在這一歷史時期，宗教與商業結合是那么親密無間，宗教依托商路傳播，商品依靠宗教形成交易網絡，改變異端信仰的宗教傳播，再也不需要像十字軍東征、小亞細亞爭奪那樣的武力征服與反征服。 一手舉著彎刀、一手舉著古蘭經的穆斯林來到刺桐也顯得溫情脈脈……
——戴泉明《天下之貨倉》九州出版社
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根據看官建議，鄉音君將近2萬字的泉州清凈寺分為3期推送。這是清凈寺的最后一期，也是建議作者9組文化遺產系列的最后一期。為方便看官查閱，現將已經發布期數列出： ①安平橋與洛陽橋（122期）；②八卦溝與德濟門遺址（123期）；③德化屈斗宮古窯址（124期）；④山川壇石筍（125期）；⑤老君巖造像（126期）、九日山祈風石刻（127期）、真武廟與天后宮（128期）、（延伸話題：指南針與道教，129期）；⑥草庵摩尼光佛造像（131期）；⑦開元寺（132期）、東西塔（133期）；⑧泉州府文廟（134期）；⑨伊斯蘭教圣墓（135期）與清凈寺（136、137、138期）。 本期接著聊泉州清凈寺，為什么說艾蘇哈卜寺是世界三大伊斯蘭教古寺之一？歡迎諸位看官繼續關注—— 136期引述的記載艾蘇哈卜寺的紀年石刻（1310年）的譯文源于1984年出版的陳達生《泉州伊斯蘭教石刻》。1983年4月13日，由張秉鐸、林則明、帥峰、宋峴、陳達生等5位阿拉伯專家參與校訂的該石刻譯文大意與之基本相同，但開頭的譯文特別強調該寺首稱是“古寺”，然后才是“又名”：“此地人們的第一座清真寺，就是這座叫作'古寺’的被祝福的寺，它又名'艾蘇哈卜大寺’……”［1］艾蘇哈卜寺阿拉伯文紀年石刻。譯文：“此地人們的第一座禮拜寺，就是這座叫作'古寺’的被祝福的寺，它又名'艾蘇哈卜大寺’，建于（伊斯蘭歷）400年（1009—1010年）。三百年后，艾哈馬德·本·穆罕默德·賈德斯，即設拉子（波斯南部中世紀貿易城）著名的魯克伯哈只，建筑了高懸的穹頂，加闊了甬道，重修了高貴的寺門并翻新了窗戶，于（伊斯蘭歷）710年（1310—1311年）竣工。此舉為贏得至高無上真主的喜悅，愿真主寬恕他……寬恕穆罕默德和他的家屬。”（圖源：陳達生著《泉州伊斯蘭教石刻》）
可見，該寺有兩個名稱。尤其是首稱：“'古寺’，音譯是'麥斯吉德阿梯格’，義為'古老的禮拜寺’。此名稱，在大食國也是罕見的。歷史比它悠久的寺宇雖然很多，但都不輕易用此稱謂。只有麥加的圣寺與此有關”。［2］也就是說，“古寺”在大食國是特指，不是其他教寺可以隨便命名的，不像中國，大凡百年以上的寺廟皆可稱“古寺”。“在大食國全景內，再無其他清真寺也以'阿提格’（古老、尊貴之意）命名”。［3］ 據宋峴考證，在大食國稱為“古寺”只有兩處，一是伊斯蘭教誕生地麥加的第一圣寺“克爾白”，二是公元950年被稱為“古寺”的木鹿寺，“該古寺位于中亞地區，即大食國東部疆域——呼羅珊省的首府木鹿城。”“是大食人控制中亞諸國的軍事要塞，也是其向中亞諸民族傳播伊斯蘭教的基地”。［4］這兩座“古寺”在伊斯蘭教誕生和發展史上居功至偉。