣。地無吉兇，以星氣為吉兇。用先天以統(tǒng)龍，當詳明于四龍?zhí)煨牵煤筇煲圆季郑纫藢徍跞P卦例。
來路看四生，坐下看四絕，局內看三合，向上看雙金。
先天后天，先天為體而后天為用，貴通其為陰陽二氣，陽非賤而陰非貴，在適其宜。
何令通先師的靈城精義，實質上就是形氣精義，不論尋龍點穴，或是立向選擇，無不著眼于形氣運三方面內容，由于其論精辟獨到，故被編錄收入四庫全書之中。
清朝名震大江南北的葉九升先生，十分推崇郭璞的《葬經》和何令通的《靈城精義》。他在《地理六經注解●葬經注》篇內這樣說道：
郭氏曰：葬者，乘生氣也。地理之道，被郭氏數語道盡，蓋葬之道，不過乘生氣也。何也？人之生也，稟生氣而生，故人感觸天地之煞氣，輕則病而重則死。老年之人則生氣消盡，故亦死。此生氣之所以貴也。夫死骨似不必乘生氣矣。然死骨乃生氣所成者。故得生氣，則其神妥而生福，犯煞氣則神不安而降禍也。書中生氣，固僅指穴中之生氣吉也。然地理種種法，何莫非乘生氣乎？水欲其生來墓去，水法一乘生氣也。方位與山家貴旺相而賤孤虛，理氣一乘生氣也。年月宜生旺而忌休廢，克擇一乘生氣也。理地之道備盡，其乘生氣之道也。能知乘生氣，則地理之能事畢矣。至哉！乘生氣三字括盡地理之全神，非郭氏孰能言之。
葉九升在郭氏乘生氣的基礎上，進一步發(fā)揮，擴展了乘生氣的涵義。不獨穴地貴乘生氣，即選擇吉日，立向收峰收水同樣要乘生氣。用我們今天的話來講，來龍要乘生氣，穴場要得生氣，穴之四周砂水俱要有生氣、秀氣，立向時要收生旺山水，選擇造葬的時間要當元得運，年月生旺，方能乘得生旺之氣而迅速獲福。
由上述古代先賢的各種論述，可見地理學是十分重視形、氣、運三方面內容的。清朝玄空明師蔣大鴻說，人生幾十年，造葬不能等到子孫方才發(fā)福，必須“只爭那些子”，在合適的元運里造葬，使己身即可得以發(fā)福，方不負人生幾十年光陰。因此蔣大鴻推出了當運發(fā)的玄空學，大凡照玄空造葬合法者，無不速發(fā)富貴。最典型莫如章仲山，自己做自己發(fā)，向世人充分展示出玄空派當運作當運發(fā)的優(yōu)勢。
其實，玄空學并非蔣大鴻的專利，他亦不過是將歷來遮遮掩掩的玄空元運學說公開給世人而已。凡是古今有作為的明師，無不重視山家旺衰，所謂大地多留厚德。許多明師尋見真龍大地，不是未尋見福主，就是元運未至。若不當運而強予人扦之，不但惹來天譴，神憎鬼厭，而且會折及地師本人福祿和子孫后代。所以至今出現那么多的留題大地，根本原因就在這里。
令人遺憾的是，蔣大鴻推廣玄空學，卻同時又害苦眾生，他總以“天機不可泄露”為名而藏秘，不授學于人，并大肆罷黜百家，獨尊玄空，把本為楊公一脈相傳的兄弟風水法門——三合和九星學說批得一無是處。卻不知在他之前，中國那么多的大地出貴出賢出帝，用的卻多為三合九星學理。因此，我們有足夠的理由認為，風水學本來就不分門派的，只是后人自立派別以標榜自己，而致后學偏信誤用，互相攻擊詆毀，實百害而無一利。筆者得恩師垂愛，授以多種法訣，每種法訣視陰陽宅造葬不同而用，頗覺得心應手，是以不敢存私，而著是書，將有效驗之法訣，公以同好，望以造福人群也。