麥加城因為伊斯蘭教創始人穆罕默德誕生地而名震寰宇。穆罕默德在麥地那創立和傳播伊斯蘭教。公元630年，穆罕默德率兵攻占麥加，把圣殿改為伊斯蘭教清真寺。麥加大清真寺是世界著名的清真大寺，占地35萬平方米，位于沙特阿拉伯麥加城中心，是伊斯蘭教第一大圣寺，世界各國穆斯林向往的地方和去麥加朝覲禮拜的圣地。據《古蘭經》經文啟示，在此禁止兇殺、搶劫、械斗，故又稱禁寺。每年7月為伊斯蘭教的齋戒月，數以百萬計的穆斯林信徒紛紛赴圣城麥加朝圣。（圖源：網絡）圖中圍著黑色帷幔的就是麥加城禁寺中央聞名天下的石殿“克爾白”，為世界穆斯林做禮拜時的正向，又稱“天房”。原為始建于公元前十八世紀的宗教建筑物，623年穆罕默德奉真主“啟示”改定克爾白為禮拜朝向，628年宣布了朝覲克爾白是伊斯蘭教的“天命”，630年穆罕默德光復麥加后，清除了克爾白石殿內外360尊偶像，克爾白天房遂成為穆斯林朝拜的中心。位于今天土庫曼斯坦境內的木鹿古城遺址（圖源：網絡）
而泉州“古寺”之得名，則源于其建寺年代與木鹿“古寺”興盛、馳名的年代相去不遠，而且是位于各國穆斯林貿易活動和宗教生活中心的宋元刺桐，在中國傳播伊斯蘭教具有杰出的貢獻和地位。尤其是從建筑材料來看，泉州“古寺”與麥加圣寺、木鹿寺都是石構建筑，獨具風格。而“北至木鹿，南至設拉子，東至馬什哈德，西至大不里士，其全境的清真寺均是用磚砌的。”［5］宋峴認為，石構建筑是伊斯蘭教三大“古寺”與其他伊斯蘭教寺重大區別的標志。艾蘇哈卜寺奉天壇正門阿拉伯文浮雕石刻門楣，譯文是：“你們當以易卜拉欣的立足處為禮拜處，你們倆應當為旋繞致敬者、虔誠住守者、鞠躬叩頭者，清除我的房屋。當時，易卜拉欣和易司馬儀樹起天房的基礎，他們倆祈禱說：“我們的主啊，求你接受我們的敬意，你確是全聰的、確是全知的。”（圖片：宋元郎/攝 譯文源自陳達生著《泉州伊斯蘭教石刻》）
當然更重要的是，泉州“古寺”是包括艾卜·哈尼法派在內的伊斯蘭正統派在內的“圣訓學者”（讀作艾蘇哈卜哈迪斯）浮海東漸泉州弘揚教法之所。宋峴認為，若“略去'圣訓’，只讀作'艾蘇哈卜’那就與泉州那座清真寺的名稱一樣的了。也可推斷，其寺名的含義是'有教法者’，'秉持圣訓者’”。［6］各地穆斯林在泉州艾蘇哈卜寺奉天壇內禮拜。（圖源：成冬冬/攝）
因此可以這樣認為，泉州艾蘇哈卜寺之所以被列為伊斯蘭教的三大“古寺”，不僅僅它是中世紀穆斯林定居或候鳥式移民泉州的禮拜之圣殿，而且更重要的是，“艾蘇哈卜大寺”是來自大食國學者在中國研究伊斯蘭教的學術中心。如同相距不遠的文廟“廟學合一”一樣，艾蘇哈卜寺也是“寺學合一”的伊斯蘭教學經院，自古以來，每一座清凈寺就是一所學校。北宋“大觀、政和之間（1107-1117年），天下大治,四方響風，廣州、泉南請建蕃學”。［7］雖無文獻記載泉州蕃學建于何處，但從有清一代，自明以來衰落的泉州伊斯蘭教因多任回族官員來官泉州，寺中辦學而幾度復興來看，應是沿襲宋元經院教習之傳統，“即延師諫督我教門諸子，學經解篆”［8］。各地穆斯林在泉州艾蘇哈卜寺奉天壇內聽授阿訇講《古蘭經》。（圖源：成冬冬/攝）
伊本·白圖泰(1303-1377年)是中世紀偉大的穆斯林旅行家，生于摩洛哥的丹吉爾,1325年,22歲時去麥加朝圣，開始了周游各國的旅行。他曾3次出游，4訪麥加，行程達12萬公里，歷時28年，遍訪穆斯林各國。元順帝至正六年(1346年)六月到中國游歷，從泉州登陸，又去廣州、建昌、鄱陽、杭州等地，于1346年10或11月離開泉州。伊本·白圖泰將旅途的奇聞講給人聽，后由素丹的秘書穆罕默德·伊本·朱贊·凱洛比記錄成書，名《異域奇游勝覽》，俗稱《伊本·白圖泰游記》。 伊本·白圖泰對刺桐印象深刻，他在《游記》這樣描述：“我們渡海到達的第一座城市是刺桐城，中國其他城市和印度地區都沒有油橄欖，但該城的名稱卻是刺桐。這是一巨大城市，此地織造的錦緞和綢緞，也以刺桐命名。該城的港口是世界大港之一，甚至是最大的港口。我看到港內停有大艟克約百艘，小船多得無數。這個港口是一個伸入陸地的巨大港灣，以至與大江會合。該城花園很多，房舍位于花園中央……穆斯林單住一城。”。［9］伊本·白圖泰所見的港口就是南關港，巨大的港灣就是泉州灣，與泉州灣匯合的大江就是晉江。
《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》插圖 摩洛哥的穆斯林學者，大旅行家伊本·白圖泰（圖源：鄉音文化）
那么南關港的大艟克究竟有多大呢？伊本·白圖泰在《游記》描述他在印度喀里古特港看到“十三艘中國船”。他說：“中國船只共三類，大的稱艟克，復數為朱努克；中者為艚，小者為舸舸姆。大船有十帆至少是三帆，帆系用藤篾編織，其狀如席，常掛不落，順風調帆，下錨時亦不落帆。每艘大船役使千人：其中海員六百，戰士四百。包括弓箭射手和持盾戰士以及發射石油彈的戰士……此種巨船只有在刺桐城建造，或在隋尼凱蘭即隋尼隋尼（廣州）建造……這種船槳大如桅桿，一槳旁聚集十至十五人，站著劃船。船上有甲板四層，內有房艙、官艙和商人艙……中國人中擁有船只多艘者，則委派船總管分赴各國。世界上沒有比中國人更加富有了。”［11］
左上圖為清末駛入泉州灣的木帆船。右上圖為20世紀初航行泉州灣的多桅海船。中圖為20世紀初停泊晉江下游南關港的泉州木帆船。下圖為清末停泊于順濟橋下的運貨帆船。（圖源：戴泉明著《天下之貨倉》）
伊本·白圖泰看到馳名中外的刺桐緞。他說：“此地織造的錦緞和綢緞，也以刺桐命名”，“中國國王送給素丹花鍛五百匹，其中百匹系在刺桐織造，百匹系在漢沙(杭州)織造”。［12］刺桐緞被元朝皇帝作為饋贈外國元首的高級禮品。刺桐生產的瓷器物美價廉，運往印度等地直至摩洛哥的馬格里布。19世紀以海景畫著名的亞美尼亞裔俄國畫家，。伊凡·康斯坦丁諾維奇·艾瓦佐夫斯基創作奧斯曼時期伊斯坦布爾的油畫。（圖源：網絡） 迄今所見文章都認為，1346年，伊本·白圖泰作為印度使節來到刺桐在涂門清凈寺會見“眾伊斯蘭長老之首”夏不魯罕丁。史實并非如此。 伊本·白圖泰《游記》當中主要還是記述了他到刺桐城后，穆斯林的富商來看望他：“穆斯林的法官塔準丁·艾爾代威來看望我，他是一位好義的高尚人士。巨商們來看望我，其中有舍賴奮丁·梯不雷則（波斯大商人賽洛夫愛丁），他是我去印度是曾借錢給我的一位商人，待人甚好。他能背誦《古蘭經》，并常誦不斷。”［13］真是天涯無處不相逢，這位波斯大商人賽君是伊本·白圖泰在印度時的債主，“余在印度時，欠賽君債甚多。賽君生意場中，惠我實多，至今余甚感之。”［14］《伊本·白圖泰游記》插圖。伊本·白圖泰是一位來自摩洛哥的21歲穆斯林學者，接受了先知穆罕默德的命令“尋找知識，哪怕遠至中國”。這位推崇“讀萬卷書，行萬里路”的旅行家在他的旅途中信守一個原則：不走回頭路。三十年間，他的朝圣之旅變成了一場旅行，游歷了非、亞、歐三大洲44個國家，其中不少位于絲綢之路沿線。（圖源：網絡）
至于夏不魯罕丁，《游記》也只提了一句：“當地高尚的謝赫中有鮑爾汗丁·卡澤龍尼（夏不魯罕丁），他在城外有一道堂。” ［15］謝赫，阿拉伯語“?????”的音譯。原詞長者、學者、前輩和老師等的意思，用來稱呼比自己年長或學識淵博的人。14世紀來華游歷的摩洛哥旅行家伊本?白圖泰（1304-1377）在訪問杭州時，觀賞過一個神奇的魔術――通天繩技，這個魔術是通過海上絲綢之路從印度傳來的，并傳播到日本和歐洲等世界各地，成為跨文化交流中一個栩栩如生的藝術范例。（圖源：網絡） 《泉州府志》記載：“夏不魯罕丁者，西洋喳嗜例綿國人。皇慶中（1312—1313年），隨貢使來泉，住排鋪街，修回回教，泉人延之，住持禮拜寺。寺宋紹興間創也”。［16］伊會見夏可能是從此處延伸的說法。但其住持的禮拜寺并非涂門清凈寺，而是南宋·紹興元年（1131年）所建的城南清凈寺（詳見136期）。其所住排鋪街即今義全后街，距城南清凈寺比涂門清凈寺更近，“義全后街（舊稱排鋪街，宋元至民國初為泉州繁華街道）”。［17］20世紀初的伊斯蘭教古寺清凈寺，寺內淪為皮革作坊，寺外所見為曬牛皮情景。（圖源：戴泉明著《天下之貨倉》）
值得稱奇的是來自波斯開才龍城（Kazeruh）人夏不魯罕丁皇慶中來泉時已經80多歲，任“攝思廉夏”（伊斯蘭長老，今譯掌教）長達60年。若伊本·白圖泰會見時已經114歲，他卒于1370年（明·洪武三年），享年141歲，是泉州歷史上最長壽之人。其子夏敕繼承教業，壽110歲。他們的后裔以“夏”為姓，其后人有夏敕、夏彥高、夏得升、夏日禹均為泉州清凈寺教長，不間斷地住持清凈寺。 宋元刺桐穆斯林的住宅、教寺、墓冢大多毀于元末亦思巴奚戰亂，那么為何只有靈山圣墓和艾蘇哈卜寺獨存？這是一個歷史謎案，迄今很少看到有學者的專述。這是一個值得注意的歷史現象。限于篇幅，大概勾勒其主要脈絡。 唐武德中，三賢、四賢浮海東漸泉州傳教，此時正是伊斯蘭教開始傳播之際，尚無宗派之分，作為先賢遺跡理應成為后來各宗派共同瞻仰。這可能就是靈山圣墓沒有遭受破壞的原因。七世紀中葉以后，兩大主要宗派開始形成，遜尼派視為伊斯蘭教正統派，認為哈里發是宗教和王國的領袖，教徒分布世界各地，勢力最大；而什葉派只承認阿里及其后裔為穆罕默德的合法繼任者，是宗教領袖。兩派教義對立，斗爭殘酷。 泉州穆斯林也有兩派之分，但兩派力量懸殊，尚無沖突。南宋末年，以蒲壽庚家族為代表的遜尼派勢力大增，幾乎壟斷了泉州的政治、經濟命脈。隨著后來的導元傾宋，其勢力如日中天。而來自波斯的什葉派根本無法與之抗衡。這一局勢直至元至正十七年（1357年）發生逆轉，隨蒲壽庚去世以及扶持蒲族的元廷勢力衰退，什葉派的義兵萬戶賽甫丁、阿迷里丁仗著先前從揚州調來鎮泉的三千波斯軍等起兵發難，占據泉州。至正二十二年（1362年），遜尼派那兀納組織反攻，殺阿迷里丁，統治泉州。至正二十六年（1362年）五月，陳友定大軍圍刺桐城，什葉派金吉開西門擒那兀納。［18］持續10年的“亦思巴奚戰亂”終結。 十年戰亂，“蒲氏之變，泉郡慨遭兵火，無復遺者”。［19］“是役也，凡西域人盡殲之，胡發高鼻有誤殺者，閉門行誅三日”“凡蒲尸皆裸體，面西方……悉令具五刑而誅之，棄其哉于豬槽中。”［20］陳達生認為，泉州多座伊斯蘭教寺并非都是毀于陳友定滅那兀納之役，而是在十年戰亂中兩派互相摧毀。戰亂唯一幸存者是什葉派的金吉及其什葉派的教寺-——艾蘇哈卜寺。［21］清末的艾蘇哈卜寺已經十分蕭條，可見涂門街石板路和擺攤設點的人們。（圖源：戴泉明著《天下之貨倉》）
建于1009 年的艾蘇哈卜寺是10-14世紀穆斯林在刺桐創建的六、七座清凈寺唯一幸存的“寺學合一”的伊斯蘭教寺。它與麥加圣寺（今沙特阿拉伯）、木鹿寺（今土庫曼斯坦馬里市）并稱世界伊斯蘭教三大“古寺”，是中國現存最古老的、獨具中亞風格的伊斯蘭教寺的偉大杰作。它是10-14世紀刺桐穆斯林宗教生活中心和精神家園，亦是中國南方伊斯蘭教重要的傳教中心，見證了中世紀阿拉伯、波斯穆斯林“單住一城”、傳教繁盛的歷史。【編后語】艾蘇哈卜寺（清凈寺）是中世紀伊斯蘭教浮海東漸泉州的重要遺跡，鄉音君分為三期推送。本期是建議作者重構的9組文化遺產的最后一期。下期，鄉音君將邀請建議作者聊一聊9組文化遺產的重構主題，先”劇透“一下，其重構文化遺產的主題是”10—14世紀的刺桐歷史中心“，這究竟有何說法？歡迎諸位看官繼續關注。［1］《泉州伊斯蘭教研究論文集》附錄1：“清凈寺”阿拉伯紀年石刻譯文。福建人民出版社，1983年。
［2］［3］［4］［5］［6］宋峴：〈古代泉州與大食商人〉《泉州文化與海上絲綢之路》，北京：社會科學文獻出版社，2007年7月。
［7］宋·蔡絳《鐵圍山叢談》卷2。
［8］靈山圣墓陳有功、陳美清康熙五十一年所立《重修先賢墓碑》。
［9］［10］［11］［12］［13］［15］《伊本白圖泰游記》，馬金鵬譯，寧夏人民出版社，2000年。
［14］張星烺：《中西交通史料匯編》第2冊，北京：中華書局，2003年6月。
［16］〈元·夏不魯罕丁傳〉《泉州府志》卷75。
［17］九三學社“泉州舊城區遺址遺跡”課題組：〈古城踏勘日記（十則）〉《泉州古城踏勘》，廈門大學出版社，2007年8月。
［18］［20］《清源金氏族譜·麗史》，福建圖書館藏。
［19］陳懋仁：《泉南雜志·下卷》，中華書局，1985 。
［21］陳達生：〈泉州伊斯蘭教派與元末亦思巴奚戰亂性質試探〉《泉州伊斯蘭教研究論文選》，福建人民出版社，1983年6月。
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